Митрополит Иоанн Снычев: биография, книги и труды, смерть

Иоанн (Снычев) — об авторе

Информация

Биография

Родился митрополит Иоанн (Иван Матвеевич Снычев) 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской (тогда – Николаевской) области в семье крестьянина. Родители его не отличались особой религиозностью и хотя по возможности ходили в храм Божий – детей своих в вере и благочестии не воспитывали. Безрелигиозным рос и будущий архипастырь. Еще в детские годы у него была тяга к вере, однако она не получила своего закрепления, и отрок Иван оставался вне Церкви. Но уже в пятнадцатилетнем возрасте он глубоко задумался над смыслом жизни. Позднее владыка вспоминал, что ему было страшно смириться с мыслью, что человек по смерти исчезает бесследно, уходя в небытие, и по этой причине он…

Родился митрополит Иоанн (Иван Матвеевич Снычев) 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской (тогда – Николаевской) области в семье крестьянина. Родители его не отличались особой религиозностью и хотя по возможности ходили в храм Божий – детей своих в вере и благочестии не воспитывали. Безрелигиозным рос и будущий архипастырь. Еще в детские годы у него была тяга к вере, однако она не получила своего закрепления, и отрок Иван оставался вне Церкви. Но уже в пятнадцатилетнем возрасте он глубоко задумался над смыслом жизни. Позднее владыка вспоминал, что ему было страшно смириться с мыслью, что человек по смерти исчезает бесследно, уходя в небытие, и по этой причине он горько плакал.
Господь, взирая на тяжкие переживания юноши, особым Промыслом повел его к вере. Ранней весной 1943 года в частных домах села, где жил Иван, стали собираться богомольные старушки, чтобы вместе помолиться. На одно из таких молитвенных собраний пришел и Иван. Здесь он впервые услышал слово Божие, и в его сердце были посеяны семена православия.
Окончательное же восприятие веры произошло вечером 1 августа 1943 года, в день памяти преп.Серафима Саровского, накануне праздника пророка Божия Илии, на танцплощадке. Внезапно Иван увидел всю мерзость грешного мира. В представшем ему видении вместо танцующих людей он узрел омерзительных кривляющихся бесов -истинных хозяев этого суетного веселья, почувствовал леденящий холод адской бездны. С того момента сердце юноши загорелось огнем веры. Слово Божие разрешило мучившие его вопросы – человек после смерти не исчезает, а переходит в жизнь будущего века, наследуя райское блаженство или адские муки – в зависимости от того, как управил он свое земное бытие.
В помощь 16-летнему Ивану Господь послал благочестивую подвижницу Февронию, которая стала его духовной матерью. Вскоре Божий Промысел привел его к священнику о.Леониду Смирнову, который первый раз напутствовал юношу Святыми Таинами. Так началась его церковная жизнь.
В конце декабря 1944 года Иван был призван в ряды Красной Армии, но через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской повинности, и он стал пономарем храма святых апостолов Петра и Павла в г.Бузулуке Оренбургской области. Здесь и произошла встреча, определившая его дальнейшую судьбу. В это время вновь назначенный на Оренбургскую кафедру епископ Мануил (Лемешевский) искал себе келейника и послушника. В храме города Бузулука он обратил внимание на молодого пономаря и взял его к себе. Так в августе 1945 года началась духовная жизнь Ивана под руководством опытного архиерея.
Келейник нес послушание в покоях владыки и в храме – в качестве иподиакона. Для подготовки к проповеднической деятельности епископ почти ежедневно поручал ему после литургии пересказывать в храме народу жития святых. 9 июня 1946 года послушник Иван после пострига в рясофор с именем Иоанна был рукоположен своим старцем-архиереем во диакона, а 14 января 1948 года – во иерея.
Убедившись в способностях иеромонаха Иоанна, святитель возлагал на него весьма ответственные поручения. В то время не во всех приходах епархии было спокойно, временами возникали внутренние нестроения. Туда-то и посылал владыка своего юного помощника укрощать человеческие страсти.
Но совместная жизнь священника Иоанна со святителем-старцем продолжалась недолго. В сентябре 1948 года архиепископа Мануила богоборческие власти сослали в Потьму (Мордовские лагеря). Осиротевший о.Иоанн поступил в Саратовскую духовную семинарию, которую и окончил по первому разряду. В 1951 году он стал студентом Ленинградской духовной академии, закончив ее через четыре года со степенью кандидата богословия. Подающего надежды богослова даже оставили профессорским стипендиатом на кафедре сектоведения.
В декабре 1955 года произошла радостная встреча с вернувшимся из ссылки архиепископом Мануилом, которого назначили на Чебоксарскую кафедру. Зимой 1956 года о.Иоанн в свободное от стипендиатской работы время помогал своему архипастырю составлять “Чин архиерейского отпевания”, а осенью он был определен преподавателем Минской духовной семинарии и пострижен в мантию. Иеромонах Иоанн преподавал гомилетику и практическое руководство для пастырей, одновременно заведуя семинарской библиотекой.
В сентябре 1957 года, по ходатайству архиепископа Чебоксарского и Чувашского Мануила, о.Иоанна освободили от преподавательской деятельности, и он вернулся к старцу-святителю в Чебоксары, где в течение двух лет помогал ему работать над капитальными трудами: “Каталогом русских православных архиереев периода с 1893 по 1956 годы”, “Топографией архиерейских кафедр и викариатств” того же периода и “Фотоальбомом православных архиереев от начала крещения Руси до 1958 года”. За участие в их написании иеромонах Иоанн в марте 1959 года был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом с украшениями.
В сентябре 1959 года о.Иоанн был определен помощником инспектора и преподавателем Саратовской Духовной семинарии, где преподавал гомилетику, сравнительное богословие и Священное Писание Ветхого Завета. Трудился иеромонах в семинарии всего год и в сентябре 1960 года снова был направлен в распоряжение Высокопреосвященного Мануила, в то время бывшего уже архиепископом Куйбышевским и Сызранским. Владыка определил ему быть священником и ключарем Покровского кафедрального собора г.Куйбышева (Самары).
Совершая священническое служение в соборе, иеромонах Иоанн в то же время помогал своему старцу в его литературных трудах и готовил магистерскую диссертацию. Трудясь долгие годы под омофором архиепископа Мануила, ученик унаследовал от наставника любовь к исследовательской и литературной деятельности, собрав богатый архив по церковной истории.
В апреле 1961 года иеромонах Иоанн был возведен в сан игумена, а к Пасхе 1964 года – в сан архимандрита. 12 декабря 1965 года состоялась его хиротония во епископа Сызранского. В феврале 1966 года владыка Иоанн защитил в Московской духовной академии диссертацию и был удостоен ученой степени магистра богословия. В 1969 году он утверждается епископом Куйбышевским и Сызранским, а с сентября 1972 года ему поручается временное управление Чебоксарской епархией.
В сентябре 1976 года епископ Иоанн был возведен в сан архиепископа. В июне 1987 года он посетил Святую Землю. За чтение в 1988 году в Ленинградской духовной академии курса лекций по новейшей церковной истории получил звание доктора церковной истории.
С августа 1990 года Высокопреосвященнейший Иоанн в сане митрополита возглавил Санкт-Петербургскую епархию. Вскоре началась и его активная религиозно-общественная, публицистическая деятельность, сделавшая имя петербургского архиерея широко известным как в России, так и за рубежом.
Причины нынешней русской смуты, трагедия уничтожения великой некогда Державы, духовное одичание народа, отданного на откуп лжеучителям и слепым вождям – таковы лишь некоторые темы многочисленных выступлений владыки Иоанна на страницах российской печати. В чем смысл русской истории? Что необходимо сделать, чтобы возродить самосознание русского народа, величие и мощь Святой Руси? Есть ли враги у национальной России? Как осуществляется в нашей многострадальной стране “тайна беззакония”? Ответы на эти и другие вопросы давал митрополит в своих литературных трудах.
Очень быстро он стал признанным духовным лидером православно-патриотических, национальных сил России. Одно упоминание его имени вызывало у “демократических” разрушителей страны дрожь ненависти. По сути владыка Иоанн стал создателем современной идеологии русского национального возрождения – столь долгожданного для одних и так ненавистного другим. Впрочем, это была лишь одна из областей многогранной деятельности старца.
Много пришлось потрудиться владыке по восстановлению и ремонту возвращенных епархии храмов. Возобновились богослужения в Казанском и Измайловском соборах, старинных церквах св.Симеона и Анны, Пантелеимона, Благовещения и многих других. Общее число действующих храмов выросло в епархии почти в три раза!
Проповедуя за каждым богослужением, митрополит Иоанн находил время встречаться с горожанами на вероучительных беседах, выступать в телепрограммах, участвовать в деятельности учебных заведений и культурно-просветительских организаций. По его инициативе возродился журнал “Санкт-Петербургские епархиальные ведомости”, выпускается газета “Православный Санкт-Петербург”, начало свою деятельность православное издательство “Царское дело”.
Владыка редко покидал свою епархию. В основном он ездил в Москву на заседания Священного Синода, постоянным членом которого являлся с 1990 года. В декабре 1994 года он вновь посетил Святую Землю, где отслужил литургию в храме Воскресения Христова у Гроба Господня.
2 ноября (20 октября ст.ст.) 1995 года митрополит Иоанн скоропостижно скончался в результате сердечного приступа. На могиле владыки установлен простой деревянный крест. На металлической табличке – краткие слова: “Иоанн (Снычев), Божией милостию митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, священноархимандрит Александро-Невской Лавры”. “Родословие”

Читайте также:
Карповская церковь в Нижнем Новгороде: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Пастырь Петербургский и всея России

2 ноября 1995 года при загадочных обстоятельствах скончался митрополит Иоанн

Феномен митрополита Иоанна (Снычёва), управлявшего петербургской епархией всего лишь пятилетку — с 1990 по 1995 годы, по прошествии двадцати лет со дня его смерти — нисколько не выцвел, а, скорее, набирает яркость и силу. Особенно на фоне переживаемых страной десятилетий, увы, предлагающих не слишком много фигур общенационального созидательного масштаба.

Тихий, болезненный старец, выдвинутый ещё в советское время из епископов скромных волжских епархий сразу в митрополиты Ленинградские и Ладожские, на место, освобождённое будущим патриархом Алексием Вторым, — ни у кого из тогдашних власть предержащих не вызывал ни малейшего подозрения: «да он без врача и шагу ступить не может», «любит рыбалку», «читает только церковные книги», в общем, «объект опасности не представляет, за город „трёх революций“ можно не беспокоиться»…

Но вскоре, в августе 1991 года, случился переворот, логично завершивший горбачёвские «игры» в «гласность» и «перестройку», держава полетела с колёс, теряя территории, умножая людские трагедии. Вожди и демиурги, самозванцы «демократического» замеса, заполонившие собой весь, без исключения, теле и радиоэфир, быстро мельчали и деградировали. Но — и это следует подчеркнуть, — цепко «фильтровали» «картинку» больших и малых каналов. По свидетельству известного журналиста и депутата Верховного Совета Виктора Югина, первая же сделанная им попытка в ранге главы петербургской телекомпании предоставить эфир деятелям оппозиции — закончилась его немедленным увольнением. Пресловутая цензура никуда не исчезла, разве что видоизменилась, добавив себе цинизма и лицемерия в «лошадиных» дозах. Сопротивление «демократическим» веяниям, курсу на «либеральные» реформы, плодящим повсюду всё новые и новые кладбища, — только формировалось в трагических обстоятельствах гибели огромного государства. Пожалуй, ни у кого из оппозиционных лидеров ещё не было опыта, известности, авторитета, необходимых для полновесной — на всю страну — политической борьбы и общественной работы. И тут… раздался голос тихого старца.

…В каких-нибудь несколько месяцев слава проповедей петербургского митрополита достигла стратосферных высот. «Отечество наше, народ наш — переживают ныне лютые, тяжелейшие времена смуты и безначалия. Святыни попраны и оплеваны, государство предано и брошено на разграбление бессовестным и алчным стяжателям, жрецам новой официальной религии — культа духовного и физического разврата, культа безудержной наживы — любой ценой…» («Тайна беззакония», 1992 год). «Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад… Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники… Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит — чистая совесть. Критерием государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об „империи зла“, „России — тюрьме народов“…Нужно осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить — нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни…» («Быть русским», 1992 год). Это был стопроцентный вызов новоявленным хозяевам страны во главе с бедовым уральцем Ельциным. Пожалуй, им уже начинала мерещиться тень патриарха Гермогена, огненными словами звавшего Русь на борьбу с ненавистными захватчиками. Над грязной пеной «лихих девяностых» вдруг поднялась фигура церковного лидера (второго по значению в Русской Православной церкви), предельно честно — объясняющего соотечественникам суть событий и ставящего им задачи, это был Высокопреосвященнейший Иоанн…

Читайте также:
Храм Святого Духа в Краснодаре: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

…Он, конечно же, присматривался к возможным кандидатам на роль близких ему по духу вождей будущего «народного ополчения». Митрополит вообще был человеком общительным и любопытным, насколько у меня получилось его узнать. Летом 1993 года, работая в российском парламенте, мне и моему товарищу, художнику Анатолию Набатову, пришла в голову идея пригласить митрополита на встречу в Верховный Совет и сделать так, чтобы Иоанн получил официальное приглашение войти в состав создаваемого Совета деятелей культуры России. Руководитель парламента Руслан Хасбулатов идеально подходил для этой цели. Уже подъезжая вместе с владыкой к Дому Советов, я сказал: «Ваше Высокопреосвященство, а ведь это первая в истории встреча православного митрополита с Председателем Верховного Совета»… Беседа проходила в небольшом уютном зале на пятом этаже Белого Дома, именно туда ранним утром 4 октября 1993 года влетит один из первых снарядов. Помню остальных участников этой встречи: заместителя Хасбулатова Юрия Воронина, народного депутата Владимира Морокина, художника Анатолия Набатова, помощника митрополита Петра Синявского… Разговор был откровенным и дружеским. Запомнилась фраза, сказанная Хасбулатовым: «Ельцин и его команда хотят, чтобы как можно больше людей испачкалось в грязи, — тогда, на этом фоне, их собственная грязь будет не так заметна». Митрополит получил приглашение войти в Совет деятелей культуры при парламенте, были намечены совместные планы. Уже прощаясь, Председатель Верховного Совета попросил Иоанна: «Помолитесь за меня, я свой выбор сделал». Это была их первая и, увы, последняя встреча…

А с помощником и духовным сыном митрополита Иоанна, детским поэтом Синявским, позднее встретились – среди эйфории, охватившей белодомовцев вечером 3 октября, после прорыва блокады и, особенно, когда Останкино прервало передачи. «Помилосердствуйте, братцы! Помогите проводить владыку на вокзал, в Москве вся милиция попряталась, как бы худа не случилось». Никакая другая причина не смогла бы заставить уйти из Белого дома — ни меня, ни народного артиста Николая Бурляева, на «Москвиче» которого и поехали охранять владыку Иоанна, покидавшего Москву после заседания Синода. Действительно, столица в одночасье лишилась тогда стражей порядка, словно, по команде растворившихся в густеющем вечернем мраке. Даже на вокзале милиции не было. Невидимый режиссёр — уже близкой кровавой московской бойни — будто бы приглашал народ к грабежам и бесчинствам, но их не последовало…

Митрополит Иоанн не просто переживал — по выражению Руслана Хасбулатова — эту «великую российскую трагедию» октября 1993 года, именуемую ещё — антиконституционным переворотом и «малой» гражданской войной, — должно быть, она приблизила его смертный час. Снова и снова обращался он к соотечественникам: «Скорбит душа за Россию… Болезнует сердце, печалится и трепещет в предчувствии бед, грядущих на Русь, если мы не одумаемся и не очнемся от дурмана, лжи, опутавшей нас со всех сторон. Законы Божеские — законы милосердия и сострадания, любви, красоты и истины — отвергнуты и попраны. Мало того, государственная власть с откровенным цинизмом попирает уже и законы человеческие, ею же самой созданные, ее же соблюдающие. Беззаконие заразительно, и тот, кто решил „играть без правил“ с другими, рано или поздно сам станет жертвой такой же жестокой игры…».

От Иоанна отшатнулись тогда те, кого называли и называют сановным сословием, весь чиновный «истэблишмент», все столоначальники вместе с челядью, вечно пирующие у бюджетного пирога. Не то, чтобы владыка сильно переживал по этому поводу, но делами-то надо было заниматься, а вертлявый петербургский мэр, к примеру, годами отказывал ему во встрече, тормозя решение острейших вопросов. …Митрополит назначал встречи в своей резиденции на Каменном острове, подальше от чужих ушей и глаз, в старинном, сильно обветшавшем особняке. И приходили к нему люди интересные… В один из зимних вечеров 1994 года, например, по колено в скрипучем снегу (мы срезали путь), к калитке особняка проследовал физик с мировым именем Вениамин Соколов, в недавнем прошлом — один из руководителей расстрелянного Верховного Совета, а на тот момент — чуть ли не главный кандидат от Государственной Думы и военно-промышленного комплекса на пост Председателя Правительства России. О, ему было о чём поговорить с владыкой Иоанном!

Хозяина дома живо интересовали новости большой политики. Видно было, как радовался гостям митрополит, — в насквозь выстывшей столовой, за большим, человек на двадцать, столом, — Иоанн сам брался за горлышко графина, очень по-домашнему руководя скромной трапезой… Каюсь, мы с Анатолием Набатовым злоупотребили «служебным положением»: художник написал портрет митрополита, а мне довелось сделать несколько интервью с владыкой, одно из них для газеты «Сельская жизнь». Ответсек «Селяночки» Виктор Плотников, при сдаче материала, помнится, дивился спокойной силой размышлений Иоанна: «Нужно задумываться над тем, как человек находит дорогу к храму. И сколько у нас действительно верующих людей, не любопытствующих, не половинчатых… Вера это не магия. Вера свободна, если хочешь — веруй, невольник — не богомольник. Христос так говорит: „Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною“. Но — возьми добровольно…». Далее, митрополит Иоанн вспоминал одного из своих любимых молитвенников — Пахомия Великого, жившего в конце IV — начале V века: «…Послал преподобный Пахомий эконома купить пшеницы для монастыря. Эконом приехал в город, градоначальник которого знал пр. Пахомия. Когда эконом рассказал градоначальнику о нуждах монастыря, тот распорядился продать пшеницу по самой низкой цене да вдобавок ещё от себя пшеницей одарил. Кто не порадовался бы такой удаче? А тут случилось обратное: привёз эконом пшеницу в монастырь, доложил пр. Пахомию как было дело, а тот возьми и скажи: вези пшеницу назад да заплати столько, сколько все платят… В те времена не в праздности, а в поте лица своего добывали хлеб, а не жили на одних пожертвованиях»…

…Иоанн скончался от «сердечного приступа» в недостроенном гранд-отеле «Северная Корона», где тем, ноябрьским промозглым вечером, веселилась городская вельможная публика, чиновники, банкиры. Банк — владелец гостиницы — праздновал своё пятилетие. Президент банка, видимо, пожелал «украсить» митрополитом банкет и направил в епархию приглашение. Свою роль сыграло и то обстоятельство, что от резиденции владыки до гостиницы было минут десять езды. Но главное: ждали самого мэра города Собчака, в приёмной которого без движения лежали важные церковные письма, в том числе, о возвращении Александро-Невской Лавры. Мог ли митрополит отказаться от визита? Кто знает…

Читайте также:
Храм Спиридона Тримифунтского в Москве: описание и адрес храма, мощи и святыни, расписание богослужений

…Мэра не было на похоронах, состоявшихся 5 ноября, но этому уже не удивились. Ему самому оставалось менее пяти лет, в начале 2000-го года в калининградской гостинице «Русь» Анатолий Собчак погибнет от «острой сердечной недостаточности»… Теперь митрополит и мэр — на одном Никольском погосте в Александро-Невской Лавре, возвращённой церкви.

Прямая речь

(Из послания митрополита Иоанна «Церковь не может поддерживать беззаконие», осень 1993 года)

«Братья и сестры, соотечественники, люди русские!

На земле есть только одна сила, способная остановить сползание России в пропасть. Эта сила — мы сами. Вопроси каждый совесть свою — и она ответит тебе, что нельзя, недопустимо более ставить вопросы личного благополучия, покоя и комфорта выше понятий гражданского долга и ответственности за судьбы страны. Всякий должен сделать конкретный выбор на своем месте. Только помните при этом: если позволим помыкать собой, безропотно и безгласно снося раз за разом все оскорбления, издевательства и беззакония, непременным результатом такого жалкого безволия станет рабство еще более тяжкое, чем то, от которого Россия лишь недавно избавилась…”.

Николаевский Малицкий мужской монастырь в деревне Николо-Малица, Тверская область

Николаевский Малицкий мужской монастырь расположился в уютном и живописном местечке в семи километрах от Твери.

История данной обители берет свое начало в древности, многие события были пережиты монастырем.

История постройки

1584-1595 — эти годы принято считать началом основания Николаевского Малицкого монастыря в Тверской губернии. Название берет свое начало с название реки, которая протекает рядом с землями обители — Малица. Возводились стены монастыря прямо посреди глухого и густого леса, который оберегал обитель от внешнего мира со всех сторон, частично зеленая роща сохранилась и в современное время.

В древности монастырь был беден и строился долго силами братии. Польские войска не обошли сторон обитель, и она была разорена, после такого смутного времени братия заново начала обустраивать монастырь, постепенно приводя его в порядок.

В это время рядом постепенно возникала слобода, и люди потянулись в монастырь, обитель стала принимать пожертвования, за счет которых и стала расширяться.

Возрождение храма после пожара

На смутном времени беды обители не закончились, в 1675 году в сильнейшем пожаре, все постройки сгорели дотла. Но благодаря этому событию, миру было подарено еще одно божественное чудо: в пепелище была найдена икона Николая Чудотворца, которая уцелела среди такого бедствия.

Другие православные храмы в Твери:

Через год после пожара, местный дворянин Овцын Григорий Дмитриевич пожертвовал большую сумму на восстановление Николо — Малицкого монастыря, вместо деревянного храма была возведена каменная церковь в честь Всемилостивого Спаса.

Здание было построено добротное, с пятью главами и двумя приделами:

На эти же средства были вновь возведены стены братских келий. Обитель вдохнула новую жизнь и возобновила богослужения. С 1751 по 1829 год монастырь был обновлен, перестроен корпус для братии и поставлены многие новые постройки.

Годы революции и войн

Безбожные году революции сказались на монастыре самым негативным образом, все выстроенное за многие годы великолепие и величие было уничтожено. В 1920-е годы обитель была закрыта и разграблена, судьба насельников тех времен не известна. Спустя 20 лет, в военные годы стены и постройки монастыря были уничтожены в боях.

В послевоенные годы народ начал возвращаться к Господу, мирная жизнь начала налаживаться. Для построек жилых домов в Тверской области стал использоваться кирпич от стен и построек, который остался от разрушения монастыря.

На заметку! Былой монастырь был полностью разрушен, все его захоронения были стерты с лица земли и не имеют ни одной записи в документации для истории.

Современное состояние монастыря

В 2005 году о монастыре вспомнили и начали восстанавливать обитель снова по благословению Архиепископа Тверского. Восстановительные работы ведутся до сих пор. Полностью смогли восстановить корпус для братии, два здания храмов, колокольня, трапезная и другие бытовые постройки.

Богослужения совершаются ежедневно и обитель открыта для приема паломников. Монашеская жизнь была начата лишь с 2008 года. Сегодня реконструкция монастыря находится на заключительном этапе, все постройки на территории обители выполнены в греческом стиле, территория облагорожена и всегда выглядит ухожено.

К сожалению, на сегодняшний момент на территории Николо-Малицкого монастыря нет гостиницы для остановки паломников, но в планах обители этот пункт стоит на первом месте на будущее.

Покровский храм всегда открыт для желающих помолиться на ежедневных богослужениях. Братия монастыря живет по строгим Афонским традициям, и единственным послаблением в режиме, является разрешение посещать обитель женщинам.

Интересно! Богослужения проводятся на греческом языке, что интересно отличается от служб, где поет традиционный русский хор.

На территории монастыря открыты:

  • библиотека;
  • воскресная школа для детей — занятия начинаются после утренней литургии по воскресеньям, в течение всего учебного года с сентября по май;
  • курсы для взрослых — с 2015 года все желающие взрослые могут записаться в Катехизической группу для верообучения, курсы проводятся как для воцерковленных людей, так и для тех, кто только готовится к крещению в Православие;
  • лавка с церковной утварью и трапезная.

В воскресной школе существует три возрастные группы: дошкольная, группа с детьми возраста младшей школы и старшая группа для школьников среднего возраста. Дети обучаются Закону Божьему, изучают Новый Завет, песнопения, церковнославянский язык, посещают кружки по творчеству и рукоделию. Все желающие могут в начале года записать сюда своих детей.

Монастырский хор, поющий на Греческом языке в византийском стиле, является главной достопримечательностью данной обители. Многие прихожане очарованы такими песнопениями и приходят на богослужения, чтобы послушать такое божественное пение.

Читайте также:
Храм Рождества Богородицы на Сенях: история, описание и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Святыни

За стенами молодого монастыря хранятся две важные святыни:

  • выжившая в огне, чудотворная икона Николая Чудотворца;
  • рака с мощами Святого Арсения Тверского — Святитель Арсений, является покровителем города Тверь и монашеским заступником.

Храмы

На территории современного монастыря построено 3 храма:

  • в честь Святителя Николая;
  • собор Всемилостивого Спаса с приделом в честь Святого Николая Чудотворца;
  • Покровский Храм (зимний) с двумя престолами: в честь Покрова Богородицы и в честь Архистратига Михаила.

Расписание Богослужений и престольные праздники

Богослужения в монастыре можно посетить ежедневно:

  • понедельник, среда, пятница — 6:00 Утреня, 8:00 Литургия, 17:00 Вечерняя молитва;
  • четверг — 6:00 Утреня, 8:00 Литургия, 14:00 Акафист Николаю Чудотворцу, 17:00 Вечерняя молитва;
  • суббота — 6:30 — Утреня, 9:00 Литургия, 16:00 Всенощное бдение;
  • воскресенье — 9:00 Утреня, 11:30 Акафист иконе «Неупиваемая чаша», 17:00 Вечерняя молитва.

Важно! Ознакомиться с более подробным расписанием и изменениями на время поста и праздников можно на официальном сайте монастыря.

Местонахождение и контакты

Никольский Малицкий монастырь находится по адресу: Россия, Тверская область, Калининский район, деревня Николо-Малица, ул. Школьная, д.17.

До города Тверь из Москвы можно добраться на автобусе или автомобиле, монастырь находится рядом с городом, на расстоянии 9 км.

Николаевский Малицкий мужской монастырь в деревне Николо-Малица, Тверская область

Идёт загрузка карты…

Николаевский Малицкий мужской монастырь (разг. Николо-Малицкий монастырь, Николо-Малица) — православный монастырь в Тверской области.

История

Архитекторы

  • 1751-1760: Плюсков П. Я. — строительство по собственному проекту
  • 1829: Львов И. Ф. (монастырские корпуса)
  • 1839: Львов И. Ф. (монастырские корпуса)

Монастырь основан между 1584-1598 гг. на пустоши Шевякова. Названа обитель по имени речки Малицы. Сначала обитель была очень бедная. После Смутного времени молитвами и трудами немногочисленной братии жизнь на Малице стала постепенно устраиваться. Сюда потянулись люди, рядом возникла слобода.

В 1675 г., от сильного пожара вся обитель сгорела. Среди пепла и песка была обнаружена икона святителя Николая Чудотворца, чудесным образом уцелевшая в столь сильном пожаре. В 1676 г. на пожертвования тверского дворянина, стольника Григория Дмитриевича Овцына вместо сгоревшей деревянной церкви был построен пятиглавый каменный храм во имя Всемилостивого Спаса с двумя теплыми приделами: святителя Николая и иконы Пресвятой Богородицы Одигитрия. Восстановлены братские келии и службы в монастыре. Во второй половине XVIII в. в монастыре началось капитальное каменное строительство.

В 1751-1760 на средства графини М. Г. Шуваловой монастырь почти полностью отстроен заново, руководил строительными работами арх. П. Я. Плюсков.

В 1829 по проекту И. Ф. Львова был перестроен братский корпус.

Все это благолепие после революционных бурь ХХ в. оказалось утрачено. В 1920-е гг. новые власти поставили вопрос о закрытии монастыря, началось его расхищение и медленное уничтожение. Судьба большинства братии сегодня неизвестна.

В боях октября-декабря 1941 г. монастырь был почти полностью разрушен. После войны стала налаживаться мирная жизнь, вот только места для монашеской молитвы в ней уже не нашлось. При начавшемся восстановлении жилья стали использовать кирпичи монастырских строений: так погиб монастырь. Стерты с лица земли и все монастырские захоронения.

В 2005 году по благословению Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора начались восстановительные работы. К настоящему времени восстановлен братский корпус, домовой храм, благоустроена территория, построен Покровский храм, колокольня, подсобные помещения, трапезная и др. Регулярно совершаются богослужения по монастырскому чину.

С 2008 г. возобновлена монашеская жизнь.

Советские годы

После Октябрьской революции все благолепие монастыря было разрушено и навсегда утрачено. Соборный храм и другие постройки были отобраны. Точная дата закрытия обители неизвестна. В архивных источниках есть сведения о том, что Покровская церковь продолжала работать с перерывами до 1929-1933 гг.

В годы Великой Отечественной войны тут проходила линия фронта и шли непрерывные бои. Основная часть архитектурного ансамбля обители была уничтожена вражескими бомбардировками.

После победы над фашистскими захватчиками советские власти не имели возможности выделять средства для восстановления монастыря. Жители окрестных деревень стали использовать для благоустройства своих домов все, что можно было выломать, из сохранившихся построек обители — доски, оконные рамы, двери.

Вместе с монастырем было уничтожено и церковное кладбище. Сохранились лишь несколько могил на старых захоронениях. От былой величественной обители остался лишь братский корпус. Какое-то время оно служило общежитием для колхозников, но в 1980 году было заброшено и разграблено.

Современное состояние

Решением Священного Синода от 23 июня 2008 года монастырь в д. Николо-Малица Калининского района был воссоздан, наместником монастыря назначен иеромонах Борис (Тулупов).

В настоящее время монастырский комплекс находится в стадии завершения строительства. Его архитектура решена в греческом стиле, который просматривается в узорах, созданных сочетанием кирпичей светло-желтого и коричневого цветов в облицовке стен строений, в их конфигурации. В планах монастыря – строительство гостиницы для паломников.

Службы проводятся в Покровском храме. Монастырь живет по строгому афонскому уставу, в отличие от монастырей, действующих в согласии с русской традицией, с единственным отступлением – сюда разрешено приходить женщинам. Службы здесь проводятся по святогорскому чину, берущему истоки в древних византийских церковных традициях. Для них характерны мелодичные греческие распевы, сильно отличающиеся от русских яркими интонационными красками. Молитвенное предстояние монахов обычно начинается в пять часов утра. В монастыре действует лекторий, работают христианские воскресные школы для детей и взрослых.

Обновленная обитель

После обновления территория Николо-Малецкого монастыря (Тверь) приобрела форму четырехугольника, обнесенного каменной стеной и башней на каждом углу. Изначально башни венчались высокими деревянными куполами, но к концу XIX века все постройки обители были покрыты железом.

В центре располагался Спасский храм, перестроенный в форме греческого креста. К востоку от него находился корпус для братии. В южной части был размещены покои для настоятеля. Над Святыми вратами возвышалась двухъярусная колокольная, а по сторонам — Покровская и Афонская церкви.

К середине XVIII века обитель приняла облик единого архитектурного ансамбля, выполненного в стиле барокко. Выгодное географическое расположение, множество почитаемых святынь и соблюдение древних традиций, служило причиной того, что сюда стекались верующие не только с соседних деревень, но и самой Твери.

В начале XX столетия Николо-Малицкий мужской монастырь развивался и благоденствовал. Постройки, принадлежавшие обители, находились даже за приделами ее территории. С севера от монастыря стояла каменная часовня, с иконостасом из древних икон. Другая часовня была возведена у дороги на Санкт-Петербург.

При обители находилась церковно-приходская школа и училище. В 1880 году братией монастыря были построены дачные дома, которые сдавались внаем жителям Твери. Также община активно занималась хозяйственной деятельностью. Ей принадлежала собственная мельница и пятьсот с лишним десятин лесных и пахотных угодий.

Святыни

Святынями монастыря являются икона Николая Угодника, уцелевшая в пожаре 1675 (найдена среди пепла частично обожжённой, с сохранившимся ликом), почитаемая чудотворной, а также частица мощей святого Арсения Тверского. Мощи святителя очень значимы для братии и прихожан Малицкого монастыря, поскольку cвятой Арсений не только является покровителем города Твери, но и особым заступником всех монашествующих на Тверской земле. Святой основал множество монастырей вокруг Твери. Кроме того святитель основал на реке Тьмаке близ Твери Желтиков монастырь.

Расписание Богослужений и престольные праздники

Богослужения в монастыре можно посетить ежедневно:

  • понедельник, среда, пятница — 6:00 Утреня, 8:00 Литургия, 17:00 Вечерняя молитва;
  • четверг — 6:00 Утреня, 8:00 Литургия, 14:00 Акафист Николаю Чудотворцу, 17:00 Вечерняя молитва;
  • суббота — 6:30 — Утреня, 9:00 Литургия, 16:00 Всенощное бдение;
  • воскресенье — 9:00 Утреня, 11:30 Акафист иконе «Неупиваемая чаша», 17:00 Вечерняя молитва.

Важно! Ознакомиться с более подробным расписанием и изменениями на время поста и праздников можно на официальном сайте монастыря.
22 мая — престольный праздник Николая Чудотворца.

Настоятели

  • Иоиль (упом. 1673- февраль 1695), игум.
  • Иона (упом. 10 декабря 1679) [2]
  • Иаков (упом. 1696), строитель
  • Митрофан (упом. 1698) игум.
  • Ефрем (1711 — 1714, упом. май 1713, упом. 1716)
  • Иосиф [на 1720 год архим. Отроча монастыря, указан в описи, составленной игум. Мелетием]
  • Тарасий (упом.1718)
  • Мелетий (август 1719 — апрель 1723)
  • Никандр (апрель 1723 — ноябрь 1732)
  • Мелсидек (ноябрь 1732 — 1734)
  • Иларион (1734 — ноябрь 1734)
  • Варсанофий (ноябрь 1734 — декабрь 1741)
  • Хрисанф (декабрь 1741 — сентябрь 1742)
  • Митрофан (10 сентября 1742 — июнь 1744)
  • Поликарп (июнь 1744 — апрель 1745)
  • Никон (апрель 1745 — 6 августа 1748)
  • Владимир (ноябрь 1748 — 1749)
  • Ипполит (август 1749 — 1750)
  • Илларион (апрель 1750 — сентябрь 1753)
  • Геннадий (сентябрь 1753 — ?)
  • Варфоломей (август 1755 — кон. 1760)
  • Феофилакт (январь — июнь 1761)
  • Амфилохий (июнь — ноябрь 1761)
  • Филимон (ноябрь 1761 — апрель 1768)
  • Арсений (Верещагин) (апрель — октябрь 1768)
    • Виссарион (1768 — январь 1769), и.д., иером.
  • Иоасаф (январь 1769 — май 1772)
  • Макарий (май 1772 — 1776), переведен игуменом в Селижаров монастырь
  • Кесарий (июль 1776 — 2 мая 1778), строитель, иером.
  • Арсений (Москвин) (2 мая 1778 -30 мая 1783) [3]
  • Елпидифор (Чередеев) (12 августа 1783 — 13 апреля 1785) [4]
  • Макарий (апрель 1785 — декабрь 1788)
  • Сильверст (декабрь 1788 — август 1790)
  • Самуил (январь 1793 — апрель 1798)
  • Виктор (апрель 1798 — +20 июня 1798)
  • Иезекиль (август 1798 — январь 1802), переведен строителем в Ниило-Столпенскую пустынь
  • Сергий (январь 1802 — февраль 1806), перемещен на игуменскую вакансию в Селижаров монастырь
  • Симон (февраль 1806 — 1807)
  • Иоасаф (июль 1807 — 10 октября 1811), произведен в архимандрита Старицкого монастыря
    • Арсений (10 октября 1811 — 4 марта 1812), и.д, иером., казначей
  • Гедеон (Городецкий) (4 марта 1812 — октябрь 1816), произведен в архимандрита Отроча монастыря
  • Антоний (ноябрь 1819 — май 1819), перемещен в Селижаров монастырь
  • Макарий (май 1819 — сентябрь 1827)
    • Константин (март 1827 — 1 февраля 1828), архимандрит Желтикова монастыря (в. у.)
  • Арсений (1 февраля 1828 — декабрь 1831), произведен в архимандрита Новоторжского Борисоглебского монастыря
  • Агапит (май 1832 — май 1834), переведен игуменом в Селижаров монастырь
  • Сергий (май 1834 — июнь 1840), произведен в архимандриты Новоторжского Борисоглебского монастыря
  • Иоасаф (июнь 1840 — 1851), произведен в архимандрита Ниловой пустыни
  • Григорий (Алисов) (июнь 1851 — +август 1852)
  • Иринарх (август 1852 — март 1857), перемешен строителем в Кашинский Клобуков монастырь
  • Арсений (март 1857 — ?)
  • Иосиф (упом. 1861, 1863, 1865) [5]
  • Серафим (27 февраля 1865 — 9 августа 1873) [6], переведен в Отрочь монастырь, с возведением в сан архимандрита (+ 1 октября 1883 года)
  • Нафанаил (? — 11 августа 1878 [7])
  • Алексий (28 августа 1878 [7] — февраль/март 1880 [8])
  • Даниил (Чижев) (12 марта 1880 — 5 февраля 1897 [9])
    • Владимир (1897 — 1902) [10] и/д, иером., казначей
  • Владимир (1902 — 4 февраля 1906 [11]), игум. [12]
  • Павел (Крылов) (4 февраля 1906 — 20 марта 1908)
  • Тихон (20 марта 1908 — 2 сентября 1913) [13], игум.
  • Иосиф (Яровой-Яропольский) (4 октября 1913 — упом. 29 июня 1917) [14], игум.
  • ….
  • Борис (Тулупов) (с 23 июня 2008)

    Возжигай лампады!

    Когда же монастырь возродился, а в его храмах возобновились службы, здесь произошло новое чудо. Так, настоятель обители очень боялся ещё одного пожара, а потому приказал братии тушить вечерами неугасимые лампады перед церковными образами. Но однажды ночью перед рачительным игуменом предстал сам святитель Николай и грозно отчитал того за маловерие. В конце своей гневной отповеди епископ Мир Ликийских приказал все лампады перед храмовыми и келейными иконами держать зажжёнными, не опасаясь никакого бедствия, ибо он сам будет оберегать монастырь от напастей и пожара. С тех пор в Малицком монастыре неугасимые огоньки перед образами сияли круглыми сутками, а в обители после явления Угодника Божия не было зафиксировано ни одного, даже самого незначительного, возгорания.

    Возрождение

    Первые попытки возрождения обители были предприняты в мае 1994 года, когда у стен разрушенного монастырского комплекса был установлен поклонный крест и отслужен молебен.

    Капитальное восстановление Николо-Малицкого монастыря началось в 2005 году. К сожалению, реконструировать обитель в ее первоначальном виде не представлялось возможным. Архитектурный ансамбль обители, ко времени его ликвидации, состоял из различных элементов, складывавшихся на протяжении двух столетий. К тому же достоверного описания и замера, разрушенных зданий, не сохранилось.

    Поэтому образцами для монастырских храмов послужили церкви, расположенные в обителях на Святой Афонской горе. Так, Покровский собор Николо-Малицкой обители был выполнен по подобию Ватопедского храма Частного Пояса.

    Сегодня обитель живет своей полноценной жизнью. Восстановление архитектурного комплекса находится в завершающей стадии. Продолжительность и суровость монастырских служб, не только не отпугивает верующих, а наоборот, привлекают сюда, как в былые времена, все новых и новых прихожан.

    Особой гордостью монастыря является церковный хор. Все песнопения ведутся на греческом языке по старинным невмам. От партесного пения византийские распевы отличаются аскетизмом и требуют длительной подготовки.

    Исцеление графини

    С того самого дня, как неопалимый образ святителя монахи поместили в новый Спасский храм, он на всю округу прославился своими чудесами и исцелениями. А вскоре о великой силе Малицкои иконы стало известно и в придворных кругах Российской империи. Так, в 1742 году графиня Мавра Егоровна Шувалова, будучи беременной на последних неделях, следовала в Москву на коронацию своей подруги Елизаветы Петровны. В пути даме стало плохо, и она была вынуждена остановиться на время в Малицкои слободе. Спешно вызванный к вельможной гостье доктор, осмотрев пациентку, вынес удручающее заключение: жизнь матери и ребёнка в большой опасности. Тогда хозяйка дома, где остановилась графиня, рассказала несчастной о чтимой иконе, хранящейся в обители, и о чудотворной силе этой реликвии. Шувалова распорядилась принести к ней образ Николая и отслужить молебен у своей постели. Тогда же дама пообещала, что, если монастырская святыня поможет ей сохранить малыша, она возьмёт Малицкую обитель под своё покровительство. Приложившись к иконе, графиня сразу почувствовала себя намного лучше. На следующий день Шувалова смогла продолжить свой путь в Москву, где в положенный срок родила здорового сына, названного в честь его спасителя Николаем. За повседневными хлопотами дама не забыла о данном ею обете. На протяжении долгих лет вельможная семья опекала Малицкий монастырь и жертвовала ему щедрые вклады. Так, на средства Шуваловых в обители были построены братский корпус, новая ограда с башнями и большая Покровская церковь. Кроме того, высокородные ктиторы (лица, выделившие средства на строительство или ремонт православного храма или монастыря) подарили монастырю несколько древних православных реликвий и уникальную икону Спаса Нерукотворного — первую мозаичную работу Михаила Васильевича Ломоносова. Сегодня она находится в Государственном историческом музее в Москве.

    Николо-Малицкий мужской монастырь

    Николаевский Малицкий мужской монастырь (разг. Николо-Малицкий монастырь, Николо-Малица) — православный монастырь в Тверской области.

    Содержание

    • 1 История
    • 2 Современное состояние
    • 3 Храмы
    • 4 Святыни
    • 5 Престольные праздники
    • 6 Фото
    • 7 Видео
    • 8 Как добраться
    • 9 Паломнику

    История [ править ]

    Архитекторы:

    • 1751-1760: Плюсков П. Я. – строительство по собственному проекту
    • 1829: Львов И. Ф. (монастырские корпуса)
    • 1839: Львов И. Ф. (монастырские корпуса)

    Монастырь основан между 1584-1598 гг. на пустоши Шевякова. Названа обитель по имени речки Малицы. Сначала обитель была очень бедная. После Смутного времени молитвами и трудами немногочисленной братии жизнь на Малице стала постепенно устраиваться. Сюда потянулись люди, рядом возникла слобода.

    В 1675 г., от сильного пожара вся обитель сгорела. Среди пепла и песка была обнаружена икона святителя Николая Чудотворца, чудесным образом уцелевшая в столь сильном пожаре. В 1676 г. на пожертвования тверского дворянина, стольника Григория Дмитриевича Овцына вместо сгоревшей деревянной церкви был построен пятиглавый каменный храм во имя Всемилостивого Спаса с двумя теплыми приделами: святителя Николая и иконы Пресвятой Богородицы Одигитрия. Восстановлены братские келии и службы в монастыре. Во второй половине XVIII в. в монастыре началось капитальное каменное строительство.

    В 1751-1760 на средства графини М. Г. Шуваловой монастырь почти полностью отстроен заново, руководил строительными работами арх. П. Я. Плюсков.

    В 1829 по проекту И. Ф. Львова был перестроен братский корпус.

    Все это благолепие после революционных бурь ХХ в. оказалось утрачено. В 1920-е гг. новые власти поставили вопрос о закрытии монастыря, началось его расхищение и медленное уничтожение. Судьба большинства братии сегодня неизвестна.

    В боях октября-декабря 1941 г. монастырь был почти полностью разрушен. После войны стала налаживаться мирная жизнь, вот только места для монашеской молитвы в ней уже не нашлось. При начавшемся восстановлении жилья стали использовать кирпичи монастырских строений: так погиб монастырь. Стерты с лица земли и все монастырские захоронения.

    В 2005 году по благословению Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора начались восстановительные работы. К настоящему времени восстановлен братский корпус, домовой храм, благоустроена территория, построен Покровский храм, колокольня, подсобные помещения, трапезная и др. Регулярно совершаются богослужения по монастырскому чину.

    С 2008 г. возобновлена монашеская жизнь.

    Современное состояние [ править ]

    Решением Священного Синода от 23 июня 2008 года монастырь в д. Николо-Малица Калининского района был воссоздан, наместником монастыря назначен иеромонах Борис (Тулупов).

    В настоящее время монастырский комплекс находится в стадии завершения строительства. Его архитектура решена в греческом стиле, который просматривается в узорах, созданных сочетанием кирпичей светло-желтого и коричневого цветов в облицовке стен строений, в их конфигурации. В планах монастыря – строительство гостиницы для паломников.

    Службы проводятся в Покровском храме. Монастырь живет по строгому афонскому уставу, в отличие от монастырей, действующих в согласии с русской традицией, с единственным отступлением – сюда разрешено приходить женщинам. Службы здесь проводятся по святогорскому чину, берущему истоки в древних византийских церковных традициях. Для них характерны мелодичные греческие распевы, сильно отличающиеся от русских яркими интонационными красками. Молитвенное предстояние монахов обычно начинается в пять часов утра. В монастыре действует лекторий, работают христианские воскресные школы для детей и взрослых.

    Храмы [ править ]

    • Соборная Всемилостивого Спаса. По правую сторону устроен придел Святителя Николая, а по левую ризница. (Разрушена)
    • Покровская теплая церковь, престола два: правый Архистратига Михаила, левый – Покрова Пресвятой Богородицы. (Вновь отстроена)
    • Церковь преподобного Петра Афонского. (Разрушена)
    • Церковь Святителя Николая.

    – Покровский Отмицкий монастырь;

    – Димитрия Солунского Черкасский монастырь;

    – Вознесенский Тутанский монастырь;

    – Введенская Нектарьева пустынь;

    – Тверской Успенский Желтиков монастырь.

    Святыни [ править ]

    Святынями монастыря являются икона Николая Угодника, уцелевшая в пожаре 1675 (найдена среди пепла частично обожжённой, с сохранившимся ликом), почитаемая чудотворной, а также частица мощей святого Арсения Тверского. Мощи святителя очень значимы для братии и прихожан Малицкого монастыря, поскольку cвятой Арсений не только является покровителем города Твери, но и особым заступником всех монашествующих на Тверской земле. Святой основал множество монастырей вокруг Твери. Кроме того святитель основал на реке Тьмаке близ Твери Желтиков монастырь.

    НИКОЛО-МАЛИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

    Николо-Малицкий монастырь. XIX или начало XX вв.

    Тверской Николо-Малицкий мужской монастырь в честь Воздвижения Креста Господня Тверской епархии

    Расположен на окраине Твери, в 1 км от города, если считать с запада городской черты, у Санкт-Петербургского шоссе, напротив спортивной базы Динамо.

    Основан между 1584 и 1595 годами на пустоши Шевяковка. Назван по имени реки Малицы, протекавшей западнее монастыря и впадавшей в Волгу. В 1675 монастырь выгорел, тогда же была заложена первая каменная постройка монастыря – собор.

    Основное каменное каменное строительство велось в XVIII веке. В середине XIX века монастырю принадлежало 753 десятины земли и мельница на реке Малице, пахотная земля обрабатывалась наёмным трудом, а покосы отдавались в аренду.

    В начале XX века на территории монастыря, обнесенного каменной стеной с 4 башнями, находились:

    • Спасский собор (1751-1754, построен на месте собора 1675-1676) с приделом святого Николая и ризницей
    • надвратная колокольня (1703)
    • Покровская церковь (1716)
    • Петра Афонского, Тимофея и Мавры церковь
    • настоятельский и братский корпуса (XVIII век).

    Упразднён в 1920. Полностью разрушен в 1941, во время боевых действий.

    Возрождение

    Николо-Малицкий монастырь. Фото Изяслава Тверецкого, 12 апреля 2008 г.

    В начале XXI века началось возрождение монастыря на руинах разрушенного. Активно ведутся восстановительные работы.

    23 июня 2008 года решением Священного Синода Русской Православной церкви обитель была восстановлена в статусе действующего монастыря [1].

    Некрополь

    В XVIII-XIX веках Николо-Малицкий некрополь служил местом упокоения ряда знатных тверских фамилий. На территории монастырского некрополя были погребены представители различных знатных российских фамилий.

    В монастыре был погребен генерал-фельдмаршал граф Петр Иванович Шувалов и его супруга Мавра Георгиевна – благотворители монастыря. Фактически Шуваловыми было профинансировано каменное строительство в монастыре в XVIII веке. В 1751 с графиней Маврой Шуваловой в монастыре произошло чудо, и, исполняя обет, она и её родственники стали основными благотворителями Николо-Малицкого монастыря.

    От этого старинного некрополя в данный момент ничего не осталось.

    Недалеко от монастыря находится Николо-Малицкое кладбище.

    Настоятели

    • Иоиль (упом. 1673- февраль 1695), игум.
      • Иона (упом. 10 декабря 1679) [2]
    • Иаков (упом. 1696), строитель
    • Митрофан (упом. 1698) игум.
    • Ефрем (1711 – 1714, упом. май 1713, упом. 1716)
    • Иосиф [на 1720 год архим. Отроча монастыря, указан в описи, составленной игум. Мелетием]
    • Тарасий (упом.1718)
    • Мелетий (август 1719 – апрель 1723)
    • Никандр (апрель 1723 – ноябрь 1732)
    • Мелсидек (ноябрь 1732 – 1734)
    • Иларион (1734 – ноябрь 1734)
    • Варсанофий (ноябрь 1734 – декабрь 1741)
    • Хрисанф (декабрь 1741 – сентябрь 1742)
    • Митрофан (10 сентября 1742 – июнь 1744)
    • Поликарп (июнь 1744 – апрель 1745)
    • Никон (апрель 1745 – 6 августа 1748)
    • Владимир (ноябрь 1748 – 1749)
    • Ипполит (август 1749 – 1750)
    • Илларион (апрель 1750 – сентябрь 1753)
    • Геннадий (сентябрь 1753 – ?)
    • Варфоломей (август 1755 – кон. 1760)
    • Феофилакт (январь – июнь 1761)
    • Амфилохий (июнь – ноябрь 1761)
    • Филимон (ноябрь 1761 – апрель 1768)
    • Арсений (Верещагин) (апрель – октябрь 1768)
      • Виссарион (1768 – январь 1769), и.д., иером.
    • Иоасаф (январь 1769 – май 1772)
    • Макарий (май 1772 – 1776), переведен игуменом в Селижаров монастырь
    • Кесарий (июль 1776 – 2 мая 1778), строитель, иером.
    • Арсений (Москвин) (2 мая 1778 -30 мая 1783) [3]
    • Елпидифор (Чередеев) (12 августа 1783 – 13 апреля 1785) [4]
    • Макарий (апрель 1785 – декабрь 1788)
    • Сильверст (декабрь 1788 – август 1790)
    • Самуил (январь 1793 – апрель 1798)
    • Виктор (апрель 1798 – +20 июня 1798)
    • Иезекиль (август 1798 – январь 1802), переведен строителем в Ниило-Столпенскую пустынь
    • Сергий (январь 1802 – февраль 1806), перемещен на игуменскую вакансию в Селижаров монастырь
    • Симон (февраль 1806 – 1807)
    • Иоасаф (июль 1807 – 10 октября 1811), произведен в архимандрита Старицкого монастыря
      • Арсений (10 октября 1811 – 4 марта 1812), и.д, иером., казначей
    • Гедеон (Городецкий) (4 марта 1812 – октябрь 1816), произведен в архимандрита Отроча монастыря
    • Антоний (ноябрь 1819 – май 1819), перемещен в Селижаров монастырь
    • Макарий (май 1819 – сентябрь 1827)
      • Константин (март 1827 – 1 февраля 1828), архимандрит Желтикова монастыря (в. у.)
    • Арсений (1 февраля 1828 – декабрь 1831), произведен в архимандрита Новоторжского Борисоглебского монастыря
    • Агапит (май 1832 – май 1834), переведен игуменом в Селижаров монастырь
    • Сергий (май 1834 – июнь 1840), произведен в архимандриты Новоторжского Борисоглебского монастыря
    • Иоасаф (июнь 1840 – 1851), произведен в архимандрита Ниловой пустыни
    • Григорий (Алисов) (июнь 1851 – +август 1852)
    • Иринарх (август 1852 – март 1857), перемешен строителем в Кашинский Клобуков монастырь
    • Арсений (март 1857 – ?)
    • Иосиф (упом. 1861, 1863, 1865) [5]
    • Серафим (27 февраля 1865 – 9 августа 1873) [6], переведен в Отрочь монастырь, с возведением в сан архимандрита (+ 1 октября 1883 года)
    • Нафанаил (? – 11 августа 1878 [7])
    • Алексий (28 августа 1878 [7] – февраль/март 1880 [8])
    • Даниил (Чижев) (12 марта 1880 – 5 февраля 1897 [9])
      • Владимир (1897 – 1902) [10] и/д, иером., казначей
    • Владимир (1902 – 4 февраля 1906 [11]), игум. [12]
    • Павел (Крылов) (4 февраля 1906 – 20 марта 1908)
    • Тихон (20 марта 1908 – 2 сентября 1913) [13], игум.
    • Иосиф (Яровой-Яропольский) (4 октября 1913 – упом. 29 июня 1917) [14], игум.
    • .
    • Борис (Тулупов) (с 23 июня 2008)

    Литература

    • Памятные книжки Тверской губернии на 1861 – 1916 годы. Адрес-календари. Монастыри Тверской епархии // Тверь: Издание Тверского Губернского Статистического комитета: Памятная книжка Тверской губернии на на 1861, Отд. I, с. 63; на 1863, Отд. I, с. 47; на 1865, Отд. I, с. 45; на 1868, Отд. I, с. 45; Адрес-календарь лиц, служащих в Тверской губернии (Сост. во второй половине 1880 г.), С. 66, Адрес-календарь Тверской губернии на 1898, с. 26; на 1899, с. 28; на 1900, 38; на 1901, с. 28; на 1902, с. 35; на 1903, с. 33; на 1904, с. 38; на 1905, с. 47; на 1906, с. 39; на 1907, с. 36; на 1908, с. 35; на 1909, с. 71; 1910, с. 78; 1911, с. 30; 1912, с. 21; 1913, с. 15; 1914, с. 16; 1915, с. 16; 1916, с. 15.
    • Строев П. М., Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви, СПб., 1877, с. 471-472:
      • http://elib.shpl.ru/ru/nodes/13047#mode/inspect/page/248/zoom/4
    • Полтавцева А. А. Николаевский Малицкий мужской монастырь. Возрождение. – Тверь. 2017, С. 17:
      • http://www.nikola-malica.ru/deyatelnost/Monastir_Book.pdf

    Использованные материалы

    • “НИКОЛО-МАЛИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ”, энциклопедия Тверская область, Тверь, 1994, с. 173:
      • http://region.tverlib.ru/cgi-bin/fulltext_opac.cgi?show_article=852
    • Журнал №55 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 23 июня 2008 года // Пресс-служба Московской Патриархии
      • http://www.patriarchia.ru/db/text/425654.html
    • В Тверской епархии появится новый мужской монастырь // Пресс-служба Московской Патриархии:
      • http://www.patriarchia.ru/db/text/426427.html
    • Церковный некрополь Николо-Малицкого кладбища // Проект Изяслава Тверецкого “Русский некрополь”
      • http://necropol.org/rn-nikolo-malitsa.html (проект закрыт в 2014 году)
    • Феофилакт (Виноградский ; иеромонах). Описание Николаевского Малицкого монастыря / составленное. ризничим и казначеем сего монастыря иеромонахом Феофилактом Виноградским. – Тверь, 1859, [список настоятелей] С. 38-42, 88-100:
      • http://elib.rgo.ru/handle/123456789/217852

    [1] Журнал Священного Синода №55 от 23 июня 2008 года.

    [2] Строев П. М., Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви, СПб., 1877, с. 471-472: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/13047#mode/inspect/page/248/zoom/4

    [3] Книга записная учиненных определений Преосвященного Арсения (Верещагина), епископа Тверского и Кашинского (окончание) // Тверские епархиальные ведомости, 1893, № 15 часть неофиц. (1 августа), С. 361-362; № 17 часть неофиц. (1 сентября), С. 419-420.

    [4] Книга записная учиненных определений Преосвященного Арсения (Верещагина), епископа Тверского и Кашинского (окончание) // Тверские епархиальные ведомости, 1893, № 17 часть неофиц. (1 сентября), С. 420-421.

    [6] Отрочь монастырь в г. Твери.. (Прододжение) // Тверские епархиальные ведомости, 1893, № 19 часть неофиц. (1 октября), С. 419-483.

    [7] Список о переменах в монашествующих лицах // Тверские епархиальные ведомости, 1878, № 23 (1 декабря), С. 265.

    [8] Епархиальные известия // Тверские епархиальные ведомости, 1880, № 7 (1 апреля), С. 85, 86.

    [9] “Настоятель Николо-Малицкого монастыря, архимандрит Даниил (Некролог)”, Тверские епархиальные ведомости, 1897, № 11 неофиц. часть, с. 247-261.

    [11] Определение Синода от 18 января – 4 февраля 1906 г. за № 310 // Церковные ведомости, 1906, № 7 (18 февраля), С. 84.

    [12] В сане игумена с кон. января 1905, см. Определение Синода от 12 – 23-го января 1905 г. за № 51 // Церковные ведомости, 1905, № 6 (5 февраля), С. 47.

    [13] Определение Синода от 4-20 марта 1908 года за № 1505// Церковные ведомости, 1908, № 17 (26 апреля), С. 94; Определение Синода от 24 августа – 2 сентября 1913 года за № 7725 // Церковные ведомости, 1908, № 37 (14 сентября), С. 467

    [14] Определение Синода от 11 – 14 октября 1913 года за № 9282 // Церковные ведомости, 1908, № 42 (19 октября), С. 494; “Списокъ лицъ духовнаго званія, кса Святѣйшимъ Сѵнѳдомъ удостоены награжденія по духовному вѣдомству къ 29 іюня 1917 г. . д) благословеніемъ Святѣйшаго Смнода: . Тверского Николо-Малицкаго монастыря настоятель игуменъ Іосифъ;”, см. Церковные ведомости, 1917, №40-41 (14 октября), С. 365.

    МАЛИЦКИЙ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

    (Тверской епархии Тверской и Кашинской митрополии), находится в дер. Николо-Малица Калининского р-на Тверской обл. на юго-зап. окраине г. Твери. Наименование происходит от названия протекающей рядом с обителью р. Малица. Основными источниками сведений по истории М. м. являются документы монастырского архива (ГА Тверской обл. Ф. 184, 1674-1919 гг.) и описания обители XIX в. (Ист. записка. 1855; Феофилакт (Виноградский). 1859).

    XVI в.- 1917 г.

    В XIX-XX вв. считалось, что М. м. основан при царе Феодоре Иоанновиче (1584-1598), о чем в челобитной к царю Михаилу Феодоровичу Романову 1615 г. упоминал строитель Феодосий: «. при Государе Царе. Феодоре Иоанновиче. устроилось наше богомолье Малицкая пустыня» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 2. Д. 38, Л. 3). Но материалы дозорной книги 1551-1554 гг. позволяют утверждать, что М. м. существовал уже в сер. XVI в. Здесь упоминается «монастырек Никола Чудотворец на Ноугородцкой дорозе» (Писцовые мат-лы Тверского у. 2005. С. 273). Монастырь был построен на землях царя и великого князя. М. м. избежал разорения в Смутное время и при литовско-польской интервенции 1604-1610 гг. и даже укрепился после пожалования ему земель запустевших обителей. В 1613 г. к владениям М. м. были причислены земли разоренных тверских обителей: Крестовоздвиженского муж. монастыря и пустоши Мытицкого Николаевского монастыря.

    Первоначально в М. м. был построен деревянный храм в честь Покрова Пресв. Богородицы и во имя свт. Николая Чудотворца (или 2 храма), сгоревший в 1675 г. при игум. Иоиле. На пепелище была обретена икона свт. Николая Чудотворца с неповрежденным ликом и опаленной оборотной стороной.

    Каменное строительство развернулось в мон-ре в XVIII в. После основания С.-Петербурга (1703) понадобилась большая дорога, проложенная с сев. стороны мон-ря. На этой стороне была возведена теплая каменная ц. в честь Покрова Пресв. Богородицы, упомянутая в описи 1720 г. (ГА Тверской обл. Ф. Р-638, Оп. 1. Д. 115). К 1720 г. рядом с храмом стояли каменные св. врата и часовня, предназначенная для исполнения треб проезжавших по дороге. В часовне находился старинный иконостас.

    В апр. 1742 г. в Малицкой слободе проездом из С.-Петербурга в Москву остановилась беременная гр. Мавра Егоровна Шувалова († 1759), статс-дама имп. Елизаветы Петровны. Она тяжело заболела в дороге и исцелилась после молебна перед иконой свт. Николая Чудотворца, благополучно добралась до Москвы и родила сына, к-рого назвала Николаем. Вскоре Шувалова вместе с супругом, президентом Военной коллегии гр. П. И. Шуваловым, стала благотворительницей обители. 1 марта 1743 г. на средства Шуваловых на заводе Демидова в Невьянске был отлит колокол весом 126 пудов 27 фунтов.

    С 1751 г. по обету и на средства гр. Шувалова († 1762) на территории М. м. началось возведение каменных построек, в результате сложился единый архитектурный ансамбль в стиле барокко. В центре, на месте разобранного Спасского храма (1676), был возведен в 1754 г. одноглавый двусветный 3-престольный Спасский собор с трапезной (с зап. стороны), правым приделом свт. Николая Чудотворца, левым – святых праведных Захарии и Елисаветы (впосл. помещение ризницы). По описи 1910 г., собор был 30 аршин в длину, 30 аршин в ширину, 22 аршина в высоту (Там же. Ф. 184. Оп. 1. Д. 195. Л. 1-5). Строила храм артель Фомы Павлова, крестьянина монастырской слободы Селижаровского Троицкого мон-ря. Внутри стены были полностью расписаны в 1861-1862 гг., новый иконостас помещен в 1862 г. В Никольском приделе был устроен склеп, в котором похоронили гр. М. Е. Шувалову (Ɨ 1759).

    Над св. вратами М. м. была возведена 3-ярусная колокольня. В июле 1891 г. в обитель был доставлен отлитый на московском заводе Самгина колокол, весивший 293 пуда 20 фунтов. На колокольне стало 6 колоколов, в т. ч. самый древний, отлитый при игум. Иоиле в 1687 г. весом 14 пудов; колокол весом 126 пудов 27 фунтов, отлитый в 1743 г. и пожертвованный Шуваловыми; колокол весом 52 пуда, отлитый в 1840 г. строителем Иоасафом; и последний – самый большой колокол, отлитый при архим. Данииле (Чижове). В XVIII в. по сторонам от колокольни симметрично располагались одноглавые церкви: на востоке – в честь Покрова Пресв. Богородицы (теплая) с часовней; на западе – во имя прп. Петра Афонского (не была достроена). На юж. стороне ограды была построена церковь, которую предполагалось освятить во имя мучеников Тимофея и Мавры, но в 1771 г. она была перестроена в настоятельский корпус. Кроме зимних и летних комнат в настоятельском корпусе имелось еще 6 келий.

    В XVIII в. одновременно с возведением Спасского собора велось строительство братских келий на вост. стороне мон-ря. Первоначально у каждой кельи был отдельный свод, но после ремонта 1829 г. своды заменили накладным потолком. Сохранился проектный чертеж братского корпуса 1829 г., подписанный губернским архит. И. Ф. Львовым и Тверским и Кашинским архиеп. Амвросием (Протасовым), но при строительстве и перестройках в него были внесены изменения. В XVIII в. в обители также были устроены деревянные хозяйственные помещения, в т. ч. амбар для хлеба, кладовые и поварня. Мон-рь (территория 65 саж. в длину, 40 саж. в ширину) был обнесен каменной оградой, покрытой тесом, по углам возвышались башни с небольшими помещениями под ними.

    В 1829 г. к северу от М. м. было проложено новое Московско-Петербургское шоссе. Рядом с дорогой была поставлена деревянная монастырская часовня, а ок. 1885 г.- каменная часовня с кельей для монаха и деревянным сараем. В часовне находились резной образ свт. Николая Чудотворца и др. иконы.

    В 1840 г., при строителе Иоасафе, был отремонтирован настоятельский корпус (XVIII в.), в соборе поставлены железные двери. В 1873 г. с разрешения Тверской духовной консистории храм прп. Петра Афонского был разобран, а полученный строительный материал использовался для пристройки к теплой Покровской ц. нового юж. придела во имя арх. Михаила.

    В 1886 г. в Николо-Малицкой слободе была открыта церковноприходская школа на 80 учащихся. В 1901 г. рядом с монастырем на его средства было построено школьное здание. В школе преподавали 2 учителя, курс обучения составлял 4 года. В дек. 1916 г. в школе обучались 38 мальчиков и 38 девочек, продолжительность учебного года составляла 157 учебных дней. Школу посещали дети из Николо-Малицкой слободы, из деревень Ст. и Нов. Каликино, Сакулино, Черкасы, Брянцево, из рабочей слободки вагонного завода.

    К нач. XIX в. М. м. входил в десятку крупнейших землевладельцев среди обителей Тверской епархии и сохранил свои владения практически без потерь до XX в. На севере владения мон-ря граничили с дер. Брянцево, на юге – с дер. Черкасы, зап. граница проходила по р. Малице, а восточная – около пересечения шоссе Москва – С.-Петербург с Николаевской железной дорогой. Доходы обители складывались из пожертвований проезжавших по тракту и в значительной степени из средств, получаемых от сдачи в аренду пустошей, домов и др. строений, расположенных на землях мон-ря, а также от продажи строевого монастырского леса.

    В 1888 г., когда строилась дорога из С.-Петербурга в Москву, архим. Даниил продал казне 26,5 га земли и безвозмездно отдал 6,6 га. С 1880 г. мон-рь начал строить деревянные дачные дома, к-рые сдавались жителям Твери в летний сезон. К 1910 г. за пределами основной территории М. м. было выстроено 16 домов. К нач. XX в. обители принадлежало 568 га пахотных, сенокосных и лесных угодий, пустоши, мукомольная мельница на р. Малица в 2 верстах от мон-ря. Пахотную землю обрабатывали наемные рабочие, пустоши, сенокосные угодья и мельницу сдавали в аренду.

    В годы первой мировой войны монастырь оказывал гос-ву материальную помощь. С сент. 1915 по авг. 1917 г. в помещениях и конюшнях мон-ря размещалось 4-е отд-ние Рижского общего конского запаса, численность которого во много раз превышала число братии. Ежедневно на постое было от 40 до 240 чел., в течение месяца от 1500 до 4800 чел. и от 1500 до 5400 лошадей.

    Настоятели и братия

    С 1613 г. М. м. возглавляли в основном игумены, с сер. XVIII в.- строители. Первым из известных настоятелей был строитель иером. Феодосий, в 1615 г. обращавшийся с челобитной к царю Михаилу Феодоровичу Романову об утверждении за мон-рем 4 пустошей.

    Среди настоятелей наиболее почитаем о. Даниил (Чижов; 1812-1897), духовный сын еп. Можайского Саввы (Тихомирова), 12 марта 1880 г. возглавивший М. м., в 1884 г. возведенный в сан игумена, в 1889 г.- в сан архимандрита, в 1895 г. награжденный орденом св. Анны 3-й степени. Архим. Даниил вел строгую подвижническую жизнь и успешно занимался хозяйством обители. Единственным источником средств существования М. м. был крестный ход в Тверь с иконой свт. Николая Чудотворца. В 1883 г. по инициативе иером. Даниила время пребывания иконы в Твери было продлено с 21 мая до 1 июня, т. к. мн. верующие хотели принять икону в своих домах. Для пополнения монастырских средств архим. Даниил построил за оградой дачи-особняки, к-рые сдавались горожанам на лето. Архим. Даниил был духовным попечителем и законоучителем церковноприходской школы, окормлял сестер тверского в честь Рождества Христова монастыря. Похоронен у зап. входа в соборный храм Всемилостивого Спаса с правой стороны.

    По описи 1720 г., в 5 кельях проживали 3 иеромонаха, иеродиакон, 4 монаха-клирошанина, 5 монахов. В 1764 г. М. м. получил статус заштатной необщежительной обители, в к-рой могли проживать 7 насельников (настоятель, 3 иеромонаха, иеродиакон и 2 послушника), им ежегодно отпускалось из казны по 300 р. ассигнациями. Но число братии и послушников обычно составляло 8-14 чел. В 1917 г. в штат М. м. входили настоятель, 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, монах, 2 послушника – все по происхождению из крестьян или мещан, за исключением одного иеромонаха, принадлежащего по рождению к духовному сословию.

    Святыни и крестные ходы

    Главной святыней М. м. считалась икона свт. Николая Чудотворца, обретенная после пожара (ок. 1675). Образ был написан на холсте, наклеенном на доску 5, 5 вершка длиной и 4,5 – шириной (24,5×20 см). По сторонам от поясного образа свт. Николая на полях изображены страстотерпцы Борис и Глеб. Икона прославилась многочисленными исцелениями среди жителей не только окрестных селений, но и Твери. По преданию, когда один из игуменов, желая сэкономить масло и опасаясь пожара, запретил по ночам возжигать перед иконой лампаду, ему явился свт. Николай Чудотворец и обещал, что не оставит обитель без покровительства. К нач. XX в. перед иконами свт. Николая в монастыре (в соборе и в часовне) горели 2 неугасимые лампады.

    По завещанию гр. Шуваловой ее муж передал М. м. более 250 семейных реликвий, в т. ч. икон, частиц мощей, благодаря чему обитель стала местом паломничества. Первым его даром мон-рю стала золотая риза с драгоценными камнями, украшавшими «образ чудотворца святителя Николая; на нем венец. в короне в двух запонах, и в двух крестах на омофоре, на Евангелии и на двух по сторонам святых Бориса и Глеба в коронах алмазов сорок, над короною крестик сребреной позлащенной, в середине коего винюса, по краям четыре изумруда, под оным в короне восточный хрусталь, по правую сторону аметист, на Евангелии в средине изумруд, выше онаго и ниже два простых белых камней, в короне в венце и по другим местами красных и других цветов яхонтов… сорок четыре» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 1. Д. 14. Л. 3 об.). Среди др. даров Шуваловых – Казанская икона Божией Матери в позолоченном серебряном окладе с алмазами и самоцветами, серебряный вызолоченный ковчег со створками, в к-ром под слюдой помещены частицы мощей 77 святых; Иверская икона Божией Матери с частицами мощей 18 святых; под прозрачной слюдой в серебряном ковчеге имелись частицы Креста Господня, камня от Гроба Господня, мощей святых Иоанна Предтечи, апостолов Матфея, Луки, Андрея Первозванного, Иакова, брата Господня, святителей Николая Чудотворца, Иоанна Златоуста, Арсения Тверского и др. Шувалов передал в М. м. и мозаичный Нерукотворный образ Спасителя, созданный М. В. Ломоносовым (ГИМ). В ризнице имелось большое Евангелие с серебряными застежками, изготовленное гр. Шуваловым для вечного поминовения супруги. Особой святыней являлся золотой крест с изображением на финифти распятого Спасителя, Пресв. Богородицы, ап. Иоанна Богослова. В кресте имелась часть ризы Господней. С 10 июля 1759 г. в мон-ре особо торжественно отмечали праздник Положение ризы Господней, с водосвятием и крестным ходом.

    В 1727 г. царевны Прасковья Иоанновна и Анна Иоанновна подарили обители икону прп. Кирилла Белозерского (29×27 см), украшенную золотыми узорчатыми листами. 25 дек. 1828 г. дворянка Н. А. Бородина пожертвовала чеканный серебряный вызолоченный крест (15,6×13,3 см) с 72 частицами мощей святых. Их имена были написаны на задней стороне креста, а лики «иконным писанием» изображены на деревянной доске, в к-рую был встроен крест. В обители также хранились «древняя» икона Божией Матери «Троеручица» в басменном окладе (утрачена), устав обители 1547 г., «писанный не одною рукою» (утрачен), рукописное Евангелие 1566 г. (утрачено).

    С сер. XVIII в. в Москве 10 июля, в день празднования Положения ризы Господней, совершали водосвятный молебен и крестный ход вокруг обители. С 1829 г., после строительства Никольской часовни на шоссейной дороге и перенесения в нее резного образа свт. Николая Чудотворца, ежегодно 9 мая из обители крестный ход направлялся в часовню. По указу Синода от 2 нояб. 1862 г. в память избавления Твери от эпидемий и пожаров 1860-1861 гг. ежегодно 9 мая совершался крестный ход с образом свт. Николая Чудотворца из М. м. в Тверь, сначала в Знаменскую ц., с 1901 г. в Никольскую ц.

    Некрополь

    Стольник Овцын, иждивением которого после пожара был выстроен каменный собор, умер 17 апр. 1683 г. и в дек. 1684 г., согласно его завещанию, был похоронен близ собора, напротив сев. придела в честь иконы Божией Матери «Одигитрия». При перестройке собора на средства Шуваловых место захоронения оказалось внутри собора и было утеряно. По завещанию гр. Шуваловой ее тело было погребено в обители – в склепе под соборным приделом свт. Николая Чудотворца. Каменный склеп имел глубину ок. 3 аршин, длину ок. 6, ширину ок. 5 аршин. Гр. Шувалов был похоронен в фамильном монастырском склепе – под недостроенной ц. прп. Петра Афонского. В усыпальнице покоились также др. представители рода Шуваловых. В 1859 г. по ходатайству потомка благотворителей А. П. Шувалова прах членов семьи был перенесен в склеп Николаевского придела соборного храма, в нише на зап. стороне придела был установлен памятник высотой ок. 4 аршин, изготовленный по проекту архитектора Тверской удельной конторы М. С. Шашина. Ему же принадлежал и проект переделки склепа. Монашеские захоронения располагались вокруг Спасского собора, настоятелей погребали с зап. стороны, справа и слева от входа.

  • Рейтинг
    ( Пока оценок нет )
    Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
    Добавить комментарий

    ;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: