Православие и гомеопатия: отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы

Православная церковь о гомеопатии: отношение, мнение и ответы на частые вопросы

Гомеопатия, как неофициальное ответвление медицинского мира развивается уже давно. Существуют целые клиники по всему миру. Существует мнение, что православие отрицает гомеопатию и запрещает пользоваться ее открытиями. Отношение церкви к данному направлению неоднозначно.

Отношение РПЦ

В 80-е годы прошлого века это медицинское направление преподавали в семинариях и многие священнослужители в Санкт-Петербурге пользовались растительными лекарствами из аптек города. Существуют данные о положительном отношении многих священнослужителей и святых к гомеопатии:

  • Феофан Затворник, православный святитель был увлечен изучением традиционной медицины и этим ее ответвлением, многим нуждающимся рекомендовал рецепты нетрадиционной медицины для исцеления тела;
  • Схиархимандрит Гавриил лечил болезных телом прихожан и не только растительными каплями и порошками, многие из них избавлялись от тяжелейших заболеваний навсегда;
  • Старец Серафим, который был духовником митрополита Серафима, благословлял всех лечиться средствами данного учения,среди его духовных детей было немало врачей — гомеопатов;
  • святой Иоанн Кронштадтский считал данный отросток нетрадиционной медицины — Божественным даром людям.

Важно! В то время православная церковь не была против этого вида нетрадиционной медицины, она училась врачеванию с помощью растительных средств, видела положительные результаты и лечила нуждающихся.

Христианство и гомеопатия

В современной христианской практике существует двоякое отношение к гомеопатии, есть мнение, что эта «лженаука», олицетворяет поклонение оккультизму.

Такое отношение объясняется следующим:

  • механизм воздействия на человека молекулярных методик не объясним. Никто из врачей-гомеопатов не может дать ясный ответ на вопрос: как и что именно работает в данном методе;
  • в учении есть методика лечения «сверхмалыми дозами», где практически не используется никакого вещества, но эффект обещается. Но откуда берется результат, если средство отсутствует — непонятно и необъяснимо условиями материального мира;
  • если существование такой терапии в материальном мире не является возможным, то это значит, что эта медицина — отдельный духовный мир и лечит людей некая духовная сущность, как в целительстве и экстрасенсорике;
  • исцеление такими методами не является изобретением христианства и происходит оно за пределами церкви.

Вся вышеперечисленная логическая цепочка обоснования гомеопатии как оккультизма имеет место среди христианских противников этой системы лечения.

Важно! Сторонники такой версии о том, что гомеопатия — оккультное учение считают, что ее применение верующим человеком — недопустимо, так как поклонение темным силам отдаляют душу от Бога.

Многие люди могут возразить, опираясь на исторические данные о том, что многие святые отцы увлекались нетрадиционной медициной и поощряли ее методы в Христианстве. На такой случай у противников таких методов медицины есть ответ — все это было очень давно, мир нетрадиционной медицины только развивался, не было сформированного взгляда на нее как на «лженауку».

Отношение священнослужителей к гомеопатии

Священнослужители в православной русской церкви высказываются неоднозначно в сторону гомеопатии. Некоторые из них не видят ничего оккультного в этом учении и используют методы гомеопатического лечения на себе и своих близких.

Священники, которые опираются на исторические факты о том, что христианская церковь шла нога в ногу с данным видом медицины в XIX веке, помогала развивать это направление во благо человечества. Они считают, что ничего антихристианского в данном учении нет и верующему человеку можно использовать методы лечения.

Но большинство придерживаются отрицательного отношения и считают гомеопатию шарлатанством и разновидностью колдовства.

В современной православной церкви большинство священнослужителей относят гомеопатию к магическим обрядам, что делает из нее греховное поклонение темным силам.

На страницах интернета можно найти множество интервью со старцами из Афона, которые высказываются против применения таких методов, например, знаменитый отец Паисий называл средства данного учения «дьявольскими порошками».

Важно! Современное православие относится негативно к гомеопатическим методам лечения.

Многие священники относятся к данному учению отрицательно, причисляя его к разновидности колдовства, а колдовство в христианстве — смертный грех! Поэтому обращаться к гомеопатии за помощью верующему христианину воспрещается!

Есть много случаев, когда православных людей через гомеопатию уводили в другие восточные верования. Они увлекались йогой, раскрытием чакр, что полностью отдалило их от Бога. Такая практика доказывает опасность таких методов лечения для верующего человека.

  1. Православная церковь о тибетской медицине: отношение, мнение и ответы на частые вопросы
  2. Православная церковь о внематочной беременности: отношение, мнение и ответы на частые вопросы
  3. Православная церковь об аутизме: отношение, мнение и ответы на частые вопросы
  4. Православная церковь о вакцинации: отношение, мнение и ответы на частые вопросы

Гомеопатия — это оккультизм в своей сути, т.к. чистому сахару ритуальным встряхиванием и помешиванием придают «лечебную силу», хотя с самим сахаром не происходит ничего. Кто-то верит, что это помогает… хотя «лечебный эффект» достигается в основном психологической обработкой клиентов гомеопатами. Именно этим объясняется то, что клиенты гомеопатов считают, что гомеопатия «лечит», а по факту ни врачи, ни ближайшие родственники никакого улучшения состояния больных не видят.

Прежде, чем применить гомеопатию — стоит прочитать про то, что такое потенциирование. Найдите ответы в нескольких независимых источниках — оккультная суть потенциирования (основного процесса в производстве гомеопатии) совершенно не скрывается гомеопатами.

Как пример, вот одна вырезка из статьи про гомеопатию: «Глубиной действия, т. е. чем выше потенция, тем глубже и сильнее она действует на болезненный процесс в энергетическом, молекулярном (материальном) плане, а главное, чем выше потенция гомеопрепарата, тем выше её влияние на дух.»

Ну чем не оккультизм?

Добрый день. Действительно, лечебный эффект гомеопатии не доказан. Более того, не так давно Российская Академия Наук официально признала гомеопатию лже-наукой. Научными эмпирическими методами, лабораторными исследованиями выявить терапевтический эффект гомеопатии невозможно. Однако, сравнивать ее с оккультными практиками не совсем верно. Конечно, если какой-то конкретный гомеопат использует особую специальную заговоренную воду, или магические свойства сахара, или еще нечто подобное — это можно рассматривать, как оккультизм. Но классические гомеопаты к таким методам не прибегают. «Память воды», которой приписывают лечебные свойства, не выдерживает никакой научной критики. Тем не менее, сторонников гомеопатии довольно много, и есть они и в православной верующей среде. Наша церковь не запрещает пользоваться гомеопатическими лекарствами, но призывает внимательно взвешивать все риски, связанные с лечением. Впрочем, это нужно делать и при лечении аллопатией.

Тот лечебный эффект, который дает гомеопатия, связан с эффектом плацебо. Этот эффект описан в научной медицинской литературе и действительно может давать положительный эффект. Но главная проблема гомеопатии не в том, что она использует «память воды». Главная проблема в том, что, выбирая сомнительное и недоказанное гомеопатическое лечение, человек может потерять драгоценное время. Хорошо, когда эффекта плацебо для выздоровления бывает достаточно. Но, к сожалению, нередки случаи, когда применение гомеопатии приводило к развитию серьезных осложнений из-за неиспользования эффективного лечения.

Каждый человек вправе сам решать, каким способом ему лечится — вероучительного несоответствия тут нет. Но нужно всегда понимать, что отказ от лекарств, обладающих доказанной эффективность при тех или иных заболеваниях, может быть чреват серьезными последствиями.

ну гомеопатия это воздействие на субатомном и электроном уровне , да и горошинки гомеопатические проваривают в растворах лекарственных растений и веществах ,таких как серебро ,медь ,железо и т.д Так,что с оккультизмом это не имеет ничего общего ,скорее это поле деятельности не для фармацевтом и химиков , а физиков

Как оккультизм гомеопатию рассматривает очень узкое количество людей, и такой взгляд является их личным мнением,а не выражает отношение всей Православной Церкви. Что же касается того, что горошины гомеопатических препаратов контактируют с растворами лекарственных веществ — то концентрация этих веществ настолько ничтожно мала, что никакому физику не удастся извлечь данное вещество из гомеопатического раствора. Это один из основополагающих принципов классической гомеопатии — лечение сверхмалыми дозами. Поэтому и признана официально гомеопатия лженаукой, поскольку опирается на данные и доводы, которые совершенно не могут быть доказаны или проверены. Невозможно достоверно изучить такое явление, как «память воды», которое широко используется в гомеопатической практике.

Тем не менее, для православного христианина не будет грехом использование такого лечения. Этот вопрос нужно решать не с духовной, а с медицинской точки зрения. Нужно очень ответственно взвесить все «за» и «против» такого лечения, учесть риски отказа от традиционной терапии.

Гомеоптию как оккультизм рассматривает широкий круг православных христиан. И с каждым днём их всё больше. А гомеопатам приходится придумывать что «физики чего-то не могут» (хотя физики уже доказательно опровергли принципы гомеопатии).
Но суть остаётся сутью — приготовление гомеопатического лекарства (потенциирование) — это оккультный ритуал.

Добрый день. Единого мнения на этот счет нет. Да, многие священники и верующие люди отрицают гомеопатию, но есть и такие, кто вполне ею пользовался и не видел именно духовной опасности. Тут каждый решает сам за себя, пользоваться ли таким лечением или нет. На наш взгляд, основной вред гомеопатии именно в том, что нормальное полноценное лечение человек заменяет сомнительными по эффективности действиями. Принимая гомеопатию, можно упустить драгоценное время и часто болезнь сильно усугубляется.

В вашей статье пишется «Но откуда берется результат, если средство отсутствует — непонятно и необъяснимо условиями материального мира» и «гомеопатия — оккультное учение считают, что ее применение верующим человеком — недопустимо, так как поклонение темным силам отдаляют душу от Бога» Но обряд причащения также носит нематериальный характер и с вашей точки зрения он тоже оккультный и магический.Прав был в этом отношении И. Кронштадский, когда приветствовал гомеопатию. Статья профессора А.М.Бутенина «Гомеопатия и православие» мне кажется верной. А мнение не РАН, а всего лишь общественной комиссии Академии , в которой физики, до сих пор не решившие кризис своей грани естествознания, пытаются судить о непознанной ими реальности. Гомеопатия классическая опытно-экспериментальная наука, к настоящему моменту, как выяснилось математически точная.
И еще один момент:почему вы пишете в своей статье заголовок «Христианство и гомеопатия» ? Вы ставите себя на один уровень с Христом?
Слова «Есть много случаев, когда православных людей через гомеопатию уводили в другие восточные верования. Они увлекались йогой, раскрытием чакр, что полностью отдалило их от Бога. Такая практика доказывает опасность таких методов лечения для верующего человека» — это какое-то детство. В психиатрических больницах полным полно православных. Будем обвинять и запрещать РПЦ?

Добрый день. В статье отразили разные взгляды на гомеопатию — как положительные, так и отрицательные. Действительно, многие святые отцы использовали этот метод лечения. И, с другой стороны, гомеопатия действительно не имеет никакой научной и доказательной базы. Выбирать или нет такой способ альтернативного лечения — дело каждого человека. Статья просто призывает внимательно разбираться в вопросе и принимать взвешеное решение. Сравнение с Причастием некорректно по той причине, что в Причастии мы соприкасаемся напрямую с Живым Богом. Это вещи совершенно разного порядка. В целом, на сегодняшний день Церковь как не поощряет обращение к гомеопатам, так и не порицает его. Это вопрос не духовный, а медицинский. И решать его нужно именно в этой плоскости.

К врачу или к шарлатану?

Беседа с протоиерей Максимом Обуховым о том, чем опасна псевдомедицина

Арсенал всевозможных средств, предлагаемых сегодня для оздоровления и лечения всего и всех, весьма многообразен: «древние народные» способы и «новейшие разработки» в виде всевозможных приборчиков, чудо-пилюли и практики чистки ауры и пробуждения духовной силы, уринотерапия и заряженная «живая» вода и прочее и прочее. Почему подчас люди склонны больше доверять этим способам и методам, а не врачам поликлиник и больниц? И почему псевдомедицина находит приверженцев и популяризаторов даже в православной среде? Как связана она с оккультизмом? Чем опасно увлечение альтернативной медициной? И что нужно знать, чтобы не попасть на крючок шарлатанов? С этими вопросами мы обратились к протоиерею Максиму Обухову, медику по своему светскому образованию.

– Все мы знаем, что такое общепринятая медицина: это привычные нам поликлиники и больницы, врачи, использующие научно обоснованные методы лечения и лекарства. Но кроме этого сегодня широкое распространение получили и иные, альтернативные способы лечения болезней, и те, кто их предлагает и использует, тоже называют себя «врачами». Отец Максим, каковы признаки псевдомедицины?

– Уже много десятилетий медицина является доказательной наукой, и все методики, используемые при лечении, должны быть обязательно научно обоснованными. А методы, научно недоказанные, или такие, неэффективность которых уже ясна, считаются псевдомедициной. Существуют несколько признаков, по которым можно отличить псевдомедицину от медицины подлинной. И первый из них таков: вы не найдете ни в какой литературе реальных доказательств эффективности этих методов, объективных исследований того, как они лечат заболевание и лечат ли вообще. Второй признак – этакая всеохватность: целители берутся лечить всё. С какой бы проблемой вы к ним ни обратитесь, они скажут: «Мы поможем!»

И еще один из важнейших признаков, отличающих псевдомедицину: смешение научных данных с какими-то философскими идеями, абстрактными понятиями, эмоциональными установками. Этакая каша псевдонаучная, риторика, многословие, обилие терминов, смысл которых неясен, мутных выражений. Любимое понятие псевдомедицинских сект – «духовная энергия». Ее называют по-разному: биополе, прана, жизненная сила… Это некая нематериальная субстанция, которую никто не видел, не прощупал. Никто не может объяснить, что это такое, никто не может доказать ее существование и никто не может это опровергнуть. Но ее очень активно используют при лечении.

Медицина сектами используется как ловушка. Люди приходят за исцелением – а оказываются в секте

– Вы использовали слово «секта». А как связаны секты и нетрадиционная медицина? И связаны ли?

– Еще как связаны! Медицина сектами используется как такая ловушка. Люди интересуются здоровьем, приходят за исцелением – и попадают в секту. Существует целый ряд псевдомедицинских сект – с элементами оккультизма, мистики… Да вот того же учения о «духовной энергии», загадочной и непонятной. Эти секты предлагают свои методы исцеления болезней и оздоровления организма. А кто же не хочет стать более здоровым, более крепким, кто не хочет выздороветь! И люди приходят в эти секты. Думают, что к целителям, а на самом деле в религиозную или псевдорелигиозную организацию.

– А какие методики они используют? Как воздействуют на людей?

– Если обобщить опыт работы всех псевдоцелительских культов и псевдомедицинских практик, то он сведется к одному – изобретенному в XX веке методу плацебо – применения лекарства-пустышки. Если мы возьмем, например, сахар, глюкозу, мел и начнем их давать больным, уверяя, что это самое лучшее лекарство и оно им поможет, то примерно каждый третий скажет: да, оно ему помогло. Каждый третий! Причем, действительно, у человека может быть ощущение, что ему легче, что он выздоравливает. А если при этом используются и специальные психотехники, техники внушения, воздействия на сознание человека, то эффект от плацебо может быть усилен. К такой психологической обработке прибегают, как правило, все псевдомедицинские культы. Они перед тем, как что-то дать человеку или воздействовать тем, что, как они считают, помогает, обрабатывают его сознание: специальными терминами, заклинаниями или же нужно что-то читать при процедуре, говорить монотонно… Человеку дается куча литературы, которую он сначала должен проштудировать, а уже потом приходить на процедуры, и тогда, как его убеждают, процедуры помогут. И действительно, эффект плацебо срабатывает, у человека временно возникает ощущение, что ему стало лучше.

– Известно очень большое количество случаев, когда человек, погрузившись в эти практики, увлекшись подобными методиками, себя просто убивал. Почему так притягательна псевдомедицина? Почему до сих пор по рукам ходят брошюры, кассеты «целителей»?

– Почему человек, увлекшийся псевдомедициной, умирает? Потому что упускает время! Основной вред псевдомедицины как раз в том, что упускается драгоценное время для лечения болезни. Человеку дается плацебо в разных упаковках – в виде заговоренной ли воды, в виде каких-то биодобавок, биорезонансных приборов, не суть важно. И у него возникает иллюзия облегчения, ему кажется, что он лечится, но на самом деле человек теряет время, болезнь продолжает развиваться, но диагноз не ставится, лечение не назначается.

Причина притягательности псевдомедицины – в психике человека: ему хочется чуда

А причина притягательности псевдомедицины – в психике человека: ему хочется чуда, волшебства. Это «будете, как Боги». Хочется озарения. И несмотря на то, что мы живем в век, когда происходят удивительные научные открытия, когда человек может в космос летать, когда освоил сверхскорости, когда в медицине появилось много новых научно обоснованных технологий, востребованность шаманов с бубнами, заговоров и зелий на бытовом уровне осталась, и люди идут к этим «целителям».

– Как раньше шли к знахарям?

– Да. Только раньше люди верили знахарю, бабке, которая заговаривает болезнь, а теперь у людей псевдонаучное сознание и люди в науку верят. И потому современные «целители» используют очень много околонаучных терминов. Зайдите на любой их сайт, посмотрите литературу – найдете много всего: и биорезонанс, и волны, и биополе… Смысл – создать видимость научности, потому что человек верит в науку.

– Допустим, близкий мне человек увлекся такой практикой, верит, что он оздоровится, сможет вылечиться от своих болячек, о которых я могу и не знать. Как себя с ним вести? Что можно сделать, чтобы предостеречь его?

– Прежде всего, надо узнать, каким методом он пользуется, и почитать о нем. Все методы псевдомедицины и альтернативных практик давно разоблачены и опровергнуты. Надо с этими опровержениями познакомиться. Этой информации достаточно много в интернете, в том числе и на православных сайтах. Кроме того, такие разоблачения публикует и Комитет по псевдонауке.

А говоря с целителями или читая их листовки и сайты, первое, что нужно требовать, – это доказательства эффективности метода, определенной по общепринятым стандартам: двойной слепой метод независимых исследований. Если его нет – всё, до свидания.

Если вам рассказывают об отдельных случаях исцеления, будьте осторожны: вами манипулируют

– Они же скажут в ответ: вот фотографии, вот результаты, вот анализы…

– Запомните: с помощью отдельно взятых примеров нельзя ничего доказать и опровергнуть. Это известно еще со времен Древней Греции. Отдельно взятые случаи исцеления, о которых вам начинают расписывать, мол, вот пришла какая-то тетя, болевшая раком, мы ей клемму к руке приложили, аппарат включили, и она ушла счастливая, – не доказательства. И если вам описывают отдельно взятые примеры, будьте осторожны, потому что скорее всего вами манипулируют. Доказательная медицина основывается на статистических данных (!). Да, вполне может быть, что какому-то человеку после этих манипуляций стало легче. Но это ничего не доказывает. Причины облегчения могут быть самые разные.

Также будьте осторожны, когда вы слышите абстрактные рассуждения вокруг да около, непонятно о чем.

Оккультисты проводят ребрендинг: приспосабливают свои методики к православным традициям

– Беда в том, что и среди людей церковных очень популярны брошюры псевдоцелителей. За этими книжицами буквально охотятся, их передают из рук в руки… Почему православные тоже оказываются под влиянием псевдомедицинских теорий и практик?

– У верующих людей есть заблуждение, что медицина должна быть православной. И когда что-то преподносят в православной упаковке, мы обманываемся. Да, воцерковленные люди живут верой, но не надо забывать, что они – люди и точно так же, как и неверующие, могут быть подвержены манипуляциям и обманам. А в православной стране оккультисты проводят такой ребрендинг: они приспосабливают свои методики к православным традициям, начинают использовать привычные церковным людям термины, чтобы мы восприняли их методики как свои. Меня, конечно, очень беспокоит проникновение таких вещей в православную среду. Вот года два-три назад была мода на методу Ксении Кравченко. И это не единственный случай. Увы, таких псевдометодик достаточно много.

А причина, по которой все это оказывается популярным у православных, та же, мы о ней уже говорили: эффект плацебо. Но эффект внушения нужно усилить. А как его можно усилить, если ты хочешь свою «методу» распространить среди верующих, членов Православной Церкви? Объявив ее «православным методом», начав действовать от имени Православной Церкви. И люди к тебе будут приходить с особой верой, что во много раз усилит эффект внушения. Человек, обратившись к этому методу, действительно почувствует облегчение. А далее – по цепочке, одному человеку «помогло», другому, третьему…

Один из методов зомбирования потенциальных пациентов – охаивание нашей системы здравоохранения

– Иногда люди боятся признаться себе, что с ними что-то не так. И вот, вместо того чтобы идти к врачу, хватаются, как за соломинку, за подобные методы в надежде, а вдруг поможет.

– На руку целителям играет еще и то, что в нашей медицине действительно есть проблемы. Никто этого и не скрывает. Не всегда доступна необходимая медицинская помощь. И стариками врачи толком не занимаются, говорят им: «Чего же вы хотите?! Вам уже 70 лет. Возраст сказывается». Чтобы попасть к врачу, надо выстоять немалую очередь, да порой ждать только возможности записаться на прием приходится неделями. Бывает, что денег у людей на назначенные лечение и лекарства нет. Люди разочарованы в медицине. И как раз один из методов зомбирования потенциальных пациентов именно в том и заключается, что целитель или гуру от псевдомедицины начинает охаивать нашу систему здравоохранения: «Там – все плохо, а наш метод – самый лучший и действенный. Там – фармацевтическая мафия, эта “химия” вас сгубит, а наше – натуральное, природное и хорошее».

– Среди распространенных сейчас псевдомедицинских практик какие самые опасные?

– Я бы сказал так: самые опасные – это те практики, которые проникли в официальную медицину и в Церковь. И это, прежде всего, биорезонансная диагностика и биорезонансная терапия. Это безобразие! Берется гальванометр, в каждую руку дается по электроду, снимается электрический потенциал, и делаются «выводы» о состоянии здоровья человека, «ставится» диагноз, назначается «лечение». Это не выдерживает никакой критики. Давно доказано, что это метод жульничества, и было много его разоблачений. Причем они ведь определяют все болезни! И знаете, каков еще признак псевдомедицины? – Скорость подготовки целителей. Чтобы стать врачом, нужно учиться лет 10. А тут за два месяца тебя обучают, и ты с этим приборчиком заменяешь многоэтажный диагностический центр со всеми специалистами. Повторю еще раз: это опасно!

Причем опасность даже не всегда в самих методах, а в том, что они проникают в официальную медицину. Человек приходит к врачу в государственную поликлинику и получает не полноценную диагностику и лечение, а суррогат.

– Но ведь часто и сами врачи предлагают попробовать такие методы лечения!

– Да, эти методы даже получают одобрение органов здравоохранения.

– Вероятно, тут есть какая-то подоплека.

– Конечно! Все псевдомедицинские культы связаны с извлечением прибыли. У тех, кто занимается биорезонансной диагностикой, доход приличный. При этом такой «врач» ни за что не отвечает. А врачи в поликлиниках и больницах ответственны за жизнь пациентов. И, кстати, перегружены работой.

Другая проблема – то, что продается в церковных лавках. Сталкиваешься порой просто с возмутительными вещами! Например, когда в храме, в монастыре продается… лекарство от рака. Травяной сбор от рака молочной железы. Я не буду говорить, где. Но хотелось бы, чтобы те, кто это продает, меня услышали. Так нельзя. Монастырский магазин не имеет лицензии аптеки, и он не должен продавать лекарственные средства.

– На баночке так и было написано: «от рака»?

– Да. «Используется при раке». Что значит: «используется при раке»? Разве доказана эффективность этого сбора? Но если даже и доказана, он не должен продаваться не в аптеке.

Или вот еще – ароматерапия: эфирные масла и бальзамы. На пузырьках с ними тоже написано, что они используются при таких-то заболеваниях – и далее целый список. И эти эфирные масла с такими надписями тоже можно встретить в церковных лавках. А больной человек покупает и верит, что ему поможет, ведь он же в храме купил. Но ведь все то, что написано на этикетке, не совсем достоверно. Когда вы вдыхаете эфирное масло, то получаете эстетическое наслаждение. Это приятно, хороший запах. Но вылечить тяжелое заболевание маслом? Получается, что мы поступаем некорректно. Я надеюсь, что со временем эта проблема решится. Не должен «пироги печь сапожник».

– Вероятно, не ко всем направлениям альтернативной медицины применимо слово «псевдомедицина»? Есть ведь и такие методы, которые, может быть, базируются на иных принципах, чем медицина официальная, но вполне допустимы и позволяют человеку получить облегчение в болезни, устранить боль и иные серьезные симптомы…

– Конечно, между медициной и псевдомедициной нет четкой границы. И все новые методы в свое время вызывали сомнения и не всегда сразу же давали положительные результаты, а иногда при их апробации бывали и серьезные неудачи, как, например, при первых опытах гемотрансфузии – переливания крови. Люди умирали, когда им переливали кровь другого человека: врачи тогда не знали, что существуют разные группы крови. Хотели даже запретить в принципе переливание крови. Но последующие исследования показали, что гемотрансфузия возможна, однако это очень сложное дело. Приведу и другой пример – учение о миазмах, которым объясняли передачу инфекции до того, как появились достаточно сильные микроскопы. Люди видели, что болезнь передается через дыхание, и думали, что ее вызывает некая загадочная субстанция. Но когда разрешающая способность микроскопов увеличилась, то возникла микробиологическая теория и «учение о миазмах» было забыто. Научное знание всё время меняется. Мы не владеем истиной в последней инстанции.

– Вы уже говорили о том, что оккультные практики используются в альтернативной медицине. Какие опасности подстерегают тех, кто к ним обращается?

– Кроме опасности для тела есть опасность для души, потому что, подчеркну, большинство псевдомедицинских практик является воротами в оккультизм. Мы приходим вроде бы к какой-то медицинской процедуре, используем некий препарат, но таким способом обрабатывается наше сознание. Оккультизму в области псевдомедицины раздолье. А магия душевредна. А когда человек в состоянии стресса, потому что обеспокоен своим здоровьем, он очень легко переходит к тому, что начинает практиковать магию. Входит в эти учения, начинает пропитываться духом оккультизма, начинает жить, думая о биополях, заговорах, созвездиях… Меняется его сознание, вся жизнь теперь подчинена этому. И в результате он уходит от Бога.

– Скажите, о чем нужно всегда помнить, если предлагают какой-то новый способ лечения?

– Прежде всего, нужно смотреть, как и чем доказывается эффективность этого метода, как обосновываются принципы, на которых он базируется. Любой метод должен иметь доказательную базу! Нужно посоветоваться и с людьми, которым вы доверяете, которые вас заведомо не обманут. Не стесняйтесь спрашивать! Ищите информацию. Ищите критические замечания об этих методах.

Возможно ли православным христианам лечиться гомеопатией?

Нередко подходят прихожане с вопросом, можно ли лечиться гомеопатией? Попытавшись разобраться с этой темой, столкнулся с остро противоположными мнениями.

Одни утверждают, что это врачевство от Бога, что это лечение по принципу « подобное лечится подобным», что к гомеопатии прибегали свт. Феофан Затворник, что свт. Игнатий Брянчанинов даже сам лечил людей, что гомеопатию восхвалял отец Иоанн Кронштадтский, что гомеопатией лечились оптинские старцы

С другой стороны утверждают, что гомеопатия от дьявола, что процесс изготовления гомеопатических препаратов как « потенциирование» — это оккультное действие, и при встряхивании определенным образом и определенным количеством раз будущее лекарство приобретает некую память и является духовным средством, как заговоренная вода от колдуний, целителей и знахарок, что это шарлатанство и мошенничество, что после лечения гомеопатией люди становятся подавленными и адептами этих лекарей

Итак, возможно ли лечиться гомеопатией православным христианам? Не несёт ли это врачевание в себе опасности?

В своё время в библиотечке Общества православных врачей Санкт-Петербурга была выпущена моя книга « Православный взгляд на гомеопатию». Дискуссия на эту тему продолжается в разных странах. Несколько лет назад мне пришлось проехать всю Румынию для участия в этой дискуссии в Румынской Православной Церкви. Я читал лекции именно о том, почему гомеопатия может использоваться, когда она является нормальной, а когда переходит в разряд оккультизма.

Наши Святые Отцы — и святитель Феофан Затворник, и святитель Игнатий Брянчанинов, и Иоанн Кронштадтский — благословляли гомеопатию и врачей, которые практиковали в этой сфере. Святой праведный Иоанн Кронштадтский освящал на территории нынешнего Санкт-Петербургского государственного университета им. Павлова здание, которое так и называлось: «Гомеопатический институт» с гомеопатической аптекой.

Поэтому лечиться гомеопатией православным христианам можно. Кроме того, среди лекарственных препаратов, которые сегодня применяются в медицине, мы используем комбинацию, мы применяем не только классические медикаментозные средства, но в том числе и гомеопатические. К примеру, фирма « Бионорика» разработала гомеопатические препараты, которые очень хорошо помогают при отёке и хронических воспалительных заболеваниях околоносовых пазух, например « Синупрет». Это достаточно эффективное вещество для обеззараживания носоглотки. Также используется масло туи, которое обладает вяжущим антисептическим эффектом. Гомеопатическим является и «Эуфорбиум Форте» — препарат, который применяется при заболевании верхних дыхательных путей.

Я не буду перечислять все препараты, в этом нет смысла. Та же фирма « Бионорика», например, разработала препараты, которые применяются для помощи женщинам, находящимся в климактерическом периоде, и эти препараты тоже достаточно эффективны.

Поэтому нельзя говорить о том, что мы как-то отдельно применяем гомеопатию, такого нет. В классической медицинской школе мы сегодня используем и фитотерапию, и гомеопатию, и аллопатию, и иглотерапию, , и всё идёт в комбинации. Лечащий врач определяет, какой препарат будет полезен при том или ином заболевании, и по какой схеме.

Конечно же, как классический врач, я настороженно отношусь к тому, когда гомеопатию назначают при острых заболеваниях. И в то же время я вижу большой эффект при лечении хронических вялотекущих заболеваний.

Например, при остром верхнечелюстном синусите, если мы добавляем к классическому лечению ( или при вирусной патологии верхних дыхательных путей в остром периоде) тот же «Синупрет» — мы видим, как и насколько, в течение какого периода времени эффективен этот препарат.

Когда нам говорят об оккультном компоненте в гомеопатии, это связано, конечно, с непониманием химических процессов, происходящих во время приготовления гомеопатических препаратов. Уже давно доказано, что при 10^(-23)(число Авогадро) молекулярные свойства переходят в волновые, то есть мы имеем дело не с воздействием молекулы вещества на процесс, а волны́, которая остаётся в кластерной решётке молекулы воды и которая продолжает оказывать воздействие.

В перспективе дальнейшего развития медицины в XXI веке мы видим разработки бактерий, которые будут приносить пользу, так же как сейчас достаточно много различных бактериальных препаратов, которые вводятся и в кишечник, и перорально, и в нос, и так далее. Мы видим, что не всегда сегодня они действуют эффективно, но за этим будущее — когда на благо доктора будут работать полезные бактерии.

В том числе видим и другое направление, когда будет использоваться так называемая « волновая медицина». «Волновая медицина» — это второй шаг после гомеопатии, когда на основании физических свойств воды, сохраняющих электромагнитную составляющую того или иного препарата, будут разработаны те новые устройства, которые позволят подобрать длину волны, характерную для лечения того или иного заболевания. Это можно сегодня увидеть в некоторых фантастических фильмах. В руках у доктора находится волновой прибор, который позволяет и диагностировать поражение человека, и в то же время сразу же подобрать соответствующую длину волны для лечения. Мне кажется, что за этим будущее, но для того, чтобы создать такие приборы, понадобится очень много усилий. На данный момент, например, есть такие аппараты, как « Денс», с помощью которых можно микроэлектрическими воздействиями определённой длины волны через кожу влиять на пораженную область. У них есть специально подобранная длина волны для острой боли, мышечной боли, сухожильной боли и других различных состояний организма. Я проверял эти аппараты и должен сказать, что они не всегда бывают эффективны.

То есть на данный момент это ещё пока не совершенная техника, и для её разработки понадобится время. В перспективе то, что было открыто Самуэлем Ганеманом ( основателем гомеопатии — ред.), — это очень серьёзная медицина. Я ознакомился с сочинениями Ганемана, с его идеологией. Там идеология классического думающего врача, который, может быть, несколько по-иному подходит к пониманию того или иного патологического процесса.

Также нельзя, например, отметать ту медицину, которая была разработана известным доктором Бадмаевым в Петербурге. Это крестник царя Николая II, который делал исследования в Тибете, собирал тра́вы. Если взять его классические работы, половина его рассуждений — это рассуждения, синергичные рассуждениям Гиппократа о том, как надо создать соответствующие условия для лечения больного. Часто его рассуждения имеют гомеопатический характер. Бадмаев очень наблюдательный врач, который понимал, как обеспечить внешние условия для лечения. Подборами его трав лечились многие известные люди дореволюционного Петербурга, это было эффективно. Пётр Бадмаев широко использовал свои препараты, создал особое направление медицины, свою медицинскую школу.

Дискуссия по поводу гомеопатии связана с тем, что часть греческих гомеопатов, которые должны бы, казалось, использовать классические взгляды Ганемана, действительно связаны с оккультными воздействиями. Элладская Церковь первой подняла вопрос о том, чтобы запретить гомеопатию как таковую — потому что ею занимаются колдуны. Поэтому мы должны понимать: в чьих руках, в каком лечебном учреждении, в каком кабинете, кто этим занимается, что за этим стоит и как человек реализует своё врачебное воздействие. Если врачебное воздействие связано с какими-то оккультными вещами, то понятно, что это оккультная гомеопатия, из-за этого к ней и возникло такое негативное отношение.

Некоторые медики считают, что гомеопатия — это не наука. Но тем не менее, это достаточно серьёзная область. В своё время, около десяти лет назад, мы подробно подошли к изучению этого вопроса. Пригласили учёных из института Пастера, которые анализировали мечниковскую теорию фагоцитоза и теорию Эрлиха (основатель химиотерапии — прим.ред.); и оказалось, что эти теории не противоречат друг другу. Провели эксперименты на мышах. Мышь не внушаема, на нее ничем не воздействуешь психологически. Ученые заражали мышей возбудителями различных заболеваний и вводили так называемый « гомеофактор», то есть фактор, полученный в результате действия гомеопатического вещества. С достоверной вероятностью доказали, что группа мышей, которым не вводился этот препарат, и группа мышей, которым вводился этот препарат, существенно отличаются друг от друга. На лабораторном уровне совершенно чётко доказали действие этого гомеопатического вещества. Конечно, нам нужен был тогда момент апробации и апологизации в достаточно серьёзном учреждении, и серьёзные учёные занимались этим исследованием.

Возвращаясь к Святым Отцам, надо сказать, что восемь наших Святых Отцов благословляли гомеопатию, поддерживали её и считали, что это очень тонкое воздействие на человека, менее грубое, чем аллопатическое воздействие, и имеет своё право на существование для лечения людей.

Гомеопатия и православие

Ста­тья про­фес­со­ра А.М. Буте­ни­на. Буте­нин Алек­сей Михай­ло­вич (1952–2008) — к. м. н. (1986), про­фес­сор (2001), кон­суль­тант Мос­ков­ско­го гомео­па­ти­че­ско­го цен­тра (МГЦ), заве­ду­ю­щий кафед­рой гомео­па­ти­че­ской про­пе­дев­ти­ки Мос­ков­ско­го Инсти­ту­та Гомео­па­тии (с 1999), Учё­ный сек­ре­тарь Мос­ков­ско­го отде­ле­ния Рос­сий­ско­го гомео­па­ти­че­ско­го обще­ства (РГО) (с 1998), член Редак­ци­он­ной кол­ле­гии жур­на­ла «Гомео­па­ти­че­ский еже­год­ник» (с 1997).
____________

Несмот­ря на успе­хи, совре­мен­ная Гомео­па­ти­че­ская прак­ти­ка испы­ты­ва­ет кри­ти­ку и напад­ки не толь­ко со сто­ро­ны кон­ку­ри­ру­ю­щей тера­пев­ти­че­ской алло­па­тии, но и неко­то­рых пред­ста­ви­те­лей РПЦ, где Гомео­па­ти­че­ская прак­ти­ка обви­ня­ет­ся в антирелигиозности.

При­чи­на­ми такой кри­ти­ки являются:

  1. сла­бость и низ­кая ква­ли­фи­ка­ция, а так­же откло­не­ния от клас­си­че­ско­го направ­ле­ния неко­то­рых гомео­па­тов, дела­ю­щих нашей отрас­ли меди­ци­ны явную антирекламу;
  2. соци­аль­ный заказ фар­ма­цев­ти­че­ских фирм, заин­те­ре­со­ван­ных в про­дви­же­нии сво­е­го това­ра на рос­сий­ский рынок, а так­же нарас­та­ю­щая кон­ку­рен­ция на рын­ке меди­цин­ских услуг;
  3. эле­мен­тар­ное незна­ние, неве­же­ство и неже­ла­ние видеть несо­мнен­ные поло­жи­тель­ные резуль­та­ты ГП — лече­ния, а так­же слы­шать одоб­ри­тель­ные выска­зы­ва­ния самих пред­ста­ви­те­лей РПЦ.

Речь о. Иоан­на Крон­штадт­ско­го при откры­тии ГП-апте­ки и лечеб­ни­цы 17.10.1892:

“Ваше учре­жде­ние или ваш метод лече­ния болез­ни име­ет сво­им деви­зом посло­ви­цы древ­них муд­ре­цов-гомео­па­тов “Similia similibus curentur”, — метод самый разум­ный и вер­ный. Сама боже­ствен­ная Пре­муд­рость не нашла более вер­но­го сред­ства ко вра­че­ва­нию неду­гу­ю­ще­го гре­хом и бес­чис­лен­ны­ми болез­ня­ми чело­ве­че­ства, как вра­че­ва­ние подоб­но­го подоб­ным. И вот Тво­рец Сам сни­зо­шёл к Сво­ей тва­ри, вос­при­няв на себя всю при­ро­ду чело­ве­ка, кро­ме гре­ха и стра­стей его; Бог сде­лал­ся чело­ве­ком, не пере­ста­вая быть Богом, и Своё совер­шен­ное чело­ве­че­ство, соеди­нён­ное с Боже­ством, как целеб­ный пла­стырь к ране, при­ле­га­ет к оструп­лен­но­му гре­хом и болез­ня­ми чело­ве­че­ству, пред­ла­гая душам греш­ным Свой Бого­че­ло­ве­че­ский при­мер и Свои целеб­ные и бла­жен­ные запо­ве­ди, а тело вра­чуя Сво­ею Боже­ствен­ною Дес­ни­цею, или одним твор­че­ским сло­вом, или при­ло­же­ни­ем подоб­но­го к подоб­но­му, напри­мер, бре­ния, состав­лен­но­го из зем­ли и Сво­ей живо­твор­ной слю­ны, к очам сле­по­го. Преж­де кре­ста, смер­ти и вос­кре­се­ния Сво­е­го, Он уста­но­вил на все века для дей­ствен­ней­ше­го вра­че­ва­ния греш­но­го чело­ве­че­ства вели­чай­шее Таин­ство при­ча­ще­ния пре­чи­сто­го Тела и Кро­ви Сво­ей, соеди­нён­ных с Боже­ством. Зна­чит, дру­зья, Вы в Самом Бого­че­ло­ве­ке име­е­те при­мер вра­че­ва­ния подоб­но­го подоб­ным. Да будет же все­гда вашим все­силь­ным Помощ­ни­ком при ваших обще­по­лез­ных дей­стви­ях Сам Бого­че­ло­век и Все­мо­гу­щий Тво­рец и Врач боля­ще­го тле­ни­ем человечества!”

Гомео­па­тия в Рос­сии появи­лась в самом нача­ле Х1Хв и все пред­ста­ви­те­ли рус­ско­го цар­ско­го дома и дво­ра были пра­во­слав­ны­ми при­хо­жа­на­ми и обя­за­тель­но полу­ча­ли на ГП бла­го­сло­ве­ние от сво­их духов­ни­ков. Не уди­ви­тель­но, что более дешё­вая, эффек­тив­ная и без­вред­ная ГП недол­го оста­ва­лась при­двор­ной и сра­зу же про­ник­ла в рус­скую армию, сол­да­ты кото­рой даже в ходе воен­ных дей­ствий гиб­ли в основ­ном от эпи­де­мий, гос­пи­таль­ных инфек­ций и ране­вых лихо­ра­док. Когда про­тив­ни­ки ГП уже почти доби­лись её осуж­де­ния в Госу­дар­ствен­ном сове­те, сам Гос­подь рас­по­ря­дил­ся пока­зать её успеш­ность в лече­нии гроз­ной и мало извест­ной тогда Ази­ат­ской холе­ры, в борь­бе с холе­рой к вра­чам-гомео­па­там при­со­еди­ни­лись и “гомео­па­ты-поне­во­ле” — дво­ряне и поме­щи­ки, в первую оче­редь ощу­тив­шие колос­саль­ные убыт­ки от гибе­ли сво­их крестьян.

Пред­ста­ви­тель дво­рян­ско­го рода адми­рал граф Нико­лай Семё­но­вич МОРДВИНОВ, путём актив­ной пере­пис­ки собрал точ­ную ста­ти­сти­ку ГП-лече­ния холе­ры, смерт­ность при кото­ром ока­за­лась все­го 8%, то есть в 5 раз ниже, чем у алло­па­тов! Позна­ко­мив­шись впер­вые с ГП при удач­ном исце­ле­нии сво­ей жены гомео­па­том док­то­ром Гер­ма­ном от тяжё­лой лихо­рад­ки, Морд­ви­нов Н.С. затем ста­но­вит­ся актив­ным про­па­ган­ди­стом ГП, даже вно­сит в Госу­дар­ствен­ный совет про­ект внед­ре­ния ГП в госу­дар­ствен­ную медицину.

Гро­мад­ный вклад в раз­ви­тие миро­вой ГП внёс орде­но­но­сец, герой вой­ны 1812, дво­ря­нин-опол­че­нец от СПб, КОРСАКОВ Семён Нико­ла­е­вич (1788–1853), кото­рый после армии в сво­ём име­нии Тару­со­ве исце­лил тыся­чи тяжё­лых больных.

Не мень­шим пат­ри­о­том Рос­сии был и талант­ли­вый писа­тель, автор “Сло­ва­ря живо­го вели­ко­рус­ско­го язы­ка” ДАЛЬ Вла­ди­мир Ива­но­вич мно­го лет рабо­тал воен­ным хирур­гом, выле­чил сот­ни боль­ных. Вят­ский кор­ре­спон­дент в 1873 г. сообщал:

“Мно­гие сот­ни свя­щен­ни­ков Уфим­ской, Орен­бург­ской и Вят­ской губер­ний, кото­рые с поль­зой зани­ма­ют­ся гомео­па­ти­че­ским делом, и, посред­ством лечеб­ни­ков, ока­зы­ва­ют посо­бие сель­ско­му населению”.

Вели­ко­му, Все­бла­го­му и Неис­по­ве­ди­мо­му Про­мыс­лу Божию угод­но было, что­бы гомео­па­ти­че­ская боль­ни­ца, бла­го­да­ря Монар­шим щед­ро­там, была нераз­рыв­но свя­за­на с свя­щен­ным для Рос­сии име­нем Монар­ха-Осво­бо­ди­те­ля Госу­да­ря Импе­ра­то­ра Алек­сандра II.

“В мае 1862 года епи­скоп Игна­тий при­ни­мал посе­ти­те­лей, по боль­шей части кре­стьян боль­ных, поль­зо­вав­ших­ся от вла­ды­ки меди­ка­мен­та­ми (гомео­па­ти­че­ски­ми). Таких боль­ных сте­ка­лось очень мно­го, один из келей­ни­ков запи­сы­вал име­на их в кни­гу, лета и род болез­ни, а вла­ды­ка отме­чал какое кому дать лекар­ство, чис­ло при­ё­мов и дие­ту, если тако­вая ока­зы­ва­лась нуж­ной. Лече­ние шло успеш­но, но через три года было пре­кра­ще­но по при­чине мно­го­люд­но­го сте­че­ния боль­ных, нару­шав­ших уеди­не­ние святителя”.

Из писем ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА: “…Но вы всё боле­е­те. Хоти­те при­бег­нуть к гомео­па­тии? Доб­ре!… “; “Како­ва гомео­па­тия! Где алло­па­тия в про­дол­же­ние пяти недель не име­ла успе­ха, она ощу­ти­тель­ное дей­ствие ока­за­ла в полдня.”

Оптин­ский вос­пи­тан­ник (с 1864) схи­ар­хи­манд­рит ГАВРИИЛ Сед­ми­е­зер­ский (Зыря­нов, 1844–1915) уже на склоне лет, нахо­дясь в Спа­со-Еле­аза­ро­вой пусты­ни (под Пско­вом) лечил страж­ду­щих и сам при­ни­мал гомео­па­ти­че­ские лекар­ства. Весть о новом бла­го­дат­ном, муд­ром и люб­ве­обиль­ном стар­це при­во­ди­ла в Ели­за­ро­ву пустынь всё новых бого­моль­цев; сре­ди них часто обра­ща­лись к стар­цу и телес­ны­ми болез­ня­ми. Исце­лён­ные со сле­за­ми кла­ня­лись стар­цу в ноги и бла­го­да­ри­ли его за исце­ле­ние. Но ста­рец, раз­де­ляя их радость, вну­ши­тель­но им заме­тил: “Я тут ни при чём — Цари­цу Небес­ную бла­го­да­ри­те. ” Но так как подоб­ные слу­чаи не оста­ва­лись неиз­вест­ны­ми наро­ду, то ста­рец стал более при­бе­гать к гомео­па­ти­че­ским лекар­ствам, давая боль­ным кап­ли и кру­пин­ки, и мно­гих выле­чи­вал от серьёз­ных и труд­ных заболеваний.

ИОАНН Кре­стьян­кин архи­манд­рит руко­по­ло­жен в свя­щен­ни­ки пат­ри­ар­хом Алек­си­ем I (Симан­ским), в сво­их настав­ле­ни­ях духов­ным чадам реко­мен­ду­ет при­ме­нять гомео­па­ти­че­ское лечение:

“Дорогая…Маме ска­жи, что мно­гие свя­тые лечи­лись гомео­па­ти­ей. Свя­ти­телъ Игна­тий Кав­каз­ский толь­ко ею и под­дер­жи­вал свой крайне сла­бый телес­ный состав, а дух-то каков? А кто и что сей­час изоб­ре­та­ет от ску­до­сти ума и изоби­лия — это нам не указ, одно ясно: и то, и дру­гое — плот­ское муд­ро­ва­ние. Веру­ю­ще­му же всё во бла­го, что по вере и всё в помощь или науче­ние. С Богом всё хоро­шо, и ниче­го не вре­дит нам”.

“Доро­гая о Гос­по­де А! Я Вам при­ве­ду в при­мер Свя­то­го епи­ско­па Игна­тия Брян­ча­ни­но­ва, кото­рый всю жизнь лечил­ся гомео­па­ти­че­ски­ми лекар­ства­ми, и это не поме­ша­ло ему стать свя­тым. Купи­те лекар­ство, осе­ни­те его Крест­ным зна­ме­ни­ем, как и пищу осе­ня­е­те, и лечи­тесь бла­го­сло­вен­ны Гос­по­дом на поль­зу Людям. Умуд­ри Вас Гос­подь и помоги.”

Вели­кий гомео­пат Кент утверждал:

“Мы не зна­ем, как дей­ству­ет гомео­па­ти­че­ское лекар­ство, но Бог знает!”

И ещё: ” Чело­век, кото­рый не может верить в Бога, не может стать Гомео­па­том” (A man who cannot believe in God cannot become a Homoeopath) (афо­ризм № 289 из про­грам­мы Сага professional).

Таким обра­зом, ГП, как отрасль меди­ци­ны, может успеш­но при­ме­нять­ся высо­ко­про­фес­си­о­наль­ным, и осо­бен­но веру­ю­щим ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (Сер­ги­ев Иоанн Ильич, 1829–1908) был духов­ным настав­ни­ком имп. Алек­сандра III, так­же 30 лет был духов­ни­ком свм. мтрп. Сера­фи­ма Чича­го­ва. Духов­ная дочь св.Праведного Иоан­на Крон­штадт­ско­го Ека­те­ри­на Духо­ни­на в сво­ём, днев­ни­ке 19.5.1900 пишет:

“Узнав о моей болез­ни, очень пожа­лел и ска­зал.: “Гомео­па­тию при­ни­май, но осо­бен­но­го како­го-нибудь лече­ния не нуж­но, усерд­но молись Гос­по­ду, да поча­ще при­об­щай­ся, Гос­подь милостив».

АНТОНИЙ Ильин, свя­щен­ник, в ста­тье (“Пра­во­слав­на ли ГП?”, Рос­сий­ская пра­во­слав­ная газе­та “БЛАГОВЕСТ” №6(78) июнь 2000. “Исто­рия гомео­па­тии в Рос­сии”) писал:

“… ГП и Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь свя­зы­ва­ет дав­нее бла­го­дат­ное сора­бот­ни­че­ство на ниве исце­ле­ния душ и телес. Пра­во­слав­ные пас­ты­ри минув­шей эпо­хи вос­при­ни­ма­ли гомео­па­тию как под­лин­но хри­сти­ан­скую меди­ци­ну, поз­во­ля­ю­щую видеть и вра­че­вать в чело­ве­ке не отдель­ные болез­ни, а целост­ную лич­ность в сово­куп­но­сти её духов­но­го, душев­но­го и телес­но­го стра­да­ния. Отрад­но, что мно­гие почи­та­е­мые в наро­де Божи­ем духов­ни­ки и стар­цы дня сего­дняш­не­го (в част­но­сти, митр. Анто­ний Сурож­ский, о.Иоанн Кре­стьян­кин, о.Нико­лай Гурья­нов, о.Кирилл Пав­лов и др.) пони­ма­ют это, бла­го­слов­ляя и вра­чей, и боля­щих при­бе­гать к помо­щи гомео­па­ти­че­ско­го метода”.

При­чис­лен­ный к лику Свя­тых РПЦ при­ме­няв­шие и бла­го­слов­ляв­ших ГП-метод:

  • АРСЕНИЯ Доб­ро­нра­во­ва игу­ме­ния Шуй­ская, пре­по­доб­но­му­че­ни­ца, (1879- 1939), память 10 января.
  • ВАРСОНОФИЙ Оптин­ский (Пли­хан­ков ), (1845–1913), про­слав­лен 2000-РПЦ, память 11 октября.
  • ВЛАДИМИР (Бого­яв­лен­ский ), мтрп. Киев­ский и Галиц­кий, св ‑муче­ник, (1848–1918), память 25 января.
  • ГАВРИИЛ Седь­ми­е­зер­ский (Зыря­нов ), схи­ар­хи­манд­рит (1844–1915), память 24 сен­тяб­ря и 4 октября.
  • ЕЛИСАВЕТА ФЁДОРОВНА, ново­пре­по­доб­но­му­че­ни­ца, вели­кая кня­ги­ня, (1864–1918), память 1 июля.
  • ИГНАТИЙ, (Брян­ча­ни­нов), епи­скоп Кав­каз­ский, свя­ти­тель, (1807–1867), про­слав­лен 1988-РПЦ, память 30 апреля.
  • ИЛАРИОН Верей­ский (Тро­иц­кий), архи­епи­скоп, свмч (1886–1929), память 10(23) мая и 15(28) декабря.
  • ИОАНН Крон­штадт­ский (Сер­ги­ев Иоанн Ильич), свя­той пра­вед­ный, (1829–1908), память 20 декабря.
  • ИОСИФ Оптин­ский (Литов­кин Иван Евфи­мо­вич), пре­по­доб­ный, (1837–1911), память 11 октября.
  • ЛЕВ Оптин­ский (Нагол­кин Лев Дани­ло­вич), пре­по­доб­ный (1768–184), про­слав­лен 2000-РПЦ, память 11 октября.
  • ЛУКА Крым­ский (Вой­но-Ясе­нец­кий), архи­епи­скоп, свя­щен­но­ис­по­вед­ник, (1877–1961), память 29 мая (11 июня).
  • МАТРОНА (Нико­но­ва Мат­ро­на Дмит­ри­ев­на), бла­жен­ная (1881–1952), память 11 Октября.
  • ПАВЕЛ (Рома­нов Павел Алек­сан­дро­вич, мл сын имп. Алек­сандра 2), ново­му­че­ник ( ‑1919), про­слав­лен 1981.
  • СЕРАФИМ Выриц­кий (Мура­вьёв Васи­лий Нико­ла­е­вич), пре­по­доб­ный, (1866–1949), память 21 марта.
  • СЕРАФИМ, мтрп Пет­ро­град­ский (Чича­гов Лео­нид Михай­ло­вич), свмч, (1856–1937), память 28 ноября.
  • СИМЕОН (Хол­мо­го­ров Миха­ил Михай­ло­вич), пре­по­доб­но­му­че­ник, (1874–1937), про­слав­лен 1981-РПЦЗ
  • ФЕОДОР, архи­епи­скоп Воло­ко­лам­ский, в схи­ме ДАНИИЛ (Поз­де­ев­ский).: свмч, (1876–1937), память 10 октября.
  • ФЕОФАН Затвор­ник Вышен­ский (Гово­ров Геор­гий Васи­лье­вич), свя­ти­тель (1815–1894), память 10 января.

Цен­траль­ной фигу­рой нашей темы явля­ет­ся ЧИЧАГОВ Лео­нид Михай­ло­вич (1856–1937), пото­мок древ­не­го ари­сто­кра­ти­че­ско­го рода, пер­во­про­ход­цев, гео­гра­фов, адми­ра­лов и воен­но-мор­ских мини­стров, герой-орде­но­но­сец рус­ско-турец­кой вой­ны 1877–1878 гг., худож­ник-ико­но­пи­сец и ком­по­зи­тор, писа­тель и про­по­вед­ник, глав­ный дви­жи­тель про­слав­ле­ния прпд. Сера­фи­ма Саров­ско­го (1903), побор­ник един­ства и один из выс­ших иерар­хов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, при­чис­лен­ный к лику Свя­тых (1997). До сво­е­го свя­щен­ни­че­ства по бла­го­сло­ве­нию св. Пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го зани­мал­ся успеш­ной меди­цин­ской прак­ти­кой и раз­ра­бо­тал само­быт­ную рус­скую систе­му лече­ния ГП-сред­ства­ми. ЧИЧАГОВ резю­ми­ро­вал свою лечеб­ную систе­му в двух­том­ни­ке “Меди­цин­ские бесе­ды”, 1‑й том кото­ро­го — исто­рия меди­ци­ны со вре­мен Гип­по­кра­та до совре­мен­но­сти, а 2‑й — солид­ное тера­пев­ти­че­ское руко­вод­ство по лече­нию раз­ных групп забо­ле­ва­ний с помо­щью ГП-лекарств. Он все­гда с одоб­ре­ни­ем цити­ро­вал веду­щих гомео­па­тов той эпо­хи, а, став свя­щен­но­слу­жи­те­лем, нико­гда потом не отре­кал­ся от ГП, сво­ей лечеб­ной систе­мы и дея­тель­но­сти. В кни­ге “Что слу­жит осно­ва­ни­ем каж­дой нау­ки” дал един­ствен­но-пра­виль­ное науч­ное обос­но­ва­ние гомео­па­тии с пози­ций Православия:

“Гос­подь дал чело­ве­ку рас­те­ния для здо­ро­вой жиз­ни. Из них и надо полу­чить лекар­ства посред­ством измель­че­ния мате­ри­аль­но­го и высво­бож­де­ния зало­жен­ной в них Боже­ствен­ной целеб­ной силы. При высо­ком про­фес­си­о­наль­ном и мораль­ном уровне гомео­па­ту поз­во­ле­но подо­брать по прин­ци­пу ПОДОБИЯ лекар­ство из создан­но­го Твор­цом источ­ни­ка (напри­мер, рас­те­ния) для Богом же создан­но­го человека.”

В Ново-Голутви­ном мнстр (г.Коломна) суще­ству­ет пра­во­слав­ный меди­цин­ский центр, где есть 7 гомеопатов.

Православная церковь о гомеопатии: отношение, мнение и ответы на частые вопросы

Гомеопатия, как неофициальное ответвление медицинского мира развивается уже давно. Существуют целые клиники по всему миру. Существует мнение, что православие отрицает гомеопатию и запрещает пользоваться ее открытиями. Отношение церкви к данному направлению неоднозначно.

Отношение РПЦ

Гомеопатия, как отдельная наука, не имеющая доказательную базу, расцвела в России в XIX веке. В то время РПЦ активно пользовалась дарами нетрадиционной медицины и многие священнослужители и святые учились данному искусству исцеления. Вся Оптинская пустынь лечилась растительными порошками. Тогда православие о гомеопатии не говорило ни одного негативного слова.

Православие и гомеопатия

В 80-е годы прошлого века это медицинское направление преподавали в семинариях и многие священнослужители в Санкт-Петербурге пользовались растительными лекарствами из аптек города. Существуют данные о положительном отношении многих священнослужителей и святых к гомеопатии:

  • Феофан Затворник, православный святитель был увлечен изучением традиционной медицины и этим ее ответвлением, многим нуждающимся рекомендовал рецепты нетрадиционной медицины для исцеления тела,
  • Схиархимандрит Гавриил лечил болезных телом прихожан и не только растительными каплями и порошками, многие из них избавлялись от тяжелейших заболеваний навсегда,
  • Старец Серафим, который был духовником митрополита Серафима, благословлял всех лечиться средствами данного учения,среди его духовных детей было немало врачей — гомеопатов,
  • святой Иоанн Кронштадтский считал данный отросток нетрадиционной медицины — Божественным даром людям.

Важно! В то время православная церковь не была против этого вида нетрадиционной медицины, она училась врачеванию с помощью растительных средств, видела положительные результаты и лечила нуждающихся.

Христианство и гомеопатия

В современной христианской практике существует двоякое отношение к гомеопатии, есть мнение, что эта «лженаука», олицетворяет поклонение оккультизму.

Такое отношение объясняется следующим:

  • механизм воздействия на человека молекулярных методик не объясним. Никто из врачей-гомеопатов не может дать ясный ответ на вопрос: как и что именно работает в данном методе,
  • в учении есть методика лечения «сверхмалыми дозами», где практически не используется никакого вещества, но эффект обещается. Но откуда берется результат, если средство отсутствует — непонятно и необъяснимо условиями материального мира,
  • если существование такой терапии в материальном мире не является возможным, то это значит, что эта медицина — отдельный духовный мир и лечит людей некая духовная сущность, как в целительстве и экстрасенсорике,
  • исцеление такими методами не является изобретением христианства и происходит оно за пределами церкви.

Отношение церкви к гомеопатии

Вся вышеперечисленная логическая цепочка обоснования гомеопатии как оккультизма имеет место среди христианских противников этой системы лечения.

Важно! Сторонники такой версии о том, что гомеопатия — оккультное учение считают, что ее применение верующим человеком — недопустимо, так как поклонение темным силам отдаляют душу от Бога.

Многие люди могут возразить, опираясь на исторические данные о том, что многие святые отцы увлекались нетрадиционной медициной и поощряли ее методы в Христианстве. На такой случай у противников таких методов медицины есть ответ — все это было очень давно, мир нетрадиционной медицины только развивался, не было сформированного взгляда на нее как на «лженауку».

Отношение священнослужителей к гомеопатии

Священнослужители в православной русской церкви высказываются неоднозначно в сторону гомеопатии. Некоторые из них не видят ничего оккультного в этом учении и используют методы гомеопатического лечения на себе и своих близких.

Священники, которые опираются на исторические факты о том, что христианская церковь шла нога в ногу с данным видом медицины в XIX веке, помогала развивать это направление во благо человечества. Они считают, что ничего антихристианского в данном учении нет и верующему человеку можно использовать методы лечения.

Но большинство придерживаются отрицательного отношения и считают гомеопатию шарлатанством и разновидностью колдовства.

В современной православной церкви большинство священнослужителей относят гомеопатию к магическим обрядам, что делает из нее греховное поклонение темным силам.

На страницах интернета можно найти множество интервью со старцами из Афона, которые высказываются против применения таких методов, например, знаменитый отец Паисий называл средства данного учения «дьявольскими порошками».

Важно! Современное православие относится негативно к гомеопатическим методам лечения.

Многие священники относятся к данному учению отрицательно, причисляя его к разновидности колдовства, а колдовство в христианстве — смертный грех! Поэтому обращаться к гомеопатии за помощью верующему христианину воспрещается!

Есть много случаев, когда православных людей через гомеопатию уводили в другие восточные верования. Они увлекались йогой, раскрытием чакр, что полностью отдалило их от Бога. Такая практика доказывает опасность таких методов лечения для верующего человека.

Православие и гомеопатия: отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы

  • Публикации
  • Люди
  • Храмы
  • Сообщества
  • Мероприятия
  • Наши проекты
  • Елицы.Записки
  • Вопросы юристу
  • Вопросы батюшке
  • Вопросы психологу
  • Православные святыни
  • Молитва по соглашению
  • Доброе утро
  • с о.Андреем Ткачевым
  • Добрый вечер
  • Словесная акварель
  • Крылатые притчи
  • Советы психолога
  • На трезвую голову
  • ПроСтранствия
  • Духовная музыка
  • Молебен о благотворителях
  • Ориентация
  • Видео

Подать записку на Молебен об исцелении и выздоровлении великомученнику и целителю Пантелеимону в Свято-Пантелеимоновом монастыре за себя, родных и близких.

Об отношении к гомеопатии представителей Русской Православной Церкви

В XIX веке гомеопатия переживала расцвет в России, её относили к одному из самых рациональных методов терапии. Так, например, гомеопатическими методами лечилась вся оптинская братия [Л.3].

В 80-е годы XIX века Святейшим Синодом была предложена программа преподавания в духовных семинариях основ медицины, включающая, в себя изучение основ гомеопатии. В конце столетия около тысячи священнослужителей были подписчиками журнала «Врач-гомеопат» и более тысячи священников пользовались гомеопатическими лекарствами трех гомеопатических аптек Санкт-Петербурга [Л.4].

Из жизнеописания святителя Игнатия (Брянчанинова) и его творений известно, что он в совершенстве владел этим методом, и принимал больных в Николо-Бабаевском монастыре в течение трех лет [Л.5].

Святитель Феофан Затворник тщательно изучал медицину и прекрасно владел гомеопатическим методом. Рекомендовал он гомеопатию и тем, кто обращался к нему за советом. Вот что он пишет в одном из писем: «Какова гомеопатия! Где аллопатия в продолжение пяти недель не имела успеха, ощутительное оказала действие в полдня. Памятник ей надо воздвигнуть!» [Л.6].

Схиархимандрит Гавриил (Зырянов) из Спасо-Елеазаровой пустыни, также прибегал к гомеопатическим лекарствам, давая больным капли и крупинки, и многих вылечивал от серьезных и трудных заболеваний. Он и сам любил гомеопатию, и лечился ею. Его духовными чадами были Великая Княгиня Елизавета Феодоровна и Преосвященный Иннокентий [Л.7].

Старец иеросхимонах Серафим (Вырицкий), бывший духовником митрополита Серафима (Чичагова) и многих блестящих ученых мужей России» таких как И. П. Павлов, М. И. Граменицкий (один из создателей современной фармакологической школы), В. А. Фон (физик), Л. А. Орбели (биолог, последователь И. П. Павлова), благословлял лечиться у гомеопатов, среди которых было много его духовных чад. Один из них — известный во всей России профессор-гомеопат С. С. Фаворский [Л.8].

Эксперименты, начатые уже в XX веке академиком Н.П. Кравковым, подтвердили многие положения, высказанные основателем гомеопатии. Кравкову удалось уловить биологические реакции при воздействии на клетку раствором вещества концентрации 10-12 и 10-32 степени. Он же нашел двухфазность действия ядов, которые в больших концентрациях сужали сосуды, а в малых дозах — расширяли их [Л.6].

В своем труде «Медицинские беседы» митрополит Серафим (Чичагов) поместил слова Клода Бернара: «Если встречаются факты, противоречащие теории, то нужно опровергнуть теорию и принять факты».

Однако следует отметить, что в настоящее время и в медицине, и в православной среде встречается настороженное отношение к гомеопатическому методу. Причиной тому является недостаточная изученность механизмов действия гомеопатических препаратов, а также использование гомеопатии «целителями», экстрасенсами и оккультистами. Кроме того, существует взгляд на гомеопатию как на; суггестивный (т. е. внушающий) метод воздействия, использующий эффект плацебо.

Здесь уместно вспомнить слова святителя Феофана Затворника, который писал: «Магнетизм у вас считают делом нечистой силы. Полагая же, что магнетизм участвует в гомеопатии, и сию к тому же разряду относят. Это несправедливо. При составлении гомеопатических препаратов магнетизм не участвует. Тут все делается открыто и просто, и всем видно, как все бывает. Никакой скрытой силы тут предполагать не следует. Можете лечиться и не лечиться гомеопатиею, но никто так думать о ней не должен» [Л.9].

Благословляют врачей и болящих к применению гомеопатии духовники и старцы нашего времени, такие как митрополит Антоний Сурожский, протоиерей Николай Гурьянов, архимандрит Кирилл (Павлов) и другие. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в «Слове о малом доброделании» говорит: «Жизнь сама дает удивительные подобия и образы важности маленьких дел. А в медицине, которая и сама имеет дело с малым и строго ограниченным количеством лекарств, существует еще целая область — гомеопатическая наука, признающая лишь совершенно малые лекарственные величины на том основании, что наш организм сам вырабатывает чрезвычайно малые количества ценных для него веществ, довольствуясь ими для поддержания и расцвета своей жизни…» [Л.2].

В заключение приведем высказывание, которое, как нам кажется, точно отражает и сущность гомеопатии, и отношение к ней русских святых. Так, 17 октября 1892 года на открытии и освящении гомеопатической аптеки в Санкт-Петербурге, святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал: «Ваш метод самый разумный и верный. Сама Божественная премудрость не нашла более верного средства к врачеванию недугующего грехом и безчисленными болезнями человечества, как врачевание подобного подобным. Прежде креста, смерти и Воскресения Своего, Христос установил на все века для действеннейшего врачевания грешного человечества величайшее Таинство Причащения крестного Тела и Крови Своей, соединенных с Божеством. Значит, в Самом Богочеловеке имеем пример врачевания подобного подобным. Да будет же всегда вашим всесильным помощником при ваших общеполезных действиях Сам Богочеловек и Всемогущий Творец и Врач болящего человечества!» [Л.2].

(Из книги священника Сергия Филимонова «Непредвзятый взгляд на гомеопатию»)

Почему нельзя ходить к гомеопатам,и прибегать к гомеопатии,об оккультности гомеопатии

Из следующих православных антисектанстких апологетических ресурсов ясно,что гомеопатия сращивается с оккультизмом,и надо избегать любых гомеопатов(т.к есть еще праовлсавные гомеопаты-их тоже надо обходить стороной,т.к гомеопатия противоречит христианскому учению:

Почему православие и гомеопатия несовместимы,почему гомеопатия сращивается с оккультизмом,набор статьей на православном апологетическом сайте:
http://www.k-istine.ru/occultism/gomeopatia/gomeopatia.htm

На форуме бываю очень редко,поэтому на вопросы не смогу ответить,тем более в статьях все описано подробно,я же больше делюсь информацией.

На сайте о сектах, лжеучениях, и деструктивных культах , в статье http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=7
где доказывается почему:

Эффект от лечения телесных недугов с помощью гомеопатии основан на действии темных сил и самовнушении (плацебо).

Поэтому очевидна несовместимость православного вероисповедания и гомеопатии.

Механизмы фармакодинамики гомеопатических лекарственных веществ не изучены.

Широкое распространение оккультного лечения «гомеопатия» стало возможным по причине слабой информированности и мало-духовности общества.

Благословения православными пасторами на занятия гомеопатией, возможно, являются их заблуждением.

Еще цтата из статьи:
Позволяя себе комментировать письмо архимандрита Рафаила (Карелина) в защиту гомеопатии, в котором он напоминает, что некоторые русские святые – Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский – не только сами пользовались гомеопатическими препаратами, но и советовали их употреблять другим, хотелось бы отметить следующее.

В то время, когда жили эти святые отцы Православной Церкви, аптекарское дело основывалось на приготовлении препаратов, внешне похожих на современные гомеопатические. Привычные нам таблетированные формы не были распространены, и лекарство готовилось методом скатывания, а «входящая в моду» гомеопатия часто использовалась как брэнд в рекламных целях (как мы сказали бы сегодня).

Вызывает сомнение прижизненное знакомство угодников Божиих с трудами Ганемана. Благословение же существовавшей тогда гомеопатии принималось, скорее всего, на основании видимой ее безвредности и случаях выздоровления. И еще. Возможное заблуждение при жизни и святость общепочитаемых угодников Божиих не исключают одно другое.

К явным методам оккультной медицины(т.е магической,сатанисткой), противоречащим православному учению, относятся :

лечение космическим разумом, шаманство, молитвы и заклинания народных целителей, методы создания настроений, лечение в виртуальном мире, парапсихология, биоэнергетика, экстрасенсорика, магия в любых видах (белая, черная, зеленая – любая),

чародейство, прорицательство о болезнях и гадание, телецелительство, снятие порчи и сглаза, контактерство с НЛО, открытие (отверзение) третьего глаза и чувств и лечение этим способом, йогические упражнения, колдовство, ворожба,

лечение у “бабок”, лечение у волшебников, чародеев, волхвователей, обаятелей, астрологический прогноз болезни, лечение в салонах доверия типа “Нелина”, “Интрапси” и прочих.

Вам ,если вы ходили к гомеопатам, неправославным чудотворным местам и местам чтимым уу иноверцев, и шаманским камням, целителям(хоть к типа православным,хоть к белым магам),экcтрасенсам,магам,гадалкам,парапсихологам и бабкам,увлеклались мистикой,эзотерикой,парапсихологией и т.п .. занятиями указанымми на сайтах http://k-istine.ru/ ,
http://sueverie.net/ ,

Вам теперь надо на Исповедь в церковь идти к священнику, рассказать ему обо всем,что вы обращались к знахаркам,лечащих молитвами бабушкам,целителям,экстрасенсам, оккультистам,смотрели передачи с ними,сами занимались оккультизмом.,и он скажет вам ,что делать.

Перед исповедью надо почитать книжку “В помощь кающимся”,там написаны все грехи,их тоже надо исповедовать,если совершали [/b] .

Так все исправите и спасете душу, на таинстве Исповеди прощаются исповедованые грехи при искреннем покаянии.

Перед Исповедью надо принять Крещение(таинство крещения),т.к в таинствах православной церкви могут учавстововать только крещенные люди.

Зачем нужны таинства православной церкви,почему без них душа человека не может попасть в рай:
http://k-istine.ru/base_faith/mystery/mystery.htm

http://k-istine.ru/occultism/occultism.htm
http://sueverie.net/
Тут как раз расписано,что является оккультизмом и магией,какие есть ловушки
дьявола для верующих и обычных людей.,и чем опасны оккультные занятия.

(кто увлекался занятиями,указаными в сайте k-istine.ru, вам надо обязательно на
исповеди священнику рассказать о своих занятиях,так освободите и спасете
душу).

Комментарии (8)

Гомеопатия. Обмирщение. Монах и ряса. Исихастская традиция. Главное в духовной жизни.

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами. Сегодня мы публикуем начало беседы с одним из самых известных афонских богословов, насельником монастыря Григориат иеромонахом Лукой. Отец Лука известен как автор множества публикаций в периодической печати и нескольких книг. Среди них особенную известность приобрела его монография «Диоскор и Севир. Ересиархи-антихалкидониты».

– Допустимо ли лечение средствами альтернативной медицины (гомеопатия, иглоукалывание и т.д.)?

– На этот вопрос существует вполне однозначный ответ. Непонятно, почему до сих пор у кого-то есть сомнения относительно допустимости подобного лечения. Оно совершенно неприемлемо.

Даже если взглянуть на проблему через призму медицины, мы не сможем, опираясь на известные данные о физиологии человека, объяснить благодаря чему происходит излечение в иглоукалывании, гомеопатии и других практиках альтернативной медицины.

Но у этой проблемы есть и другая сторона. Нельзя забывать о философии, которая скрывается за альтернативным лечением, в основе которой лежат восточные религии и учения. Например, иглоукалывание это часть китайской философии: воздействие на активные точки организма призвано разблокировать и наладить правильное течение жизненной энергии. Тоже самое и гомеопатия: она основывается на психосоматическом учении, описанном в философии индуизма.

Не думаю, что православные люди могут основываться на подобных началах.

– Отец Лука вы сказали, что гомеопатическое лечение неприемлемо для православных людей. Но вам могут возразить, что современная европейская медицина пичкает нас лекарствами и химией…

– Да, это действительно недостаток современной медицины, который нельзя не признать. Но на то нам и дан разум, чтобы не глотать все подряд, а подходить к приему лекарств с умом и осторожностью. В случае с «альтернативной медициной» мы не в состоянии понять каким образом и за счет чего происходит излечение больного. Нажимают на те или иные места на ладони человека и лечат гипофиз, щитовидную железу… Эти вещи с научной точки зрения не объяснимы. Не существует нервных окончаний или кровеносных путей связывающих пальцы на руке или ноге и гипофиз.

– Некоторые монахи снимают рясу за пределами монастыря. Даже уйдя в обитель продолжают владеть личным имуществом (автотранспортом, квартирой). Вписывается ли это в рамки Православного Предания?

Беда нашего времени – обмирщение. Это угроза и для монахов и для мирян. Явления о которых вы спросили можно принять как допустимые только в случае потери и искажения ориентиров в нашей духовной жизни. Нельзя забывать что исихазм – это основа Православия, фундамент монашества и христианского подвига в миру.

Мы не осуждаем конкретных людей, но не можем не сказать о том, что явления, которые вы упомянули в своем вопросе, несовместимы с духом и традициями православного монашества.

Одеяние, которое мы [монахи] носим, по словам равноапостольного Космы Этолийского, символизирует наш гроб, напоминает нам о смерти. Наша ряса – это одеяние нашего покаяния. Возможно ли быть монахом и не жить покаянием? Нет. Разве допустимо в таком случае снимать с себя рясу?

Святитель Лука Войно-Ясенецкий
Святитель Лука Войно-Ясенецкий
Вспомним святителя Луку Войно-Ясенецкого. Его ревность по Бозе была такова, что он не захотел снимать свою рясу даже во время международной научной конференции и подвергся за это гонениям!

Подобные примеры наших святых являются для нас ориентиром и не дают нам поступить вопреки Преданию нашей Церкви.

– Существует ли угроза нашему спасению, когда мы теряем связь с нашим Православным преданием?

– Конечно, такая угроза существует.

Спасение было возможно всегда. Даже в те периоды церковной истории, когда имело место удаление верующих от исихастской традиции (подчеркну еще раз, что именно она является краеугольным камнем и фундаментом Православия) и наблюдалось заимствование в церковную жизнь западных (протестантских, пиетистских) идеалов.

Но люди спасаются не по тому, что идут на поводу нововведений и «заимствованного благочестия», а вопреки этому. Благодаря тому, что среди христиан еще остались настоящие подвижники, чья жизнь пример для всех нас. Благодаря тому, что мы крещены «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» и имеем возможность участвовать в Таинствах. Благодаря тому, что в Церкви несмотря ни на что все-таки жив еще дух Святоотеческого предания.

Ни в коем случае нельзя говорить, что дух навязчивого морализма и болезненной духовности импортированный на православную почву с Запада имел благоприятные последствия для нашего спасения. Напротив, эти последствия носили негативный характер.

Приведу пример. Появившееся благодаря влиянию западного христианства представление о спасении и оправдании человека через его внешние дела способствует формированию чувства самооправдания и мешает христианину достигнуть очищения сердца от страстей. А без этого к нему не может прийти Благодать Святого Духа и, как следствие, он не может и спастись.

Подлинная Традиция нашей Церкви – это традиция переданная нам святителяем Григорием Паламой и преподобным Сергием Радонежским, коливадами [1] и преподобным Паисием Величковским, Великими оптинскими старцами и святителем Нектарием Эгинским. Эта традиция – колыбель, в которой возрастает правильная духовная жизнь, а значит рождается наше спасение.

Поэтому если мы хотим не сбиться с правильного пути и в конце концов достигнуть спасения – мы должны стремиться любой ценой не потерять связи с Преданием нашей Православной Церкви.

Люди хотят грешить и получать за это похвалы

Святая Гора продолжает публиковать цикл интервью с современными афонскими старцами. Сегодня мы публикуем окончание беседы с одним из самых известных афонских богословов, учеником и ближайшим сподвижником блаженного Старца Паисия Святогорца (1924-1994) иеромонахом Григорием (духовником Кутлумушской кельи Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Святая Гора Афон).

– Многие христиане ожидают чудес и знамений. И расстраиваются, когда их не происходит.

Тот, кото подвизается правильно, не ждёт от Бога подобных вещей. Это дело Божие, а не наше, когда и как даровать нам какое-то утешение или благословение.

– Любовь к аскезе приходит со временем?

Она присуща каждому человеку, но возрастает по мере его подвига.

– Сейчас часто можно слышать: ничего страшного если женщина использует косметику и носит брюки, монахи бреют бороду или снимают рясу во время поездок. И таких «ничего страшного» всё больше и больше. Где грань между «акривией» и «икономией» [1] , между строгостью и снисхождением?

– На этот вопрос я отвечу, опираясь на опыт своего наставника – старца Паисия Святогорца. Он пока ещё не прославлен в лике святых нашей Церковью. Но и у нас, знавших его близко, и у огромного количества тех, кто знал старца немного хуже, есть абсолютная уверенность что Паисий Святогорец – святой, живший среди нас в наши дни. Именно поэтому слова старца так важны для нас.

Конечно мы будем руководствоваться «икономией». Мы живём в такую эпоху, когда она просто неизбежна. Но снисхождение к грешнику не должно превращаться в подрыв всех основ церковной жизни и тотальную распущенность. Оно тоже имеет определённые границы, которые нельзя переходить. Приведу пример. За какой-то грех духовник может назначить меньшую епитимью чем говорят Священные Каноны. Даже намного меньшую. Но ведь нельзя же говорить кающемуся «молодец, что согрешил»! Именно так видят сегодня некоторые церковную «икономию». Ждут, чтобы священники благословляли на грех.

В наше время многие считают строгостью, когда на исповеди им скажешь: «то, что ты делаешь с точки зрения Евангелия – грех». Даже это!

Св. равноапостольный Косма Этолийский
Св. равноапостольный Косма Этолийский
Мы потеряли представления о границах дозволенного. Человеку, грех которого в соответствии с канонами влечёт отлучение от Причастия на три года, запрещают приступать к Таинству Евхаристии в течении 10 дней, и он считает что священник был к нему излишне строг!

Современные люди хотят грешить и получать за это похвалы и аплодисменты.

– Современные технологии (интернет, телефон и т.д.) сегодня активно используются некоторыми монахами. Геронда, что вы можете сказать по этому поводу?

– Исполняется пророчество святого Космы Этолийского «Придёт время, когда миром будут управлять αλαλα (άлала) и μπαλαλα (бάлала)» [2] . К сожалению, мы становимся рабами техники.

Я не призываю полностью отказаться от использования достижений современной цивилизации. Но надо быть острожными. Особенно с интернетом. Мы (духовники) видим сколько благочестивых христиан впадают посредством его использования в очень серьёзные прегрешения.

– Что скажите про телевизор?

Телевизор и монах это вещи абсолютно несовместимые. Миряне и те должны стремиться от него отказаться, а для инока телевизор в келье – это прямой путь к духовной погибели. Как мы тогда сможем молиться и находиться на одной частоте с Господом?

– Что делать монаху если в обитель назначен игумен неблагочестивый и явно нарушающий церковные каноны (не ходит на службы, занимается конной ездой и т.д.)? Как избежать осуждения? Можно ли уйти в другой монастырь?

– Очень непростой вопрос. Он должен решаться в частном порядке монахом и его духовником. Но если говорить в общем, каноны нашей Церкви разрешают иноку в таких случаях сменить монастырь.

Корень всех бед – назначение игумена извне [3] . Игумен должен быть избран самой братией, а не быть поставленным на свой пост решением сверху. Эта беда порождает и все остальные.

– Геронда, что вы думаете о гомеопатии?

– Гомеопатическое лечение абсолютно недопустимо для православного христианина. Я много раз слышал мнение по этому вопросу старца Паисия, называвшего гомеопатические препараты «диавольскими порошками».

Скажу больше. Лично знаю сотни людей, которых использование гомеопатического лечения увело от Церкви. В йогу, восточные религии и т.д.

– Отец Григорий, в заключение нашей беседы просим вас обратится к нашим читателям в большинстве своём чадам Русской Православной Церкви.

– Я часто встречаюсь с русскими иноками, посещающими Святую Гору Афон. Среди них много по настоящему благочестивых и духовных людей. В беседах со мной они рассказывали о тех проблемах, которые есть в жизни Церкви в России.

Могу сказать одно: тому кто искренне жаждет правды, её откроет Христос. Внешние проблемы второстепенны, главная – внутри нас. У нас должно быть искреннее стремление к настоящей духовной жизни. А у иноков искание подлинного монашества. Ищущий обрящет. Если мы хотим быть с Богом, Он укажет нам верную дорогу и направление.

Монастырь Кутлумуш
Монастырь Кутлумуш

[1] Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям. Икономия – это понятие, связанное с принятием некоторых компромиссов, проявления снисхождения к человеческой немощи, и к тем часто запутанным историческим и церковным ситуациям, которые сложились в связи с нашей греховной человеческой природой. Так часто священник по отношению к некоторым грешникам не применяет строгих церковных канонов, по которым их следует отлучить от причастия на многие годы. Но священник может применить церковную икономию к такому грешнику, исходя из конкретной духовной и церковной ситуации, в которой тот пребывает. А иногда, наоборот, следует применить строгость, чтобы побудить человека к покаянию и отрезать путь ко греху.

2] Αλαλα и μπαλαλα – игра слов. Большинство исследователей полагают, что под αλαλα и μπαλαλα святой Косма имел в виду компьютеры.

Читайте также:
Православный протоиерей: кто это такой, значение и особенности, как стать
Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: