Церковь и книга “Мастер и Маргарита”: мнение и отношение, можно ли читать или нет

Булгаков и его разоблачения

Алена Солнцева, театральный критик, для МИА “Россия сегодня”

Булгаков начал писать свой самый известный роман в 1929 году, вчерне завершил в 1937-м, но продолжал редактировать и вносить поправки вплоть до февраля 1940 года. К этому времени писатель был уже сильно болен, почти ослеп, и его жена Елена Сергеевна перепечатывала рукопись на машинке и вносила под диктовку изменения.

13 февраля стал последним днем работы Булгакова над текстом. 10 марта его не стало.

А роман начал жить. Сначала — в личном архиве Елены Сергеевны, которая долго боролась за выход книги к читателям. Впервые, хотя и с купюрами, он был опубликован в 1966 году в литературном журнале “Москва”. С тех пор отношения романа с обществом напоминают бразильский сериал: вокруг “Мастера и Маргариты” постоянно разгораются яростные споры.

Даже относительно полного текста романа нет согласия, по какой редакции его печатать, и есть ли окончательный вариант. Я помню, как не только сам роман, но и статьи по его поводу размножались в самиздате — из одной такой статьи я сама, тогдашняя школьница, узнала про существование традиции библейской критики. Хорошо помню и скандал, связанный со спектаклем Таганки, и свое разочарование после посещения премьеры.

В 80-е годы цитаты из романа были в таком ходу, что даже не читавшие его знали про Аннушку, разлившую подсолнечное масло. История киноэкранизаций романа, о съемках которого мечтал едва ли не каждый второй советский кинорежиссер, заслуживает отдельного исследования. Когда роман перестали запрещать, выяснилось, что отношение к его месту в истории литературы тоже неоднозначно. В общем, неспокойный роман, с неспокойной судьбой.

Казалось бы, сейчас то что? Уже давно сняты все препоны, роман включен в школьную программу (а о классике не спорят). Фильмы сняты, в театре ставили не однажды, по радио читали, музей Булгакова открыт, в общем — пора бы на заслуженный отдых. Но нет.

“Может ли христианин не возмущаться этой книгой?”

С удивлением обнаружила, что сегодня на православных сайтах для молодежи среди других актуальных вопросов почти непременно возникает и такой: “Можно ли православным читать эту книгу или смотреть фильм, снятый по её мотивам”? Или девушка пишет на форуме: “Прочла, что один батюшка очень нехорошо отзывался об этом романе, что книга — от беса, и что-то еще в таком духе…”.

Но о романе высказывались и богословы, и публицисты. Автор самого фундаментального православного исследования о литературе Михаил Дунаев (“Православие и русская литература” в шести томах, рекомендовано для духовных учебных заведений) безапелляционно заявляет, что антихристианская направленность Булгакова — вне сомнения. По его мнению, этот роман даже опасен: “Темная мистика произведения помимо воли и сознания проникает в душу человека — и кто возьмется исчислить возможные разрушения, которые могут быть в ней тем произведены?”

Один из самых известных православных публицистов Андрей Кураев написал большой трактат с провокационным названием: “Мастер и Маргарита”: за Христа или против”? Будучи, по крайней мере, в юности поклонником романа, Кураев ставит вопрос не так остро, как его ригористически настроенные коллеги, и готов скорее положительно ответить на собственный вопрос: “Может ли христианин не возмущаться этой книгой? Возможно ли такое прочтение булгаковского романа, при котором читатель не обязан восхищаться Воландом и Иешуа, при этом восхищаясь романом в целом?” Проведя подробное расследование и сравнив роман Булгакова с множеством богословских источников, автор приходит к выводу: читать роман можно, если читатель будет предупрежден о том, что не только вышеназванные герои, но и Мастер и Маргарита — персонажи в высшей степени отрицательные. Тогда он станет читать роман “как некую литературную сказку для взрослых, не видя в нем ни учебника жизни, ни тем более учебника веры”.

В опасениях за души не вполне твердых христиан ревнители православия идут все дальше. О вреде романа в какой-то момент задумалась даже Общественная палата. Глава комиссии ОП по сохранению историко-культурного наследия Павел Пожигайло в 2013 году предложил вовсе вывести роман из школьной программы: “Дети увлекаются Воландом, Коровьевым, Бегемотом, совершенно не понимая творческую задачу Булгакова”.

И хотя на весь роман в школах отводится не более 4 часов, некоторые родители требуют от учителей за это время правильно разъяснить детям подлинные задачи Булгакова так, как они сами это понимают. Один православный отец, например, наказывает своему сыну: “Учительница обязана объяснить вам на уроке, что Мастер в “Мастере и Маргарите” — это на самом деле не человек, а сатана, который и придумал карикатуру на Христа. И сей факт бесспорен, поскольку содержится в первоначальных редакциях романа, странным образом сохранившихся”.

Можно было бы не обращать внимания на высказывания людей, во всем видящих лишь грех и соблазн, если бы не одно обстоятельство. Роман Булгакова — не попытка написать еще одно евангелие, и даже не попытка критического отношения к библейским текстам. Это художественное произведение, ставшее популярным именно за счет своей художественности.

Удивляет же полное отсутствие дистанции между художественным произведением и священной книгой. Но сегодня такой непросвещенный взгляд получает уже повсеместное распространение.

“Роман о дьяволе”

Известно, что в своем отчаянном письме правительству СССР в марте 1930 г. Булгаков именно так называл начатое произведение: “И лично я, своими руками, бросил в печку черновик романа о дьяволе…” Сжег черновики и наброски писатель не по каким-то мистическим причинам, а после того, как была запрещена пьеса о Мольере, “Кабала святош”, последняя надежда Булгакова изменить свое бедственное положение. В этом письме отчаявшийся писатель, чьи пьесы “Бег” и “Багровый остров” были запрещены, а “Дни Турбиных” и “Зойкина квартира” сняты с репертуара, просит или выпустить его за границу, или дать возможность работать. “Я прошу Советское Правительство поступить со мной, как оно найдет нужным, но как-нибудь поступить, потому что у меня, драматурга, написавшего 5 пьес, известного в СССР и за границей, налицо, в данный момент, нищета, улица и гибель”.

Читайте также:
Православие и толерантность: отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы, ответы на частые вопросы

Ситуация в самом деле отчаянная. Письмо передано в ОГПУ 2 апреля, а 18 апреля Булгакову позвонил Сталин (кстати, 14 апреля застрелился поэт Владимир Маяковский, что могло подействовать на ситуацию). И с этого момента судьба писателя изменилась — не волшебным образом, но все же к лучшему. И довольно долго после телефонного разговора Булгаков жил мечтой о встрече с вождем, надеясь на дальнейшее понимание. Разговоры о звонке шли по Москве, официально в ОГПУ фиксировались слухи: “А ведь Сталин действительно крупный человек. Простой, доступный”, “Булгакова затравила разная сволочь, которая вокруг Сталина, а тот дал им щелчок по носу”…

В это время как раз сформировался основной сюжет “Мастера и Маргариты”, романа про Москву, где мелкая “сволочь” так замусорила пространство жизни, что для победы потребовалось вмешательство “нечисти” иного масштаба. С другой стороны, Булгаков не обольщался — “помощь” Сталина не была торжеством добра, это был компромисс с тяжелым привкусом, и, в сущности, ни к чему хорошему он не привел. Просто обилие мелкого зла потребовало появления Зла масштабного.

Конечно, “Мастер” не настолько биографичен, как “Белая гвардия”, “Записки врача”, или “Театральный роман”. Но та злость, отчаяние и страх, которые преследовали Булгакова в 20-30-е годы, время торжества абсурда, неустроенности, вечно меняющихся правил, бесприютности, невежества, агрессивного бескультурья, конечно, вылились на страницы романа.

Булгаков не был модернистом, его не соблазняла мысль о переустройстве мира, разрушенного до основания, он тосковал по теплому свету лампы и кремовым шторам родного дома, где жизнь казалась если не гармоничной, то нормальной. Сын профессора богословия, Булгаков, с 18 лет не был воцерковленным прихожанином, не ходил в церковь. Но, воспитанный в лоне христианской культуры, он не мог и не хотел разрывать с гуманистической европейской традицией. Консервативно настроенный юноша был травмирован опытом своего столкновения с взбаламученной людской массой, во время работы в госпитале во время войны, и потом в земской больнице, и когда начинающим писателем из провинции пытался найти себе место в послереволюционной, нэпмановской Москве. И конечно, воспоминания о мирной жизни в Киеве, с семьей, любовью, оперой, книгами, казались ему полными безвозвратно утраченного счастья.

Люди по-разному реагируют на сложности жизни. Для писателя главным каналом изживания травм является мир, который он создает. Этот мир становится для него более отчетливым, чем реальность, поскольку, как говорит герой “Театрального романа”: “что видишь, то и пиши, а чего не видишь, писать не следует”. Речь при этом идет совсем не о наблюдениях на заводах, куда посылали Булгакова пролетарские идеологи, а о собственном воображении: “Родились эти люди в снах, вышли из снов и прочнейшим образом обосновались в моей келье”.

Поэтому единственное подлинное, что может найти читатель в этом воображаемом мире — это свои собственные чувства, свои эмоции, свое сочувствие, отданное всем персонажам, от Иешуа и Пилата до кота Бегемота, которые воспринимаются нами как живые, настоящие люди. Сочувствие это возникает не от соответствия идеологическим или иным схемам, а исключительно зависит от широты собственного сердца, умения сострадать, сопереживать другим.

Почему дуракам нельзя читать роман Булгакова «Мастер и Маргарита»

Евангелие от сатаны или обращение к атеистам 30-х?


Фото: Flickr.com
Чтобы точнее понять запрещённый роман Михаила Афанасьевича Булгакова, важно вспомнить время его творчества. Такие произведения как «Собачье сердце», «Белая гвардия» и многие другие были созданы автором как критика революции, нового времени, когда нельзя было открыто критиковать атеизм, власть, так как за это можно было попасть под расстрел или сесть в тюрьму.

Страшно представить, каким гонениям подвергались священнослужители в то время, да и простые христиане. Сам же Булгаков был сыном священника, профессора академии Богословия и очень образованным человеком, однако, будущий писатель, не выдержав натиска атеизма, вынужден был отречься от религиозных взглядов, хотя, возможно, это происходило только внешне. Это случилось в 18 лет, когда он снял с себя крестик.

Роман «Мастер и Маргарита» был написан автором как обращение к атеистам 30-х годов, которым нельзя было проповедовать о Боге открыто. Причём Михаил Афанасьевич замаскировал его под своеобразную сказку для людей того времени, в которой добро и зло практически поменялись местами.

Воланд предстаёт в виде обаятельного всемогущего хулигана, его деяния оказываются безнаказанными, от действий страдают вполне невинные люди. Влюблённая Маргарита, чтобы найти своего избранника, бросает мужа и становится ведьмой, а Иуду, по версии автора, за предательство убили ученики Христа, что противоречит Евангельскому учению.

Смесь каббалистики, истории, философии, волшебства и реальности заставляет задуматься об относительности атеизма, хотя христианским, этот роман назвать нельзя и это подтверждает в своём письме сам Булгаков – «я пишу роман о дьяволе». Именно по этой причине зло остаётся безнаказанным, добро поверженным, а сами ценности, в том числе и христианские, преподносятся в крайне искажённом виде.

Портрет эпохи

Из био­гра­фи­че­ских све­де­ний известно, что сам Бул­га­ков вос­при­ни­мал свой роман как некое пре­ду­пре­жде­ние, как сверх­ли­те­ра­тур­ный текст. Уже уми­рая, он попро­сил жену при­не­сти руко­пись романа, при­жал к груди и отдал со сло­вами: “Пусть знают!”[7]

Соот­вет­ственно, если наша цель не про­сто полу­чить от чте­ния эсте­ти­че­ское и эмо­ци­о­наль­ное удо­вле­тво­ре­ние, а понять идею автора, понять, ради чего чело­век потра­тил две­на­дцать послед­них лет своей жизни, в сущ­но­сти, всю жизнь, мы должны отне­стись к этому про­из­ве­де­нию не только с точки зре­ния лите­ра­тур­ной кри­тики. Чтобы понять идею автора, надо хотя бы что-то знать о жизни автора — зача­стую ее эпи­зоды нахо­дят свое отра­же­ние в его творениях.

Читайте также:
Масло Матроны Московской: как использовать и что делать с ним, для чего нужно

Михаил Бул­га­ков (1891–1940) — внук пра­во­слав­ного свя­щен­ника, сын пра­во­слав­ного свя­щен­ника, про­фес­сора, пре­по­да­ва­теля исто­рии Киев­ской Духов­ной Ака­де­мии, род­ствен­ник извест­ного пра­во­слав­ного бого­слова о. Сер­гия Бул­га­кова. Это дает осно­ва­ния пред­по­ла­гать, что Михаил Бул­га­ков хотя бы отча­сти был зна­ком с пра­во­слав­ной тра­ди­цией вос­при­я­тия мира.

Сей­час для мно­гих в дико­винку, что суще­ствует какая-то пра­во­слав­ная тра­ди­ция вос­при­я­тия мира, но тем не менее это так. Пра­во­слав­ное миро­воз­зре­ние на самом деле очень глу­боко, фор­ми­ро­ва­лось в тече­ние более чем семи с поло­ви­ной тысяч лет и совер­шенно ничего общего не имеет с кари­ка­ту­рой, нари­со­ван­ной на него, по суще­ству, неве­же­ствен­ными людьми в ту самую эпоху, в кото­рую появился на свет роман “Мастер и Маргарита”.

В 1920‑е годы Бул­га­ков увле­ка­ется изу­че­нием каб­ба­ли­стики и оккульт­ной лите­ра­туры. В романе “Мастер и Мар­га­рита” о хоро­шем зна­нии этой лите­ра­туры гово­рят имена бесов, опи­са­ние сата­нин­ской чер­ной мессы (в романе она названа “балом сатаны”) и прочее…

Уже в конце 1912 года Бул­га­ков (ему был тогда 21 год) совер­шенно опре­де­ленно заявил своей сестре Надежде: “Вот уви­дишь, я буду писа­те­лем”[8]. И он стал им. При этом необ­хо­димо иметь в виду, что Бул­га­ков рус­ский писа­тель. А чем все­гда по пре­иму­ще­ству зани­ма­лась рус­ская лите­ра­тура? Иссле­до­ва­нием чело­ве­че­ской души. Любой эпи­зод жизни лите­ра­тур­ного пер­со­нажа опи­сы­ва­ется ровно настолько, насколько это необ­хо­димо для пони­ма­ния того, какое вли­я­ние он ока­зал на чело­ве­че­скую душу.

Бул­га­ков взял запад­ную попу­ляр­ную форму и напол­нил ее рус­ским содер­жа­нием, ска­зал в попу­ляр­ной форме о серьез­ней­ших вещах. Но.

Для рели­ги­озно несве­ду­щего чита­теля роман в бла­го­при­ят­ном слу­чае оста­ется бест­сел­ле­ром, так как у него нет того фун­да­мента, кото­рый необ­хо­дим для вос­при­я­тия пол­ноты вло­жен­ной в роман идеи. В худ­шем слу­чае эта самая неосве­дом­лен­ность при­во­дит к тому, что чита­тель видит в “Мастере и Мар­га­рите” и вклю­чает в свое миро­воз­зре­ние такие идеи рели­ги­оз­ного содер­жа­ния, кото­рые самому Миха­илу Бул­га­кову вряд ли бы при­шли в голову. В част­но­сти, в опре­де­лен­ной среде эта книга ценится как “гимн сатане”. Ситу­а­ция с вос­при­я­тием романа ана­ло­гична завозу в Рос­сию кар­тошки при Петре I: про­дукт заме­ча­тель­ный, но из-за того, что никто не знал, что с ним делать и какая его часть съе­добна, люди тра­ви­лись и уми­рали целыми деревнями.

Вообще, надо ска­зать, что роман писался в то время, когда в СССР рас­про­стра­ня­лась свое­об­раз­ная эпи­де­мия “отрав­ле­ний” на рели­ги­оз­ной почве. Дело вот в чем: 1920–30‑е годы в Совет­ском Союзе — это годы, когда огром­ными тира­жами изда­ва­лись запад­ные анти­хри­сти­ан­ские книжки, в кото­рых авторы либо вовсе отри­цали исто­рич­ность Иисуса Хри­ста, либо стре­ми­лись пред­ста­вить Его как про­стого еврей­ского фило­софа и не более того. Реко­мен­да­ции Миха­ила Алек­сан­дро­вича Бер­ли­оза Ивану Нико­ла­е­вичу Поны­реву (Без­дом­ному) на Пат­ри­ар­ших пру­дах (275)[9] и есть кон­спект подоб­ных кни­жек. Об ате­и­сти­че­ском миро­воз­зре­нии стоит пого­во­рить более подробно, чтобы понять, над чем поте­ша­ется Бул­га­ков в своем романе.

Главы о Понтии Пилате, сатане и Христе


Фото: Flickr.com
Те, кто не знакомы со Священным Писанием, его историей, могут принимать то, о чём пишется в «Мастере и Маргарите» за исторические факты, но не следует забывать о том, что автор писал роман под воздействием наркотического опьянения и при его жизни рукопись так и не была закончена. Булгаков употреблял запрещённое вещество как обезболивающее после прививки от дифтерии, со временем он сгубил здоровье — в конце жизни у писателя отнялась речь. За него концовку придумала Елена Сергеевна, его последняя жена. Поэтому главы о сатане, Пилате, Христе не соответствуют даже исторической действительности, хотя и побуждают атеистов немного задуматься о том, что выше их.

Разумеется, у тех, кто не крепок в вере, главы о Пилате могут вызвать смятение в чувствах, вере, поэтому священники не рекомендуют читать роман новообращённым. Это может вызвать мрачные мысли, исказить представление о добре и зле, у некоторых людей вызвать уныние, нездоровые мысли.

Предисловие

Михаил Бул­га­ков унес из этого мира тайну твор­че­ского замысла сво­его послед­него и, навер­ное, глав­ного про­из­ве­де­ния[1] “Мастер и Маргарита”.

Миро­воз­зре­ние автора ока­за­лось весьма эклек­тич­ным: при напи­са­нии романа были исполь­зо­ваны и иуда­и­сти­че­ские уче­ния, и гно­сти­цизм, и тео­со­фия, и масон­ские мотивы[2]. “Бул­га­ков­ское пони­ма­ние мира в луч­шем слу­чае осно­вано на като­ли­че­ском уче­нии о несо­вер­шен­стве пер­во­здан­ной при­роды чело­века, тре­бу­ю­щей актив­ного внеш­него воз­дей­ствия для сво­его исправ­ле­ния”[3]. Из этого сле­дует, что роман допус­кает массу тол­ко­ва­ний и в хри­сти­ан­ской, и в ате­и­сти­че­ской, и в оккульт­ной тра­ди­ции, выбор кото­рой во мно­гом зави­сит от точки зре­ния исследователя…

“Роман Бул­га­кова посвя­щен вовсе не Иешуа, и даже не в первую оче­редь самому Мастеру с его Мар­га­ри­той, но — сатане. Воланд есть несо­мнен­ный глав­ный герой про­из­ве­де­ния, его образ — сво­его рода энер­ге­ти­че­ский узел всей слож­ной ком­по­зи­ци­он­ной струк­туры романа”[4].

Само назва­ние “Мастер и Мар­га­рита” “затем­няет под­лин­ный смысл про­из­ве­де­ния: вни­ма­ние чита­теля сосре­до­та­чи­ва­ется на двух пер­со­на­жах романа как на глав­ных, тогда как по смыслу собы­тий они явля­ются лишь под­руч­ными глав­ного героя. Содер­жа­ние романа состав­ляет не исто­рия Мастера, не лите­ра­тур­ные его зло­клю­че­ния, даже не вза­и­мо­от­но­ше­ния с Мар­га­ри­той (все это вто­рично), но исто­рия одного из визи­тов сатаны на землю: с нача­лом оного начи­на­ется роман, кон­цом его же и завер­ша­ется. Мастер пред­став­ля­ется чита­телю лишь в три­на­дца­той главе, Мар­га­рита и того позд­нее — по мере воз­ник­но­ве­ния потреб­но­сти в них у Воланда”[5].

“Анти­хри­сти­ан­ская направ­лен­ность романа не остав­ляет сомне­ний… Неда­ром так забот­ливо мас­ки­ро­вал Бул­га­ков истин­ное содер­жа­ние, глу­бин­ный смысл сво­его романа, раз­вле­кая вни­ма­ние чита­теля побоч­ными част­но­стями. Но тем­ная мистика про­из­ве­де­ния помимо воли и созна­ния про­ни­кает в душу чело­века — и кто возь­мется исчис­лить воз­мож­ные раз­ру­ше­ния, кото­рые могут быть в ней тем про­из­ве­дены. ”[6]

Читайте также:
Пресвитер в церкви: кто это, история, требования и смысл, определение пресвитерианства

При­ве­ден­ная выше харак­те­ри­стика романа пре­по­да­ва­те­лем Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии, кан­ди­да­том фило­ло­ги­че­ских наук Миха­и­лом Михай­ло­ви­чем Дуна­е­вым обо­зна­чает серьез­ную про­блему, воз­ни­ка­ю­щую перед пра­во­слав­ными роди­те­лями и педа­го­гами в связи с тем, что роман “Мастер и Мар­га­рита” вклю­чен в про­грамму по лите­ра­туре госу­дар­ствен­ных сред­них обще­об­ра­зо­ва­тель­ных учеб­ных заве­де­ний. Как убе­речь рели­ги­озно индиф­фе­рент­ных, а зна­чит, без­за­щит­ных перед оккульт­ными вли­я­ни­ями уче­ни­ков от воз­дей­ствия той сата­нин­ской мистики, кото­рой насы­щен роман?

Один из глав­ных празд­ни­ков Пра­во­слав­ной Церкви — Пре­об­ра­же­ние Гос­подне. Подобно Гос­поду Иисусу Хри­сту, пре­об­ра­зив­ше­муся перед Сво­ими уче­ни­ками (Мф. 17:1–9, Мк. 9:1–9), пре­об­ра­жа­ются ныне через жизнь во Хри­сте и души хри­стиан. Это пре­об­ра­же­ние может быть рас­про­стра­нено и на окру­жа­ю­щий мир — роман Миха­ила Бул­га­кова не явля­ется исключением.

Ниже пред­ла­га­ется опыт истол­ко­ва­ния неко­то­рых эпи­зо­дов этого про­из­ве­де­ния, даю­щий воз­мож­ность пре­по­да­ва­те­лям свет­ских учеб­ных заве­де­ний позна­ко­миться самим и поде­литься с уче­ни­ками эле­мен­тами пра­во­слав­ного миро­воз­зре­ния, взяв за основу роман “Мастер и Мар­га­рита”. Эта цель обу­слов­ли­вает неко­то­рую одно­бо­кость и тен­ден­ци­оз­ность под­хода к роману, что, впро­чем, неиз­бежно при попытке рас­смот­ре­ния вся­кого зна­чи­тель­ного худо­же­ствен­ного произведения…

Два российских сериала

Конечно, «проклятие экранизаций» роман Булгакова в каком-то смысле коснулось. Известно, что уже в 1980-е многие российские режиссеры не получили разрешения (или денег, что, в принципе, одно и то же) на свои фильмы по «Мастеру и Маргарите». Среди них были Эльдар Рязанов и Элем Климов, а Владимир Наумов вообще сослался на запрет Елены Булгаковой (она скончалась в 1971-м), которая якобы пришла к нему во сне.

В большей степени «проклятие», пожалуй, подходит к фильму Юрия Кары «Мастер и Маргарита», который был снят в 1994 году. Маргариту в нем сыграла Анастасия Вертинская, а вообще в ролях был занят весь цвет отечественного кино того времени — Михаил Ульянов (Понтий Пилат), Валентин Гафт (Воланд) и многие другие. Но из-за спора создателей с продюсерами (из-за продолжительности) и с наследниками Булгакова (из-за авторских прав) этот фильм пролежал на полке больше десятилетия и был показан лишь в конце нулевых, когда его актуальность была под серьезным вопросом.

Дело в том, что в 2005-м канал «Россия 1» показал еще одну версию «Мастера и Маргариты» — 10-серийный телефильм, поставленный Владимиром Бортко. С этим сериалом как раз никакой мистики не связано, хотя Бортко и вспоминал несколько загадочных совпадений, случившихся еще до съемок. Но сам фильм вышел в намеченное время, его посмотрело около 40 миллионов человек. И, в принципе, считается, что это самая удачная экранизация романа Булгакова на сегодняшний день.

Церковь и книга “Мастер и Маргарита”: мнение и отношение, можно ли читать или нет

На исходе 2004 года диакон Андрей Кураев издал брошюру “”Мастер и Маргарита”: за Христа или против?”, а в начале июля 2005 года дал обширное интервью газете “Труд”, посвящённое этой теме. В этих публикациях проглядывается намерение своего рода реабилитации Булгакова, отвержение негативных оценок, коими изобилует особенно церковная пресса. Но должно сразу сказать: нашей целью не должно стать ни осуждение, ни оправдание писателя (кто мы, чтобы судить?), но просто установление: какую систему ценностей предлагает Булгаков, для чего он коснулся столь опасной темы, как изображение сатанинской компании, для чего кощунственно исказил евангельскую историю? И вообще: каково отношение автора романа к Православию? Это необходимо не для оценки романа Булгакова, а для поверки собственных внутренних ориентиров, всё же не совместимых с теми, какие устанавливает автор “Мастера и Маргариты”, как ты ни читай – быстро ли, медленно, а то и просто выборочно. (Так “Войну и мир” читают порою: одни про войну, другие про мир; и Булгакова: одни про Иешуа, другие про любовь Мастера и Маргариты.)

Медленное чтение – дело полезное, только так и нужно читать подлинную литературу. Отец Андрей дал, читая таким образом, много верных и нешаблонных наблюдений. Прежде всего, он блестяще проанализировал характер и поведение Маргариты, а заодно и Мастера, опровергнув давнее стереотипное восприятие этих героев как идеально любящей пары. Выходит, что Маргарита достаточно непривлекательна, и вовсе не добра, не милосердна, как многим представляется.

Но вот загвоздка: медленно прочитывая, по совету о. Андрея, текст романа, читатель вдруг наталкивается на такой пассаж: “За мной, читатель! Кто сказал тебе, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?…Я покажу тебе такую любовь!” Иронии в этом достаточно известном начале Второй части романа – не ощущается вовсе. Автор серьёзен. Может быть, так: хотел сказать одно, а вышло совершенно иное? Подобное бывало и в истории (вспомним пророка Валаама с его ослицей), и в нынешней жизни, и в литературе.

А вдруг и с самим романом то же случилось? О.Андрей постоянно как будто заклинает: автор совсем не то хотел сказать, такое восприятие “вряд ли исполняет желание Михаила Булгакова”… Нам же нет дела до желаний авторских, нам важно, что вышло объективно, помимо, возможно, воли писателя. Ведь никто иной, а именно Михаил Афанасьевич выписал сатану столь обаятельным и привлекательным, что многие невольно “влюбляются” (по признанию самого о.Андрея) в Воланда. Этот персонаж – подлинно положительный герой романа. Он и умён, и всеведущ, и добр, и справедлив… Вот только роман о Страстной седмице с кощунственными искажениями зачем-то внушил Мастеру. Но и роман этот по-своему замечателен, так что либеральная критика с давних времён твердит, будто у Булгакова и появилось впервые верное понимание евангельских событий, искажённых когда-то церковниками и прочими мракобесами.

Можно и вновь без конца повторять, что у Булгакова евангельские события кощунственно искажены – тут мы с о.Андреем единомысленны. Однако защитник Булгакова утверждает: на писателе нет никакой вины, подлинный-то автор романа о Иешуа – Воланд, так что к нему и все претензии. (Не виноват же, например, Пушкин в том, что Онегин убил Ленского: поэт здесь лишь свидетель события – такова условность литературы.)

Читайте также:
Исповедь в православии: как правильно исповедоваться и готовиться к обряду, особенности и нюансы

От сатаны чего и ожидать, кроме кощунства, но зачем было публиковать его опус? Хотел того Булгаков или нет, но факт “публикации” романа о Иешуа – это совершенно новый качественный прорыв в отношении к Евангелию. Прежде, когда литераторы касались евангельских событий, они могли давать им неверную, враждебную интерпретацию, но они не искажали самих событий. Теперь в сознание читателя внедрена (гениально!) идея о возможности внесения собственного вымысла в рассказ о Христе. И не помогут никакие высокомудрые рассуждения о том, что Иешуа – вовсе не Христос, что это фантазия сатаны, что тут всё артефакты, которые нельзя же воспринимать всерьёз.

Евангелие таким образом ставится в один ряд с иными литературными произведениями, а Сын Божий может теперь рассматриваться наравне с “вечными” персонажами мировой литературы, подобными Фаусту или Дон Жуану. Каждый, кто возомнит себя художником, теперь волен делать с таким “литературным образом” всё, что заблагорассудится. Примеров из нынешнего искусства – не счесть. Но ведь не Булгаков же вдохновил всех этих художников! Нет, Булгаков вживил в сознание читателя (и зрителя) идею возможности и даже закономерности подобных эстетических экспериментов. Попросту: теперь всё можно – любая фантазия, любое кощунство. Хотел ли того сам Булгаков, имел ли это своею целью? А это и неважно. Главное: он тому поспособствовал.

Медленное чтение романа позволяет сделать ещё один важный вывод. Появление Левия Матвея как посланца Христа в финальных эпизодах повествования, несомненно, понадобилось автору для сведения в единую плоскость ершалаимских и московских глав всего произведения: и те и другие становятся через присутствие в них “ученика” реальным фактом истории, что подкрепляет достоверность рассказанного Мастером. Левий Матвей – не более чем связующая все события фигура. Он реален (разумеется, в условной реальности романа), значит, реальны и те события, какие описаны в романе Мастера, в ершалаимских главах, а из этого непреложно вытекает неистинность Евангелий. Такова логика образной системы “Мастера и Маргариты”. Упоминание Левия Матвея в финальных эпизодах романа Булгакова действует неявно, скорее на подсознание читателя, подобно пресловутому двадцать пятому кадру.

Примечательная подробность: Левий Матвей предстаёт перед Воландом – явившись из области света – в странном облике: мрачным оборванцем, выпачканным в глине. Таким он был и прежде. Свет не преобразил и не обожил его. В отличие от него Воланд именно преобразился, поэтому рядом с сатаною – евангелист откровенно жалок. И в том расчётливая тенденция. Язык художественных образов красноречив. Поэтому: от злобного недоумка-“евангелиста” в изображении Мастера ещё можно дистанцироваться, но от такого же точно Левия Матвея, появившегося в Москве, – удастся ли?

Именно такое дистанцирование попытался осуществить в своей работе диакон Андрей Кураев. И сделал это внешне убедительно и остроумно.

О. Андрей утверждает: Иешуа и прочие персонажи романа Мастера суть не реальности, но фантомы, созданные творческими усилиями Мастера, вдохновлённого Воландом. Иешуа – не Христос, Левий – не евангелист и т.д. При этом о.Андрей опирается на текст “Мастера и Маргариты”, и на окончательную редакцию, и на черновые. С этим спорить нет нужды, следует лишь заметить, что с черновыми вариантами нужно обращаться с осторожностью: если они отвергнуты самим автором, то не означает ли это авторского отказа от того, чем ранее увлечена была его творческая фантазия? (И цензурные опасения, как утверждает о.Андрей, вовсе ни при чём: качество изображения сатаны для советской цензуры вряд ли было существенно.) Но так или иначе, справедливо утверждает о.диакон, попытка Воланда навязать себя как “свидетеля” событий Страстной седмицы есть очередной дьявольский обман. По “евангелию от сатаны” судить ни о чём невозможно, оно – ядовитый источник. Нельзя не согласиться, и мы о том же твердим. Воланд лжёт, и лжёт постоянно. И лжёт, а не “проговаривается”, когда говорит Мастеру о том, что Пилат есть “выдуманный” Мастером герой. Пилат в романе Мастера именно выдуман (не следует ломиться в открытые ворота), но не Мастером, а его вдохновителем. Точно так же выдуман и Иешуа. О выдуманности Воланд не сообщает Берлиозу и Бездомному: для них ложь должна стать правдой. Мастера же так обманывать безсмысленно: он и без того знает, что всё нафантазировано; но он (и читатель вместе с ним) должен считать фантазию плодом собственных усилий, а не бесовского нашёптывания.

Диакон Кураев, однако, идёт дальше. Для него создания Мастера (в соавторстве с Воландом) есть объективация мысли и творческого воображения, утвердившаяся в бытии настолько, что именно сатанинские образы-фантомы являются и в московских главах романа Булгакова.

“Не зря Булгаков изучал оккультизм. В оккультизме и в буддизме предполагается, что “энергия человеческой мысли” объективируется, сгущается и затем может оказывать совсем не просимое обратное воздействие на своего творца. Все боги, все духи, все демоны созданы игрой сознания. Психическая энергия, которую поклонник вкладывает в некий мыслеобраз, концентрируется в этом образе и постепенно отчуждается от мыслящего, медитирующего, молящегося ума. Соответственно, любой мыслеобраз, которому множество людей поклоняется в течение долгого времени, достаточно реален”, – пишет о.Андрей в своей брошюре о романе Булгакова.

Если всё так, то роман “Мастер и Маргарита” обретает ещё более тёмную и опасную сатанинскую глубину. Если Булгаков признаёт над собою законы, приписываемые ему о.диаконом, то и оценивать его потребно по тем самым законам. Мы ведь, повторим, не стремимся обвинить или оправдать Михаила Булгакова, но лишь выяснить позицию писателя и его отношение к православной истине. А у него, оказывается, ко всему приложены оккультно-буддистские критерии. Не поздоровится от этакой реабилитации. Кажется, с о.Андреем произошло то же самое: хотел сказать одно, а вышло противоположное собственным намерениям.

Читайте также:
Венцы для венчания: что это такое и что означают, какие нужны и кто должен держать

Позволить себе оккультную игру с евангельскими событиями и персонажами, с Самим Христом Спасителем – вызывая к реальности пародийно-кощунственные мороки – не слишком ли опасно? Да, но играет ведь не сам Булгаков, а его герой, Воланд. А Воланд – чья игра? Поэтому игра в Евангелие в конечном итоге есть игра, двойная игра самого романиста. Именно он создал мыслеобраз, образ сатаны, слишком обаятельным и привлекательным для многих, и поклонение в течение долгого времени миллионов читателей не делает ли такого сатану достаточно реальным? И так же “реальны” становятся в сознании многих все персонажи романа Мастера, заслоняя собою подлинные события и действующих лиц Страстной седмицы.

Интервью о.Андрея вызывает ещё одно недоумение: не вполне ясным становится, а о чём, собственно говоря, написан роман Булгакова. Медленное чтение не отменяет учёта таких банальных понятий, как сюжетная основа произведения, фабульная организация материала. Нетрудно обнаружить, что вовсе не любовь Мастера и Маргариты лежит в основе повестования.

Собственно, название романа затемняет подлинный смысл произведения: внимание читателя сосредоточивается на двух персонажах романа как на главных, тогда как они являются лишь подручными истинного главного героя. Каждый из этих двоих выполняет особую роль в том действе, ради которого Воланд прибывает в Москву. Если взглянуть непредвзято, то содержание романа, легко увидеть, составляет не история Мастера, не литературные его злоключения, даже не взаимоотношения с Маргаритой (всё то вторично), но хроника одного из визитов сатаны на землю: с началом оного начинается и роман, концом его же и завершается. Мастер представляется читателю лишь в 13 главе, Маргарита и того позднее – по мере возникновения потребности в них у Воланда.

Нужно отметить ещё одну роль образов Мастера и его возлюбленной в структуре романа: они отчасти отвлекают на себя внимание читателя, служа прикрытием для подлинного мистического смысла произведения. Булгаков вообще, создаётся впечатление, пытается всячески закамуфлировать свой замысел. Приёмов у него множество. Так, кощунственное изображение Престола христианского храма в обиталище Воланда маскируется шутовским шахматным поединком между Воландом и котом (они используют для этого именно Престол с зажжённым на нём семисвечником) – дополнительное глумление, но и отвлекающий маневр. Кровавая жертва, убийство барона Майгеля, воспринимаются невнимательным читателем как справедливое возмездие губителю-доносчику. И т.д. Обилием отвлекающих подробностей затемняется и сама цель визита Воланда в Москву.

Однако с какой же целью посещает Воланд столицу социалистического строительства?

О.Андрей отвечает: “Причина появления Воланда в Москве есть роман Мастера”. С какой скоростью ни читай – понять это невозможно. Зачем сатане тащиться большой компанией в Москву ради романа, если он сам, по меньшей мере, является соавтором его? Прочитать захотелось? Да он и без того знает, что там написано.

Нет, нетрудно вычитать, что цель Воланда – дать здесь свой очередной “великий бал”. Но не просто же потанцевать замыслил сатана…

Давно доказательно обоснован важнейший вывод: “великий бал” и вся подготовка к нему составляют не иное что, а сатанинскую анти-литургию, чёрную мессу, необходимую сатане для обновления своих мистических сил – и нам остаётся лишь присоединиться к такому заключению.

На Литургии в храме читается Евангелие. Для чёрной мессы надобен иной текст. Роман, созданный Мастером, становится не чем иным, как евангелием от сатаны, искусно введённым в композиционную структуру произведения об анти-литургии. Вот для чего была спасена рукопись Мастера. Вот зачем оболган и искажён образ Спасителя. Мастер исполнил предназначенное ему сатаной.

Автор романа создал грандиозный фантом чёрной мессы, и погружение в её атмосферу не столь безобидно для кого бы то ни было.

Мистический замысел всего произведения Булгакова обретает тем самым страшную значимость. В романе Булгакова “Мастер и Маргарита” совершается десакрализация и снижение Божественного Откровения до уровня заурядного гуманистического релятивизма (и даже оккультной игры?). Именно поэтому либеральное плюралистское сознание превратило роман в объект бездумного поклонения.

А что до разного рода доказательств бытия Бога, о которых рассуждает о.Андрей, то уж кто-кто, а диакон Кураев знает, что доказательств таковых нет, но имеются лишь обоснования логической вероятности, вовсе необязательной, такого бытия. Требуется подвиг веры, а не поиски доказательств, которые превращаются в итоге в занимательную интеллектуальную игру – не более.

Странно звучит и утверждение о.диакона, будто Иешуа похож на толстовское “рафинированное изображение” Христа, а поскольку Иешуа создан Воландом, то перед нами якобы булгаковская оценка толстовства как сатанинского измышления. Эффектное рассуждение. Однако достаточно медленно прочитать толстовские переложения Евангелия, чтобы увидеть: ничего общего в осмыслении Христа у Булгакова и Толстого нет, кроме одного: оба неверны. (У Толстого Иисус – рефлектирующий рационалист, ищущий смысла жизни; Иешуа Булгакова – малахольный недоумок-экстрасенс, озабоченный поисками социальной справедливости.)

Вопрос же о религиозности Булгакова необходимо сформулировать точнее. По-своему религиозен ведь и Рерих, так замечательно растолкованный в своё время именно диаконом Андреем Кураевым. Для нас важнее: православен ли?

Даниловское кладбище

В православной традиции отношение к смерти всегда было особенным. Смерть рассматривается не как конец всего существования человека, но только как переход в другую жизнь. Приход Христа на землю, Его смерть ради каждого из нас, подарила нам великую надежду на жизнь вечную. Человеческая душа после выхода из тела никуда не девается, не растворяется во мраке.

Несмотря на то что православные христиане, как и все люди, скорбят о смерти своих ближних, скорбь верующего человека не доходит до бездонного уныния, поскольку мы верим, что встретимся на Небесах. Почитая память умерших, мы приходим на кладбище — место последнего упокоения усопшего человека. Многие кладбища становятся настоящими местами паломничества, поскольку там захоронены многие подвижники. Сегодня познакомимся с Даниловским кладбищем, его историей и святынями.

Читайте также:
10 заповедей Господа Бога: основные заповеди в христианстве, их смысл и толкование

История

Это кладбище — одно из самых больших в Москве, занимает площадь около 35 гектаров. Оно имеет отдельную часть, где захоронения проводятся по мусульманскому обряду.

Начало возникновения такой обширной территории для захоронения положила эпидемия чумы в Москве в конце XVIII века. Тогда каждые сутки погибало от 500 до 1000 человек, их надо было где-то хоронить. Учитывая масштабы распространения эпидемии, правительство запрещало погребать тела в самой Москве, чтобы не распространять инфекцию еще больше. Для таких умерших за пределами города организовывались так называемые «чумные» места. Одно из них находилось подле Даниловской слободы, откуда и получило свое название.

На центральной его части хоронили в основном купцов и мещан. Мусульманская часть предназначалась для представителей других вероисповеданий, для чужаков. На погосте можно найти большое количество красивых древних памятников и надгробий, которыми украшали купеческие могилы.

Интересно! Изначально на кладбище не было даже приблизительной разметки. Могилы копали в хаотичном порядке, поэтому не было возможности сделать прямые дорожки и проходы между надгробиями.

Первая действующая церковь тут была освящена в честь Херсонских священномучеников. Она довольно быстро обветшала, и на этом месте начали строить большой собор в честь Сошествия Святого Духа. Также была возведена богадельня и ограда. В самом начале ХХ века появилась еще и церковь в честь Николая Угодника, а также часовня.

Духовное значение некрополю придает тот факт, что с началом советских времен именно тут начали погребать священнослужителей, монахов и различных церковных деятелей. Церкви и храмы были закрыты, собор на территории кладбища попал к обновленцам и долго находился в их юрисдикции.

С началом Великой Отечественной войны на территории погоста расположилась зенитная батарея, которая вела борьбу с вражеской авиацией. После войны, для увековечивания памяти о наших воинах, на Даниловском кладбище над братской могилой был создан большой мемориальный комплекс.

Сегодня этот некрополь интересен многим: и паломникам, посещающим места захоронений православных подвижников, и историкам, и деятелям культуры.

Почитаемые захоронения

Поскольку кладбище изначально не было предусмотрено, как место духовного паломничества, здесь можно найти могилы и святых, и богатых знатных людей того времени, и известных музыкантов.

Так, одним из самых известных захоронений считаются могилы семьи Третьяковых — основателей знаменитой Третьяковской галереи. Тут находится целый комплекс из нескольких могил. Но после войны останки братьев были перемещены на Новодевичье кладбище.

Также тут расположены могилы таких известных в разных сферах общественной жизни людей:

  • языковеда А.М. Селищева;
  • искусствоведа С. Н. Дурылина;
  • художника И. С. Остроухова;
  • С. В. Коржукова — солиста популярной в 90-е годы группы «Лесоповал», исполняющей шансон;
  • нескольких Героев Советского Союза;
  • актрисы Л. Е. Тяпкиной и многих других.

Хотя эти люди не являются духовными лидерами, их жизнь и деятельность принесла большие плоды в той сфере, в которой они трудились.

Могила Матроны Московской

Помимо того, что Даниловское кладбище несет большую историческую и культурную ценность, сюда едут православные паломники со всех уголков страны. Все дело в том, что именно тут находится могила одной из наиболее почитаемых святых подвижниц в России — матушки Матроны Московской.

О том, кто такая Матрона Московская, знает каждый православный христианин. Ее почитание особенно велико в России и ближних странах. Сама святая жила в Москве, ее тут многие знали и еще при ее жизни почитали за святую. После канонизации она официально получила этот статус, а всенародная любовь к ней только усилилась.

Блаженная старица знала, когда она умрет и заранее предсказала о своем переходе в мир иной. По ее завету и была похоронена на Даниловском кладбище — именно тут в годы советских гонений на Церковь работал один из немногих действующих храмов. Святая хотела быть похороненной там, где не смолкает молитва, слышен звон колоколов и служатся службы Христовы.

Похороны старицы состоялись 4 мая 1954 года, и на Даниловское кладбище съехалось огромное количество людей и паломников. С большими почестями старица была погребена, и место ее захоронения с первых же дней стало местом паломничества и молитвы верующих людей.

Незадолго до своей смерти Матрона Московская завещала всем страждущим и нуждающимся приходить к ней на могилку и разговаривать так, как будто она живая и все слышит. Люди так и делали, и существует огромное количество неоспоримых свидетельств живой и явной помощи святой.

В народе святая Матрона Московская особенно почитаема благодаря тому, что откликается на любую просьбу искренне верующего человека. На могилу Матроны Московской приходят без стеснения те, у кого бытовые неурядицы, семейные проблемы, нехватка денег проблемы с жильем. Со всеми трудностями помогает справляться блаженная старица, если человек искренне кается и старается вести духовную жизнь. Подле могилы святой старицы сегодня стоит часовня в ее же честь.

Современное состояние

На сегодняшний день Даниловское кладбище не является действующим. Тут проходят захоронения только в родовых могилах, семейных комплексах. Очень много туристов, паломников и просто любопытных приходят посмотреть места захоронений.

С этим некрополем в народе не связано никаких страшных тайн или мистических легенд, которые часто окутывают некрополи. Напротив, Данилово кладбище в народе считается тихим, спокойным местом, где не происходит никакой мистики. Многие туристы отмечают, что ощущали тут какое-то особое умиротворение и тишину.

Читайте также:
Схима в православии: определение и значение, история Великой Схимы и что значит принять схиму

На территории действует собор Сошествия Святого Духа и Николаевский храм. Тут можно помолиться, заказать поминовение о родных и близких, поставить свечи. Как и хотела блаженная старица Матрона Московская, над ее могилой не смолкает молитва и слышен звон колоколов.

Добраться до Даниловского кладбища несложно. Оно расположено по адресу: Москва, владение 30, 4-й Рощинский проезд. Если ехать не автомобилем, а общественным транспортом, то удобнее всего добираться трамваем номер 26 от станции метро Шаболовская

Даниловское кладбище

Краткая справка

  • Кладбище закрытого вида
  • Разрешены родственные подзахоронения
  • Можно хоронить урны с прахом в колумбарий
  • Географическое местоположение 55.704007, 37.609029

Чума и мусульмане

Московское Даниловское кладбище открыли в конце XVIII века рядом с поселением Даниловская слобода возле монастыря с таким же названием. Вокруг поселения стали строить промышленные производства, работники которых впоследствии внесли вклад в развитие революционного движения.

Даниловское кладбище стало известно тем, что в разгар эпидемии чумы на нем хоронили в день до восьмисот умерших от этой страшной болезни. Чумные захоронения располагались на центральном участке. Рядом склон Андреевского оврага отдали для могил мусульман и представителей других вероисповеданий.

Кого хоронили на Даниловском кладбище

До периода революций сюда было принято привозить на похороны купцов, ремесленников, и мещан, которые жили в близлежащей слободе.

Одна такая купеческая семья, владевшая бумагопрядильной фабрикой, купила место для семейного захоронения. Их фамилия Третьяковы. Позднее Павел Михайлович Третьяков основал Третьяковскую галерею, куда приезжают любоваться произведениями искусства люди со всего мира.

Также в этом некрополе есть могилы языковедов, искусствоведов и филологов. Там лежат Герои Советского Союза Николай Сидоров, Иван Зайкин, и Илья Котов.

Матрона на Даниловском кладбище

Храм на Даниловском кладбище

Церковь с большой колокольней, где проходят службы по усопшим, была построена на месте деревянного храма в честь священномучеников Херсонских. В 1838 году возвели белоснежную церковь и назвали ее Храм Сошествия Святого Духа. Стиль архитектуры этого здания называется ампир, а автором проекта стал Федор Шестаков. Здесь можно поклониться таким святыням, как икона преподобного Серафима Саровского и икона Божьей Матери Иверская.

Адрес Даниловского некрополя:

4-й Рощинский проезд, вл. 30, Москва, 115191
Контакты: 8 (499) 410-00-00
Даниловское кладбище: время работы
Летние посещения (май-сентябрь): 9:00-19:00
Зимние посещения (октябрь-апрель): 9:00-17:00
Похороны: 9:00-17:00
Без выходных.

Как проехать на Даниловское кладбище
Трамвай 38 от метро Тульская
Автобусы №41, №121, №826

Маршрут на авто:

ТТК → Съезд на переулок Духовской → Вход на некрополь

Если вы потерялись, можете спросить у любого прохожего, где Даниловской кладбище – он подскажет, т.к. это – очень известное место в данной местности. Также можно воспользоваться навигатором, Яндекс. Карты или Гугл Мэпс на своем смартфоне.

Возможно ли купить могилу или ячейку на Даниловском кладбище

Захоронение закрытого вида, так что отдельную могилу купить нельзя. Есть возможность найти место через государственный аукцион для родовой могилы. Или захоронить родственника в уже купленную заранее семейную могилу. Также вы можете купить ячейку в колумбарии

Цены мест на Даниловском кладбище

Участки для семейных могил можно приобрести на правительственном аукционе. Ниже приведена стоимость в соответствии с размерами покупки.

В землю 0,88 кв.м.: 176 321 р. – 1 000 000 р.

Место для гроба на 2 кв.м.: 400 729 р.

Для гроба 3,6 кв.м.: 721 313 р.

Цены сентября 2017 г.

Ячейка колумбария стоит 15 000 – 80 000 р. Зависит от удаленности места.

Дополнительные обязательные услуги:

Поместить в ячейку стоит 650 р.

Как организовать похороны на Даниловском кладбище

Если вы хотите разместить всех умерших родственников в одной семейной могиле, и не знаете, как это сделать, или не хотите проходить через всю бумажную волокиту, то вызовите прямо сейчас агента Мосгупритуал. Он снимет груз ответственности с ваших плеч, и позволит свободно придаться скорби.

Агент Мосгупритуал с более чем 11 лет опыта организации похорон оперативно договорится с администрацией кладбища по всем вопросам, поможет купить место на аукционе, оформить и привезет вовремя все необходимые документы, и закажет ритуальные принадлежности, цветы, оркестр, транспорт, и носильщиков.

Даниловское кладбище как доехать,добраться,проезд

Даниловское кладбище по праву считается самым старым в Москве. Было основано в 1771 году и сегодня находится в Донском районе города. Первые массовые захоронения здесь появились во времена эпидемии чумы, место для погребения было выбрано императрицей Екатериной II. В середине 19 столетия вместо практически разрушенного храма, был возведен собор Сошествия Святого духа.

До 1917 года на кладбище хоронили преимущественно ремесленников и представителей купечества. В военное и постсоветское время на Даниловском кладбище начали хоронить представителей православного духовенства.

В 1965 году на главной аллее кладбища был построен военный мемориал, который представляет собой братскую могилу воинов, отдавших свои жизни во Второй мировой войне. Также на кладбище можно встретить отдельную территорию, где расположены захоронения мусульман.

Одним из самых посещаемых мест на Даниловском кладбище является могила Святой Матроны — великомученицы, тело которой было погребено в 1952 году. К могилке регулярно приходят люди и просят Святую о здоровье, удаче, любви и счастье.

Адрес: Москва, 4-й Рощинский проезд, д.10

Часы работы Даниловского кладбища:

Ежедневно с 9-00 до 19-00 (лето).

Ежедневно с 9-00 до 17-00 (зима).

Захоронения: ежедневно с 9-00 до 17-00.

Как доехать до Даниловского кладбища для получения консультации

Некрополь работает для посетителей каждый день. Здесь нет выходных и праздников, а открывается погост в 9 часов утра. На протяжении всего дня до 17 часов вечера зимой и 19 часов летом представители оказывают ритуальные услуги. Узнать как доехать до Даниловского кладбища и получить ответы по интересующим вопросам можно на сайте или в справочном бюро. Проводить захоронения на территории некрополя можно только прахом в урне, для погребения которых действует открытый колумбарий и саркофаг. Похороны телом в гробу возможны только на уже имеющихся участках. Как добраться до Даниловского кладбища подскажут консультанты некрополя по телефону, а также озвучат перечень документов для проведения процедуры погребения. Прибыв на погост можно ознакомиться с действующими услугами. Администрация предлагает массу бесплатных, а частные фирмы предложат услуги за плату. По схеме проезда на Даниловское кладбища можно посмотреть также заторы и оградить себя от простоев на собственном транспорте. У представителей погоста можно получить информацию о местах великих захоронений и плане территории.

Читайте также:
Интересные и малоизвестные факты про Библию: факты, которые будут полезны верующим и атеистам

Средние цены на услуги Даниловского кладбища

Официальные стартовые цены на участок под семейно-родовое захоронение на открытом аукционе, установленные Правительством Москвы:

  • Под захоронение гробом: от 801 459,60 р.
  • Под захоронение урной: от 176 321,11 р. до 881 605,56 р.

Цены указаны на январь 2021 года; источник: mos.ru.

Реестр участков под семейные (родовые) захоронения на кладбищах Москвы и Новой Москвы, выставленных на аукционе Правительства Москвы, обновляется. Следите за новыми предложениями на сайте Ritual.ru.

Быстрый и удобный проезд на Даниловское кладбище

Большая площадь погоста в 35 гектар находится в южном округе. Первоначально некрополь занимал около 30 гектар, а впоследствии к нему была присоединена дополнительная территория. Многие задаются вопросом, как доехать до Даниловского кладбища быстро и удобно. Подробную схему можно посмотреть на карте, находящейся в общедоступном ресурсе интернета. Как видно путь должен лежать по третьему транспортному кольцу к рощинскому проезду. Ранее здесь располагалась одноименная деревня, более знаменитая как слобода. Некрополь был открыт в связи с событиями 1771 года, поголовная смерть от чумы унесла много жизней и срочно требовалась территория для захоронений. На схеме проезда Даниловского кладбища точно определено место основной части некрополя и его мусульманского участка. Наиболее быстро до Даниловского кладбища добраться от метро тульской или шаболовской. Дойти от станций до погоста можно быстро. Либо поймать такси и доехать в плохую погоду. Одним из вариантов проезда до Даниловского кладбища является путь на трамвае номер 27, выход на остановке переулок духовской.

Место на Даниловском кладбище бесплатно

Получить место на кладбище бесплатно можно:

  • Если есть родственная могила (и прямое родство с захороненными в ней);
  • Если умерший имел заслуги перед государством или Москвой (награды, звания, регалии).

Бесплатное место для граждан с заслугами нужно запрашивать и оформлять в специальном порядке через Департамент торговли и услуг. Это могут сделать родственники умершего или ритуальный агент по поручению семьи. В ряде особо важных случаев, решение о выделении участка принимается на правительственном уровне.

Оформление происходит в «службе одного окна» московского Департамента торговли и услуг по адресу 1-й Красногвардейский проезд, 21 с1. Консультацию о возможности предоставления бесплатного участка на кладбище можно получить на официальном сайте Департамента торговли и услуг или в Центральной Диспетчерской службе Ritual.ru по телефону +7 (495) 100-3-100.

Заказать изготовление памятника на Даниловском кладбище

Способы проезда до Даниловского кладбища

Если Вы решили включить Даниловское кладбище в список объектов, которые хотите посетить в рамках экскурсионной или ознакомительной программы, выберите для себя наиболее подходящий способ проезда.

На метро

Пожалуй, самый быстрый и верный способ добраться до кладбища. Таким образом, Вы не только сэкономите время поездки, но и сможете избежать вечных пробок на дорогах.

От станции метро «Тульская»

Это ближайшая к Даниловскому кладбищу станция метро. Но от станции нужно будет пройтись еще 15-20 пешком. Как раз будет отличный повод посмотреть город.

Отправляясь на станцию «Тульская» нужно сесть в первый вагон, пройти турникеты и подняться наверх, на улицу.

Далее следует обойти выход, который будет с правой стороны, развернуться на 180 градусов и уверенно свернуть в сторону 3-ого транспортного кольца.

Если маршрут проложен правильно, через несколько минут можно увидеть подземный переход. Спуститься в него и дойти до первой развилки, далее в этом месте свернуть направо.

Далее нужно подняться наверх по левой лестнице. Выходим на тротуар, по которому следует идти вдоль 3-его транспортного кольца до ближайшего перекрестка.

Теперь переходим дорогу. По левую сторону будет стоять одиночное здание с указателем «Духовской переулок». Следуя направлению указателя, пройти вдоль переулка около 300 метров. Через несколько минут пути вдали можно увидеть вход на кладбище — забор желтого цвета.

Как найти могилку Матроны

Добраться до могилы матушки несложно. На самом кладбище, где находится могила Матроны, есть указатели, а над самим местом захоронения возвышается часовня. Кроме того, здесь всегда в любое время года и в любой день довольно много паломников.


С могилы Матроны Московской верующие люди, как правило, увозят горсть песка

Кладбище находится по адресу 4-й Рощинский проезд, д. 30. До него можно добраться несколькими способами:

  • на метро доехать до станции «Тульская» и отсюда пешком, пройдя под эстакадой выйти на Духовский переулок, по которому минут 15 ходьбы до кладбища или воспользоваться транспортом, следующим от станции метро: трамваи № 38 и 38к, автобусы 244м, 249м, выходить надо на остановке «Даниловское кладбище»;
  • также можно добраться от станции метро «Шаболовская», далее пересесть на трамвай № 26 или маршрутное такси № 26 и выйти на остановке «Духовский переулок»;
  • для тех, кто добирается на собственном транспорте и следует по 3-му транспортному кольцу необходимо съезжать с эстакады и направляться к улице Малой Тульской, достигнув ее свернуть в Духовский переулок;
  • тем, кто едет из центра столицы, надо доехать до 3-го транспортного кольца, миновать Даниловский рынок и перед самой эстакадой свернуть вправо, достигнув Духовского переулка, а отсюда уже совсем недалеко до кладбища.
Читайте также:
Душа у животных: есть ли или нет в православии, куда попадают животные после смерти

Матрона Московская. Чудеса великой народной целительницы.

Даже в наши дни бывают чудеса. Доказательство этому – всё Даниловское кладбище, могила Матроны, ее жизнь и любовь народа к ней. Кладбище дало также приют захоронениям многих представителей православной церкви. Но самой почитаемой для москвичей является скромная могилка святой Матроны, Никоновой Матрены Дмитриевны. Годы ее жизни: 1881-1952. Не только в Москве, но по всей стране это имя хорошо известно. В народе ее называют блаженной старицей Матроной.

Матрона Московская – это загадка нашего, такого отвергающего всякие необъяснимые явления времени. Она начала совершать чудеса еще в детстве. Однажды на все окрестности деревни, где жила маленькая 7-летняя Матрена, обрушился сильный ураганный ветер. В одной избе народ весело праздновал свадьбу, девочка вбежала в дом и закричала: Уходите, идет тьма! Люди покинули дом. Тут же налетел ураган, изба обрушилась. Стихия уничтожила все вокруг, кроме этой деревни.

За ее скромную жизнь, за чудотворные дела ее причислили к лику святых в 1999 году, 2 мая. Она была слепа и увечна. Но в памяти народа Матрона осталась лучом света и надежды на чудо, на торжество правды и помощь в самый трудный момент жизни. Молва людская прославила ее как имеющую божий дар с помощью молитв помогать всем просящим. Она дарила радость материнства, исцеляла страдания и болезни. Ее участие спасало жизни и души от гибели. Матрона обладала даром прозрения и предсказывала настоящий расцвет православия в нашей стране. Она говорила, что к ней на могилу придут сотни людей с просьбами о помощи и обещала заступиться за них перед Господом. Так и случилось. Очередь к ее могилке не иссякает. Каждый получает от Матроны долю тепла, участия, заступничества, молитвы. Это помогает страждущим обрести душевный покой, надежду на помощь, возможность изменить жизнь к лучшему.

В 1988 г. Алексий II, патриарх российской церкви, благословил перенесение останков Матроны с Даниловского кладбища в Покровский монастырь для женщин, расположенный на Таганке. Но могила матроны Московской так же, как и раньше, окружена сотнями паломников с мольбами защитить и помочь в трудную минуту. Они верят, что Матрона услышит каждое слово молитвы и не оставит никого в одиночестве со своим несчастьем.

На могиле Матроны теперь стоит небольшая часовня. Она всегда украшена живыми цветами. Здесь согревают душу горящие свечи, слышны духовные песнопения. Голуби прилетают в это святое место. Они, видимо, знают, что здесь могила Матроны. Птицы совсем ручные и дают себя погладить, будто их прислала сама старица. Прихожане берут щепотку песка, освященного в церкви и имеющего целебные свойства. Склоненные фигуры молящихся можно увидеть здесь и днем и ночью, их не меньше, чем устремлялось к мощам и поясу Богородицы.

Помощь в организации похорон на Даниловском кладбище

Агентство Ritual.su проводит похороны на Даниловском кладбище по загодя утвержденному реестру цен. Наша служба помогает собрать документацию, поставляет товары ритуального назначения и организует прощальную церемонию в соответствии с вашими пожеланиями. Мы обеспечиваем покупку семейного (родового) участка, а также оформляем захоронение в могилу по факту родства.

Подробная консультация круглосуточно предоставляется по телефону 8.

Стоимость организации похорон

Могилка святой Матроны Московской. Как проехать?

Могилка святой Матроны на Даниловском кладбище в Москве

Могилка святой Матроны на Даниловском кладбище в Москве

Блаженная Матрона предсказывала: «После моей смерти на могилку мою мало будет ходить людей, только близкие, а когда и они умрут, запустеет моя могилка, разве изредка кто придет. Но через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу».

Изнесение мощей блаженной старицы Матроны. Полночь 8 марта 1998 года.

Произошло именно так, как предсказывала святая Матрона. Спустя годы множество людей потянулись к её могиле на Даниловском кладбище. Однако, 8 марта 1998 года останки блаженной старицы по решению РПЦ были эксгумированы. Мощи святой Матроны доставлены в московский Данилов монастырь, а затем перенесены в храм на территории Покровского женского монастыря и помещены в специальную гробницу (раку). Именно здесь находятся мощи святой Матроны Московской сегодня.

На могиле была установлена часовня святой Матроны Московской. Православные верующие приезжают сюда и сегодня, чтобы помолиться блаженной старице и попросить у нее помощи.

Даниловское кладбище было основано в 1771 г. Своё название оно получило от села Даниловского, более известного как Даниловская слобода. На его территории расположен храм Сошествия Святого Духа.

Как проехать на могилку святой Матроны Московской

Могилка святой Матроны Московской находится на Даниловском кладбище в Москве. Вы можете проехать сюда, например, на метро. Для этого необходимо доехать до ближайшей к кладбищу станции «Тульская», а далее 15 минут пешком.

Кроме того, вы можете доехать до станции метро «Шаболовская», а далее на общественном транспорте до остановки «Даниловское кладбище». Найти могилу святой Матроны будет несложно, так как на самом кладбище есть указатели.

Адрес и часы работы Даниловского кладбища

О посмертных чудотворениях блаженной матушки Матроны

Далее прямо по тротуару вдоль 3-го транспортного кольца до перекрестка. Паломническая служба «Просвещение» ПРИГЛАШАЕТ РУКОВОДИТЕЛЕЙ паломнических групп по различным маршрутам и распространению рекламы в целях привлечения паломников для следующих поездок. Чтобы не мешать другим и не допускать неблагоговейного крестного знамения пп. 1, 2 желательно делать несколько заблаговременно, п.4 также можно сделать и отойдя (в стороне) по направлению к святыни.

Доступ к иконе Матроны на улице (за иконой через стену мощи Матроны) до последнего посетителя (главное успеть зайти на территорию монастыря до 20:00). При монастыре имеется кафе, где можно выпить чай-кофе с булочками и тд, там же продается монастырский хлеб (привозной) и некоторое др. продовольствие.

Читайте также:
Гадание на Рождество: можно ли гадать православным или нет, отношение церкви и мнение священников

Проходим здание, направо аллея. Проходим вперед метров 10, видим указатель к Матроне, направо. На могиле имеется емкость с песком. Перед эстакадой 3-го транспортного кольца повернуть направо, доехать до перекрестка. Как найти могилку Матроны на Даниловском кладбище смотрите в пункте 1. При движении из центра: Ехать по улице Люсиновская, мимо Даниловского рынка, до эстакады 3-го транспортного кольца.

Схема проезда к территории Даниловского кладбища

На действующем участке для погребения урн с прахом в землю можно получить участок по согласованию с руководством. Администрация предоставит информацию о крематориях, услугами которых можно воспользоваться в любое время. Удобное расположение погоста облегчает посетителям задачу проезда на Даниловское кладбище. Посетители могут заметить, что территория некрополя благоустроена, периметр огорожен забором, а вход украшают массивные кованые ворота. Центральная часть некрополя асфальтирована, либо выложена тротуарной плиткой. Современные удобства обеспечивают комфорт пребывания на погосте в любую погоду. Кто не знает как доехать до Даниловского кладбища и посмотреть великолепное убранство, может позвонить по телефону в администрацию и узнать точный маршрут. Необходимо знать, что при посещении могил не обязательно заранее покупать цветы или украшения, все ритуальные атрибуты продаются на месте за доступную цену. На схеме проезда Даниловского кладбища и самого погоста видно, как некрополь делится на участки. К каждому ведут благоустроенные тропинки, линии пронумерованы, поэтому заблудиться на погосте невозможно. В администрации можно посмотреть архивы захоронений и найти нужную могилу по карте.

Даниловское кладбище в Москве

Один из старейших и крупнейших некрополей в Москве – Даниловское кладбище. Это одно из кладбищ, основанных по указу Екатерины II после страшной эпидемии чумы 1770-1772 гг. Даниловское кладбище заложено поблизости одноименной слободы, и до революции здесь хоронили по большей части купцов и мещан. Есть действующий храм и церковь.

Оградит родственников от возможных неправомерных действий сотрудников экстренных служб 102 и 103

Защитит от черных агентов (мошенников)

Расскажет о существующих льготах, предоставляемых государством

Проконсультирует по порядку действий и поможет сэкономить время, которое вы сможете уделить на воспоминания и подготовку к прощанию

Перевозка в морги Ritual.ru

Предложит бесплатную и круглосуточную перевозку в партнёрские морги: МЕДСИ, госпиталей Бурденко и Одинцово

Проконсультирует по стоимости услуг в моргах

Избавит от лишних посещений морга

Проконсультирует по гарантированному перечню бесплатных услуг морга

Оградит от навязывания лишних платных услуг

Проконтролирует качество оказываемых моргом услуг

Проконсультирует по вариантам предоставления бесплатного места захоронения

При желании приобрести место на кладбище, предложит варианты и проконтролирует корректность их стоимости в рамках утвержденных государством расценок

Оградит от навязывания сотрудниками кладбищ дополнительных необязательных услуг

Как доехать до Даниловского кладбища:

Многие интересуются, как доехать до Даниловского кладбища. Ниже вашему вниманию представлены варианты проезда до Даниловского кладбища.

Адрес Даниловского кладбища: Москва, ЮАО, 4-й Рощинский пр., вл. 30.

Телефон для справок: +7 (495) 100-3-100

Даниловское кладбище. Официальный сайт

Даниловское кладбище официальный сайт – нет.

Часы работы Даниловского кладбища:

Ежедневно с 9-00 до 19-00 (лето).

Ежедневно с 9-00 до 17-00 (зима).

Захоронения: ежедневно с 9-00 до 17-00.

Как добраться до Даниловского кладбища:

Общественный транспорт: от станции метро Тульская можно дойти пешком.От станции метро “”Шаболовская”” можно доехать на трамвае № 26 до остановки “Духовской переулок”.

Как проехать на автомобиле: от ТТК: съезд на Духовской пер., ведущий к некрополю.

Даниловское кладбище на карте

Схема Даниловского кладбища

Места на кладбище:

Даниловский некрополь – закрытого типа. Участки на Даниловском кладбище можно приобрести заранее под родовое (семейное) погребение на аукционе правительства г. Москва. Также места на Даниловском кладбище оформляются под родственное подзахоронение.

Средние цены на услуги Даниловского кладбища

Официальные стартовые цены на участок под семейно-родовое захоронение на открытом аукционе, установленные Правительством Москвы:

  • Под захоронение гробом: от 801 459,60 р.
  • Под захоронение урной: от 176 321,11 р. до 881 605,56 р.

Цены указаны на январь 2019 года; источник: mos.ru.

Реестр участков под семейные (родовые) захоронения на кладбищах Москвы и Новой Москвы, выставленных на аукционе Правительства Москвы, обновляется. Следите за новыми предложениями на сайте Ritual.ru.

Место на Даниловском кладбище бесплатно

Получить место на кладбище бесплатно можно:

  • Если есть родственная могила (и прямое родство с захороненными в ней);
  • Если умерший имел заслуги перед государством или Москвой (награды, звания, регалии).

Бесплатное место для граждан с заслугами нужно запрашивать и оформлять в специальном порядке через Департамент торговли и услуг. Это могут сделать родственники умершего или ритуальный агент по поручению семьи. В ряде особо важных случаев, решение о выделении участка принимается на правительственном уровне.

Оформление происходит в «службе одного окна» московского Департамента торговли и услуг по адресу 1-й Красногвардейский проезд, 21 с1. Консультацию о возможности предоставления бесплатного участка на кладбище можно получить на официальном сайте Департамента торговли и услуг или в Центральной Диспетчерской службе Ritual.ru по телефону +7 (495) 100-3-100.

Помощь в организации похорон на Даниловском кладбище

Городская ритуальная служба Ritual.ru оформит родственное подзахоронение на Даниловском кладбище или приобрести участок под родовое захоронение на аукционе г. Москва. За квалифицированной консультацией обращайтесь по телефону круглосуточной городской информационной службы 8 (495) 100-3-100 .

Ближайшие кладбища в Москве:

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: