Николай Агафонов: биография протоиерея, книги и рассказы, труды

Протоиерей Николай Агафонов: «Писать надо сердцем…»

Краткая биография

13 апреля 1955 года в селе Усьва в обычной советской семье родился мальчик Коля. Отец его был инженером. После окончания Тольяттинской школы был призван в ряды советской армии.

В 22 года, в 1977 году был рукоположен в сан диакона, чин рукоположения в храме Покрова Богородицы города Куйбышев совершил архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн (Снычев).


Протоиерей Николай Агафонов

После рукоположения Николай Агафонов в качестве диакона Казанского храма в г. Тольятти организовывает молодежную группу, которая собирается подпольно.

Пензенская епархия встретила молодого священника в 1979 году, архиепископ Пензенский и Саранский Верафим (Тихонов) рукоположил его в чин пресвитера и благословил в качестве настоятеля церкви святого Михаила в селе Вадинск.

Два года, 1982-1984 Отец Николай — настоятель Кузнецкого Казанского храма, затем его направляют в Волгоград, как настоятеля Никитского храма, а через год он уже священник в Казанском кафедральном соборе.

После окончания Московской духовной семинарии, во время учебы в Духовной академии в Санкт-Петербурге назначен настоятелем Михайловского храма в г. Ломоносов. В 1991 по решению Священного Синода возглавил руководство Духовной семинарии в Саратове в качестве ректора.

В 1995 году переезжает настоятелем Храма Казанского святого образа Богородицы в с. Вызовка Саратовской области, а через год возвращается в Волгоград, как настоятель храма великомученицы Параскевы, одновременно возглавляя миссионерский отдел.

Интересно! Как руководитель миссионерского отдела Волгоградской епархии участвовал в построении двух плавучих миссионерских церквей. За это удивительное творение святая Церковь удостоила его награды — ордена святителя Иннокентия 3 степени.

2001 год стал началом литературной деятельности священника, через год журнал «Отчий край» напечатал рассказы отца Николая.

2005 год стал лауреатом всероссийской премии в области литературы «Хрустальная роза Виктора Розова», а 2007 год принес премию «Святого благоверного князя Александра Невского».

Помимо перечисленных выше наград, был награжден;

  • в 1993 году Крестом с украшениями за возрождение Духовной семинарии в Саратове;
  • Митрой в 2005 году.

2007-2009 год — отец Агафонов — преподаватель курса «Основы богословия» духовной семинарии Сретенска.

Будучи членом Союза писателей России, был награжден Патриаршей премией в 2014 году.


Патриаршая литературная премия 2014 года

Слово «онкология» внесло свои коррективы в жизнь священника, который до последнего вздоха служил Творцу, не забывая наставления Господа «Радуйтесь!». Он умер тихо, время завершения соборования, устремив взгляд в небо. Это случилось 17 июня 2021 года.

Господь даровал протоиерею Николаю Агафонову мирную кончину на руках жены и детей. 19 июня 2021 года тысячи прихожан в Самаре проводили в последний путь любимого наставника и душепопечителя.

Николай Агафонов — Повести и рассказы

Священник Николай Агафонов

Повести и рассказы

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС12-218-1567, ИС10-11-0939

Священники, занимающиеся литературным творчеством, были всегда. Наше время – не исключение. К таким «авторам в сане» относится и отец Николай Агафонов. В своих произведениях он с любовью вглядывается в жизнь Церкви, но и приходскую повседневность рисует как наполненную мистической красотой.

Родился Николай Агафонов в уральском селе Усьва в 1955 году. Школа, армия – и вот он студент Московской духовной семинарии, куда поступил в 1976 году. В 1977 году стал диаконом, в 1979 – священником. 1992 год – окончание Ленинградской духовной академии и должность ректора Саратовской духовной семинарии, которую начинает с нуля под руководством архиепископа Пимена (Хмелевского). В 1995–1996 священник Николай Агафонов служил в храме Казанской иконы Божией Матери в с. Вязовка Татищевского района Саратовской области. Затем – в Пензенской области, в Волгограде и Кузнецке.

В настоящее время отец Николай служит в Самарской епархии (настоятель храма во имя Св. Жен Мироносиц г. Самары) и является преподавателем основного богословия Самарской Духовной семинарии.

Вероятно, напрямую из такой «простой» биографии происходит и простой, прозрачный (кому-то даже может показаться наивным) язык о. Николая Агафонова (кстати, члена Союза писателей России). Его повествования лишены «мучительных» поисков философской истины, пути героев ясны. Исповедники и мученики за веру, просто люди, связавшие свою жизнь с Церковью, не пытаются обосновать свой выбор.

Вероятно, это и подсказывает автору книги выбор сюжетов. Герой повести «Красное крещение» Степан, погруженный в патриархальный, православный уклад дореволюционной России, не может принять отречения от Христа, которого требует от него революционное время. Его судьба сливается с судьбами тех, кто остался верен истине, вере, Богу, так же как сливается воедино кровь убитых красноармейцами монахов: «Вскоре звон прекратился так же внезапно, как и начался. Послышался удар упавшего тела. Монахи обернулись и увидели сброшенного с колокольни звонаря Иеронима. Кровь, вытекающая из его разбитой головы, струйкой потекла по ложбинкам каменных плит и, встретившись с ручейком крови, текущей от убитого настоятеля, соединилась, и образовалась лужица, которая на глазах Степана ширилась и росла».

Простота исповедания веры предполагает, что о Боге может свидетельствовать не только православный и даже не только христианин. В повести «Свет золотой луны» о Боге свидетельствует мусульманин, чеченец, воюющий против федеральных войск. Впрочем, воюет потому, что после гибели жены у него не осталось интереса к этой жизни. О войне же рассуждает: «Порой мне кажется, что люди воюют потому, что не могут по-настоящему любить. Тот, кто любит по-настоящему, уже не может ненавидеть других людей. Ты думаешь, я пошел воевать, чтобы за жену и детей мстить? Кому мстить? Всему русскому народу мстить? Но ведь моя жена тоже русская. Значит, ей мстить, той, которую любишь больше жизни». Именно любовь и вера, как ее источник заставляют чеченского боевика помогать бежать из плена русским. В своей вере иноверец поступает согласно евангельскому принципу «вера без дел мертва».

Впрочем, для православных спутников мусульманина в повести отведено также значительное место. Солдат Сергей отказывается принять ислам и отречься от Христа ради спасения жизни, Патриев, бывший детдомовец, жертвует собой, а Гаврилов открывает для себя молитву.

Есть в этой книге и рассказы-зарисовки церковноприходской жизни. Вот два архиерея, однокашники и друзья, исповедуются друг другу в малодушии по отношению к третьему другу, священнику, судьбу которого могли облегчить, но не сделали этого. Тут и специфичный архиерейский юмор. Один из владык, работающий в ОВЦС, прощаясь, говорит: «… Ты ни разу не видел танец эфиопских епископов под барабан? – Нет, – ответил озадаченный отец Николай. – Счастливый ты человек, хотя, впрочем, зрелище это прелюбопытное».

Мистический опыт приходской жизни зафиксирован в рассказе «Юродивый».

Что пользы человеку от веры? Зачем церковная жизнь? Ответ дается в рассказе. Герой рассказа «Чаю воскресения мертвых», печник Николай Иванович, так отвечает на эти вопросы: «Где только я не был.

Везде, кажись, был и все испытал. А понял одно: с Богом человеку завсегда хорошо жить. Любые беды с Ним не страшны…»

Главное, чем пленяют рассказы о. Николая, – своей искренностью и живым, непосредственным восприятием окружающего мира. Только человек, любящий и ценящий жизнь, способен увидеть ее краски и запечатлеть их в слове.

С высоты птичьего полета открываются живописные окрестности небольшого мужского монастыря. Беленые стены монастырской ограды среди зелени полей и перелесков не портят картины природы, а лишь подчеркивают, как гармонично вписано создание рук человеческих в мироздание Божие. Лучи раннего утреннего солнца уже поблескивают на золоченых куполах величественного собора. Небольшой, чистый, вымощенный камнем дворик между собором и братским корпусом пуст. Лишь возле монастырской калитки, на лавочке, сидит привратник – монах Тихон. Кажется, дремлет, но это обманчивое впечатление. Если присмотреться внимательно, можно заметить, как его старческая костлявая рука медленно перебирает четки, а губы под пышными седыми усами едва шевелятся, беззвучно произнося слова молитвы.

Читайте также:
Уржумская епархия: монастыри и храмы, священники, святыни

Неожиданно тишину утра нарушает грохот артиллерийского орудия. Старец вздрагивает и, открыв глаза, с недоумением смотрит в небо. По бескрайней лазури безмятежно плывут редкие пушистые облака. Все спокойно, и Тихон вновь прикрывает глаза, и рука, было застывшая, вновь привычным движением пальцев начинает неспешно перебирать четки.

В березовом перелеске на краю поля красные кавалеристы держат под уздцы запряженных лошадей. Лица их встревожены. Они напряженно всматриваются сквозь редкие стволы деревьев, потом поглядывают на своего командира, Артема Крутова, который спокойно покуривает, беспечно поглядывая на птаху, примостившуюся на ветке березы.

Раздается громкое «ура». Птица вспорхнула с ветки и улетела. Крутов проводил ее взглядом и чему-то улыбнулся. Справа от перелеска поднимаются цепи красноармейцев и устремляются вперед с винтовками наперевес.

Кавалеристы нервно переминаются с ноги на ногу и кидают вопросительные взгляды на Крутова: мол, не пора ли нам? Но тот продолжает спокойно покуривать папиросу.

На другом конце поля перед орудийным расчетом полевой пушки стоит прапорщик и кричит:

Выстрел из пушки изрядно проредил ряды красных, но не остановил. Застрочил пулемет. Красные залегли. Тут в атаку поднялись белые.

Крутов, отбросив папиросу, поднес к глазам бинокль и усмехнулся. Отложив бинокль, он повернулся к своим красноармейцам и весело подмигнул. Лицо его словно преобразилось, в нем уже нет былой безмятежности, а в глазах заискрился бесенок азарта.

– Ну что, хлопцы, застоялись? По коням! Зададим перцу белой сволочи!

Ловко вставив ногу в стремя, он легко вскакивает в седло. Красноармейцы проделывают то же самое почти одновременно с командиром. Рука Крутова ложится на эфес сабли, и в тишине леса раздается зловещий звук вытягиваемого из ножен клинка.

«Ввжжик», – пропела сабля Крутова, и эту песню металла подхватывает более сотни сабель.

– За мной! – дико орет Крутов и, вонзив шпоры в коня, выскакивает из леса, увлекая за собой бойцов.

Красная кавалерия, аллюром рассыпаясь по полю, устремилась на белую пехоту. Но тут Крутов краем глаза заметил выскочившую из-за оврага кавалерию белых. Не сбавляя бег коня, он повел поводья влево, и красноармейцы устремились за ним. Конница красных, выгибаясь в громадную дугу, проводит сложный маневр и на полном скаку врезается в кавалерийский эскадрон белых. Началась кровавая сеча.

Взрывы, выстрелы, ругань и стоны раненых уносятся в бездонное, казалось, невозмутимо-равнодушное небо…

Негромкое, но торжественное пение мужского монашеского хора наполняло душу спокойствием и умиротворением. Степан, семнадцатилетний юноша в подряснике послушника, стоял на клиросе среди монахов, поглядывая то в ноты, то на регента, и старательно тянул свою теноровую партию.

На амвон вышел настоятель монастыря архимандрит Таврион. Опираясь на посох, он внимательным глубоким взглядом с грустью обвел притихшую братию. Теперь, при полной тишине, в храм глухо, но все же доносятся раскаты выстрелов. Выдержав паузу, он начал свою проповедь:

– Братья мои, здесь, в храме, приносится мирная, бескровная жертва Христова, а за стенами обители льется кровь человеческая в братоубийственной войне.

Литературные труды

Протоиерей Николай Агафонов был авторов множества литературных произведений, из-под его пера вышли:

  • рассказы;
  • повести;
  • романы.

Возможно, предчувствуя скорый ход в Небеса, протоиерей Николай Агафонов в своих произведениях часто затрагивает вопросы ухода из земной жизни.

Его рассказ с удивительным и необычным названием «Можно ли священнику подавать руку?» заставляет размышлять о таких понятиях, как смерть, жизнь и победа над смертью.

Самым известным является роман Н. Агафонова «Жены — мироносицы», который в простоте изложения повествует о женщинах, живших и служивших во время земной жизни Иисуса.


Книга Николая Агафонова «Жены-Мироносицы»

Христианский писатель через литературные произведения старается помочь людям понять, что как таковой смерти не существует, есть только переход из жизни в рай или ад. Этот путь человек выбирает еще при жизни.

Иисус оставил Своим ученикам заповедь «Радуйтесь!», ее старается раскрыть в своих рассказах и отец Николай. Рассказывая о военных годах, о которых мог слышать от участников тех событий, писатель старается на примере личности показать путь к Богу через страдания и гонения, как это описано в рассказе «Разведчик».

Священник старался через свои проповеди и литературные послания привернуть к Богу, как можно больше стариков военного времени, которые уходили некрещеными из этой жизни.

Светлой памяти протоиерея Николая Агафонова

15 октября 2021 года в Доме учёных Тольяттинского Государственного Университета состоялся литературный вечер, посвящённый творчеству нашего земляка, писателя и священнослужителя Русской Православной Церкви.

В 2021 году протоиерею Николаю Агафонову исполнилось бы 65 лет со дня рождения. Отец Николай был в гостях у филологов ТГУ, оставив о себе тёплые воспоминания. В год юбилея талантливого писателя по инициативе профессоров-филологов в уютной гостиной Дома учёных ТГУ собрались руководители и студенты высшего учебного заведения, родственники отца Николая, священнослужители Тольяттинской епархии, поэты, музыканты, чтобы вспомнить писателя и его творчество. Была организована выставка его книг. Гостей на входе приветливо встречали студенты-волонтёры.

Присутствующие услышали рассказ о писателе из уст людей, которые его знали. Племянник отца Николая иерей Василий Сафонов и сын писателя протоиерей Иннокентий Агафонов поделились своими воспоминаниями о нём. Наталья Васильевна Анашкина, кандидат филологических наук, сделала анализ творчества протоиерея Николая Агафонова. Группа студенток филологического факультета ТГУ с преподавателем оживила художественное слово отца Николая выступлением в духе актёрских читок – в ролях озвучили отрывок из его рассказа «Молитва алтарника». Всё услышанное позволило заглянуть в душу писателя. Посмотрев документальный фильм самарского режиссёра Алексея Алексеевича Солоницына «Приговоренный к жизни» об отце Николае, зрители посмотрели в его глаза. Завершился творческий вечер лирическими песнями в исполнении заместителя ректора университета, директора Гуманитарно-педагогического института, кандидата педагогических наук Юрия Анатольевича Лившиц и чаепитием.

Известный православный писатель протоиерей Николай Агафонов родился в 1955 году на Урале в семье инженера. Детство провёл в Тольятти, служил в армии. В это время пришёл к Богу, окончил Московскую духовную семинарию и Ленинградскую духовную академию. Служил в Тольятти, Самарской области, Пензенской области, Волгограде, Ленинградской области, Саратовской области, был ректором Саратовской духовной семинарии, преподавал в Сретенской духовной семинарии. Вёл большую миссионерскую деятельность и оставил большое литературное наследие. Отец Николай в своих произведениях показывает одновременно просто и глубоко церковную жизнь изнутри, давая понять, что батюшки, матушки, монахи, верующие миряне такие же люди, которые любят, страдают, переживают, ходят на рыбалку, но хотят жить с Богом. Сборники отца Николая полны рассказами о самых обыкновенных ситуациях из жизни церковных людей. Церковь для читающего становится ближе, и многие нашли дорогу к храму через его прозу. Протоиерей Николай Агафонов имеет множество литературных наград, высшей из которых является Патриаршая литературная премия.

Скончался протоиерей Николай Агафонов 17 июня 2021 года после продолжительной болезни во время соборования. Его отпевание и погребение было совершено в Самаре.

«Зоино стояние»

Произошедший случай в Куйбышеве с девушкой Зоей лег в основу книги протоиерея Агафонова «Стояние». Советские власти всеми силами старались замять шумиху вокруг куйбышевского события, называя эту историю преданием и вымыслом, но еще живы свидетели Зоиного стояния.

На вечеринке в канун Нового 1956 года девушка Зоя Карнаухова не дождалась своего кавалера по имени Николай, схватила икону Николая Угодника и пошла с ней в пляс, насмехаясь над святым. В одно мгновение девушка замерла и как бы окаменела.

Читайте также:
Храм Сретения Господня на Гражданском проспекте, СПб: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели


Книга Николая Агафонова «Стояние»

В течение 128 дней сдвинуть замершую девушки не могли самые сильные парни, при этом врачи не могли констатировать смерть или разложение тела, при прослушивании было слышно биение сердца. К замершей девушке началось паломничество, советские власти всеми средствам массовой информации пытались доказать мошенничество, но люди шли и шли к Зое.

6 мая 1956 года Зоя ожила, стала глубоко верующей, а в управлении ФСБ России и в 2021 году не подтвердили факт этого чуда. Достоверность происходившего подтверждено отцом Романом Державиным, настоятелем церкви Казанского святого образа Богородицы, отец которого видел стоявшую с иконой Зою лично.

Важно! В своей книге священник подчеркнул главную идею ее написания, которая состоит в том, что некоторым людям необходимо чудо, чтобы уверовать в Бога.

Николай Агафонов: Митрополит-писатель нашего времени

Краткая биография

13 апреля 1955 года в селе Усьва в обычной советской семье родился мальчик Коля. Отец его был инженером. После окончания Тольяттинской школы был призван в ряды советской армии.

В 22 года, в 1977 году был рукоположен в сан диакона, чин рукоположения в храме Покрова Богородицы города Куйбышев совершил архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн (Снычев).


Протоиерей Николай Агафонов

После рукоположения Николай Агафонов в качестве диакона Казанского храма в г. Тольятти организовывает молодежную группу, которая собирается подпольно.

Пензенская епархия встретила молодого священника в 1979 году, архиепископ Пензенский и Саранский Верафим (Тихонов) рукоположил его в чин пресвитера и благословил в качестве настоятеля церкви святого Михаила в селе Вадинск.

Два года, 1982-1984 Отец Николай — настоятель Кузнецкого Казанского храма, затем его направляют в Волгоград, как настоятеля Никитского храма, а через год он уже священник в Казанском кафедральном соборе.

После окончания Московской духовной семинарии, во время учебы в Духовной академии в Санкт-Петербурге назначен настоятелем Михайловского храма в г. Ломоносов. В 1991 по решению Священного Синода возглавил руководство Духовной семинарии в Саратове в качестве ректора.

В 1995 году переезжает настоятелем Храма Казанского святого образа Богородицы в с. Вызовка Саратовской области, а через год возвращается в Волгоград, как настоятель храма великомученицы Параскевы, одновременно возглавляя миссионерский отдел.

Интересно! Как руководитель миссионерского отдела Волгоградской епархии участвовал в построении двух плавучих миссионерских церквей. За это удивительное творение святая Церковь удостоила его награды — ордена святителя Иннокентия 3 степени.

2001 год стал началом литературной деятельности священника, через год журнал «Отчий край» напечатал рассказы отца Николая.

2005 год стал лауреатом всероссийской премии в области литературы «Хрустальная роза Виктора Розова», а 2007 год принес премию «Святого благоверного князя Александра Невского».

Помимо перечисленных выше наград, был награжден;

  • в 1993 году Крестом с украшениями за возрождение Духовной семинарии в Саратове;
  • Митрой в 2005 году.

2007-2009 год — отец Агафонов — преподаватель курса «Основы богословия» духовной семинарии Сретенска.

Будучи членом Союза писателей России, был награжден Патриаршей премией в 2014 году.


Патриаршая литературная премия 2014 года

Слово «онкология» внесло свои коррективы в жизнь священника, который до последнего вздоха служил Творцу, не забывая наставления Господа «Радуйтесь!». Он умер тихо, время завершения соборования, устремив взгляд в небо. Это случилось 17 июня 2021 года.

Господь даровал протоиерею Николаю Агафонову мирную кончину на руках жены и детей. 19 июня 2021 года тысячи прихожан в Самаре проводили в последний путь любимого наставника и душепопечителя.

Николай Агафонов — Повести и рассказы

Священник Николай Агафонов

Повести и рассказы

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС12-218-1567, ИС10-11-0939

Священники, занимающиеся литературным творчеством, были всегда. Наше время – не исключение. К таким «авторам в сане» относится и отец Николай Агафонов. В своих произведениях он с любовью вглядывается в жизнь Церкви, но и приходскую повседневность рисует как наполненную мистической красотой.

Родился Николай Агафонов в уральском селе Усьва в 1955 году. Школа, армия – и вот он студент Московской духовной семинарии, куда поступил в 1976 году. В 1977 году стал диаконом, в 1979 – священником. 1992 год – окончание Ленинградской духовной академии и должность ректора Саратовской духовной семинарии, которую начинает с нуля под руководством архиепископа Пимена (Хмелевского). В 1995–1996 священник Николай Агафонов служил в храме Казанской иконы Божией Матери в с. Вязовка Татищевского района Саратовской области. Затем – в Пензенской области, в Волгограде и Кузнецке.

В настоящее время отец Николай служит в Самарской епархии (настоятель храма во имя Св. Жен Мироносиц г. Самары) и является преподавателем основного богословия Самарской Духовной семинарии.

Вероятно, напрямую из такой «простой» биографии происходит и простой, прозрачный (кому-то даже может показаться наивным) язык о. Николая Агафонова (кстати, члена Союза писателей России). Его повествования лишены «мучительных» поисков философской истины, пути героев ясны. Исповедники и мученики за веру, просто люди, связавшие свою жизнь с Церковью, не пытаются обосновать свой выбор.

Вероятно, это и подсказывает автору книги выбор сюжетов. Герой повести «Красное крещение» Степан, погруженный в патриархальный, православный уклад дореволюционной России, не может принять отречения от Христа, которого требует от него революционное время. Его судьба сливается с судьбами тех, кто остался верен истине, вере, Богу, так же как сливается воедино кровь убитых красноармейцами монахов: «Вскоре звон прекратился так же внезапно, как и начался. Послышался удар упавшего тела. Монахи обернулись и увидели сброшенного с колокольни звонаря Иеронима. Кровь, вытекающая из его разбитой головы, струйкой потекла по ложбинкам каменных плит и, встретившись с ручейком крови, текущей от убитого настоятеля, соединилась, и образовалась лужица, которая на глазах Степана ширилась и росла».

Простота исповедания веры предполагает, что о Боге может свидетельствовать не только православный и даже не только христианин. В повести «Свет золотой луны» о Боге свидетельствует мусульманин, чеченец, воюющий против федеральных войск. Впрочем, воюет потому, что после гибели жены у него не осталось интереса к этой жизни. О войне же рассуждает: «Порой мне кажется, что люди воюют потому, что не могут по-настоящему любить. Тот, кто любит по-настоящему, уже не может ненавидеть других людей. Ты думаешь, я пошел воевать, чтобы за жену и детей мстить? Кому мстить? Всему русскому народу мстить? Но ведь моя жена тоже русская. Значит, ей мстить, той, которую любишь больше жизни». Именно любовь и вера, как ее источник заставляют чеченского боевика помогать бежать из плена русским. В своей вере иноверец поступает согласно евангельскому принципу «вера без дел мертва».

Впрочем, для православных спутников мусульманина в повести отведено также значительное место. Солдат Сергей отказывается принять ислам и отречься от Христа ради спасения жизни, Патриев, бывший детдомовец, жертвует собой, а Гаврилов открывает для себя молитву.

Есть в этой книге и рассказы-зарисовки церковноприходской жизни. Вот два архиерея, однокашники и друзья, исповедуются друг другу в малодушии по отношению к третьему другу, священнику, судьбу которого могли облегчить, но не сделали этого. Тут и специфичный архиерейский юмор. Один из владык, работающий в ОВЦС, прощаясь, говорит: «… Ты ни разу не видел танец эфиопских епископов под барабан? – Нет, – ответил озадаченный отец Николай. – Счастливый ты человек, хотя, впрочем, зрелище это прелюбопытное».

Читайте также:
Храм Рождества Христова в Измайлово: история, описание и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Мистический опыт приходской жизни зафиксирован в рассказе «Юродивый».

Что пользы человеку от веры? Зачем церковная жизнь? Ответ дается в рассказе. Герой рассказа «Чаю воскресения мертвых», печник Николай Иванович, так отвечает на эти вопросы: «Где только я не был.

Везде, кажись, был и все испытал. А понял одно: с Богом человеку завсегда хорошо жить. Любые беды с Ним не страшны…»

Главное, чем пленяют рассказы о. Николая, – своей искренностью и живым, непосредственным восприятием окружающего мира. Только человек, любящий и ценящий жизнь, способен увидеть ее краски и запечатлеть их в слове.

С высоты птичьего полета открываются живописные окрестности небольшого мужского монастыря. Беленые стены монастырской ограды среди зелени полей и перелесков не портят картины природы, а лишь подчеркивают, как гармонично вписано создание рук человеческих в мироздание Божие. Лучи раннего утреннего солнца уже поблескивают на золоченых куполах величественного собора. Небольшой, чистый, вымощенный камнем дворик между собором и братским корпусом пуст. Лишь возле монастырской калитки, на лавочке, сидит привратник – монах Тихон. Кажется, дремлет, но это обманчивое впечатление. Если присмотреться внимательно, можно заметить, как его старческая костлявая рука медленно перебирает четки, а губы под пышными седыми усами едва шевелятся, беззвучно произнося слова молитвы.

Неожиданно тишину утра нарушает грохот артиллерийского орудия. Старец вздрагивает и, открыв глаза, с недоумением смотрит в небо. По бескрайней лазури безмятежно плывут редкие пушистые облака. Все спокойно, и Тихон вновь прикрывает глаза, и рука, было застывшая, вновь привычным движением пальцев начинает неспешно перебирать четки.

В березовом перелеске на краю поля красные кавалеристы держат под уздцы запряженных лошадей. Лица их встревожены. Они напряженно всматриваются сквозь редкие стволы деревьев, потом поглядывают на своего командира, Артема Крутова, который спокойно покуривает, беспечно поглядывая на птаху, примостившуюся на ветке березы.

Раздается громкое «ура». Птица вспорхнула с ветки и улетела. Крутов проводил ее взглядом и чему-то улыбнулся. Справа от перелеска поднимаются цепи красноармейцев и устремляются вперед с винтовками наперевес.

Кавалеристы нервно переминаются с ноги на ногу и кидают вопросительные взгляды на Крутова: мол, не пора ли нам? Но тот продолжает спокойно покуривать папиросу.

На другом конце поля перед орудийным расчетом полевой пушки стоит прапорщик и кричит:

Выстрел из пушки изрядно проредил ряды красных, но не остановил. Застрочил пулемет. Красные залегли. Тут в атаку поднялись белые.

Крутов, отбросив папиросу, поднес к глазам бинокль и усмехнулся. Отложив бинокль, он повернулся к своим красноармейцам и весело подмигнул. Лицо его словно преобразилось, в нем уже нет былой безмятежности, а в глазах заискрился бесенок азарта.

– Ну что, хлопцы, застоялись? По коням! Зададим перцу белой сволочи!

Ловко вставив ногу в стремя, он легко вскакивает в седло. Красноармейцы проделывают то же самое почти одновременно с командиром. Рука Крутова ложится на эфес сабли, и в тишине леса раздается зловещий звук вытягиваемого из ножен клинка.

«Ввжжик», – пропела сабля Крутова, и эту песню металла подхватывает более сотни сабель.

– За мной! – дико орет Крутов и, вонзив шпоры в коня, выскакивает из леса, увлекая за собой бойцов.

Красная кавалерия, аллюром рассыпаясь по полю, устремилась на белую пехоту. Но тут Крутов краем глаза заметил выскочившую из-за оврага кавалерию белых. Не сбавляя бег коня, он повел поводья влево, и красноармейцы устремились за ним. Конница красных, выгибаясь в громадную дугу, проводит сложный маневр и на полном скаку врезается в кавалерийский эскадрон белых. Началась кровавая сеча.

Взрывы, выстрелы, ругань и стоны раненых уносятся в бездонное, казалось, невозмутимо-равнодушное небо…

Негромкое, но торжественное пение мужского монашеского хора наполняло душу спокойствием и умиротворением. Степан, семнадцатилетний юноша в подряснике послушника, стоял на клиросе среди монахов, поглядывая то в ноты, то на регента, и старательно тянул свою теноровую партию.

На амвон вышел настоятель монастыря архимандрит Таврион. Опираясь на посох, он внимательным глубоким взглядом с грустью обвел притихшую братию. Теперь, при полной тишине, в храм глухо, но все же доносятся раскаты выстрелов. Выдержав паузу, он начал свою проповедь:

– Братья мои, здесь, в храме, приносится мирная, бескровная жертва Христова, а за стенами обители льется кровь человеческая в братоубийственной войне.

Литературные труды

Протоиерей Николай Агафонов был авторов множества литературных произведений, из-под его пера вышли:

  • рассказы;
  • повести;
  • романы.

Возможно, предчувствуя скорый ход в Небеса, протоиерей Николай Агафонов в своих произведениях часто затрагивает вопросы ухода из земной жизни.

Его рассказ с удивительным и необычным названием «Можно ли священнику подавать руку?» заставляет размышлять о таких понятиях, как смерть, жизнь и победа над смертью.

Самым известным является роман Н. Агафонова «Жены — мироносицы», который в простоте изложения повествует о женщинах, живших и служивших во время земной жизни Иисуса.


Книга Николая Агафонова «Жены-Мироносицы»

Христианский писатель через литературные произведения старается помочь людям понять, что как таковой смерти не существует, есть только переход из жизни в рай или ад. Этот путь человек выбирает еще при жизни.

Иисус оставил Своим ученикам заповедь «Радуйтесь!», ее старается раскрыть в своих рассказах и отец Николай. Рассказывая о военных годах, о которых мог слышать от участников тех событий, писатель старается на примере личности показать путь к Богу через страдания и гонения, как это описано в рассказе «Разведчик».

Священник старался через свои проповеди и литературные послания привернуть к Богу, как можно больше стариков военного времени, которые уходили некрещеными из этой жизни.

Светлой памяти протоиерея Николая Агафонова

15 октября 2021 года в Доме учёных Тольяттинского Государственного Университета состоялся литературный вечер, посвящённый творчеству нашего земляка, писателя и священнослужителя Русской Православной Церкви.

В 2021 году протоиерею Николаю Агафонову исполнилось бы 65 лет со дня рождения. Отец Николай был в гостях у филологов ТГУ, оставив о себе тёплые воспоминания. В год юбилея талантливого писателя по инициативе профессоров-филологов в уютной гостиной Дома учёных ТГУ собрались руководители и студенты высшего учебного заведения, родственники отца Николая, священнослужители Тольяттинской епархии, поэты, музыканты, чтобы вспомнить писателя и его творчество. Была организована выставка его книг. Гостей на входе приветливо встречали студенты-волонтёры.

Присутствующие услышали рассказ о писателе из уст людей, которые его знали. Племянник отца Николая иерей Василий Сафонов и сын писателя протоиерей Иннокентий Агафонов поделились своими воспоминаниями о нём. Наталья Васильевна Анашкина, кандидат филологических наук, сделала анализ творчества протоиерея Николая Агафонова. Группа студенток филологического факультета ТГУ с преподавателем оживила художественное слово отца Николая выступлением в духе актёрских читок – в ролях озвучили отрывок из его рассказа «Молитва алтарника». Всё услышанное позволило заглянуть в душу писателя. Посмотрев документальный фильм самарского режиссёра Алексея Алексеевича Солоницына «Приговоренный к жизни» об отце Николае, зрители посмотрели в его глаза. Завершился творческий вечер лирическими песнями в исполнении заместителя ректора университета, директора Гуманитарно-педагогического института, кандидата педагогических наук Юрия Анатольевича Лившиц и чаепитием.

Известный православный писатель протоиерей Николай Агафонов родился в 1955 году на Урале в семье инженера. Детство провёл в Тольятти, служил в армии. В это время пришёл к Богу, окончил Московскую духовную семинарию и Ленинградскую духовную академию. Служил в Тольятти, Самарской области, Пензенской области, Волгограде, Ленинградской области, Саратовской области, был ректором Саратовской духовной семинарии, преподавал в Сретенской духовной семинарии. Вёл большую миссионерскую деятельность и оставил большое литературное наследие. Отец Николай в своих произведениях показывает одновременно просто и глубоко церковную жизнь изнутри, давая понять, что батюшки, матушки, монахи, верующие миряне такие же люди, которые любят, страдают, переживают, ходят на рыбалку, но хотят жить с Богом. Сборники отца Николая полны рассказами о самых обыкновенных ситуациях из жизни церковных людей. Церковь для читающего становится ближе, и многие нашли дорогу к храму через его прозу. Протоиерей Николай Агафонов имеет множество литературных наград, высшей из которых является Патриаршая литературная премия.

Читайте также:
Владимирская церковь в Быково: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Скончался протоиерей Николай Агафонов 17 июня 2021 года после продолжительной болезни во время соборования. Его отпевание и погребение было совершено в Самаре.

«Зоино стояние»

Произошедший случай в Куйбышеве с девушкой Зоей лег в основу книги протоиерея Агафонова «Стояние». Советские власти всеми силами старались замять шумиху вокруг куйбышевского события, называя эту историю преданием и вымыслом, но еще живы свидетели Зоиного стояния.

На вечеринке в канун Нового 1956 года девушка Зоя Карнаухова не дождалась своего кавалера по имени Николай, схватила икону Николая Угодника и пошла с ней в пляс, насмехаясь над святым. В одно мгновение девушка замерла и как бы окаменела.


Книга Николая Агафонова «Стояние»

В течение 128 дней сдвинуть замершую девушки не могли самые сильные парни, при этом врачи не могли констатировать смерть или разложение тела, при прослушивании было слышно биение сердца. К замершей девушке началось паломничество, советские власти всеми средствам массовой информации пытались доказать мошенничество, но люди шли и шли к Зое.

6 мая 1956 года Зоя ожила, стала глубоко верующей, а в управлении ФСБ России и в 2021 году не подтвердили факт этого чуда. Достоверность происходившего подтверждено отцом Романом Державиным, настоятелем церкви Казанского святого образа Богородицы, отец которого видел стоявшую с иконой Зою лично.

Важно! В своей книге священник подчеркнул главную идею ее написания, которая состоит в том, что некоторым людям необходимо чудо, чтобы уверовать в Бога.

История и современное положение Воронежской митрополии

По церковным уставам метрополия означает территорию, которая служит Господу под начальством епископа — главной личности в христианской иерархии. Епархиальное управление Воронежской митрополии объединяет под своим началом все приходы и храмы в пределах Воронежской области. Это религиозное объединение основали в 1682 г., а сегодняшнее название она получила в декабре 2013 г.

Церкви Воронежской епархии существуют под начальством отца Сергия (Виталия Фомина), родившегося в середине XX столетия в г. Краснозаводске. Святитель принял монашество после окончания духовной академии, а будучи митрополитом, получил назначение на пост главы епархиального управления.

Читайте о храмах и монастырях Воронежа:

История становления Воронежской митрополии

До учреждения Воронежской митрополии местность использовалась Рязанской и Крутицкой епархиями. Первая основалась в 1667 г. после Великого Московского собора. В составе Рязанской митрополий разместили Тамбовскую, а вместе с ней и Воронежскую епархию, необходимость образования которой была подтверждена на церковном собрании. В структуру последней изначально входило семь городов.

  • В 1692 г. на территории Воронежа закончили строительство
  • Святитель Митрофан мудро распоряжался митрополией и стремился возвести большое количество церквей, он устраивал подходящие условия для жизни монахов и поощрял всякую благотворительность.
  • Границы самой епархии расширились до Азовского моря после того, как русские войска под предводительством Петра I взяли крепость Азова. На завоеванной территории располагались нововозведенные города, в перспективе имеющие право войти в митрополию — Таганрог и Павловск.
  • На этой почве возник спор между Рязанским церковным объединением и Воронежской епархией, он разрешился указом царя Петра Великого. Последняя получила в своё распоряжение Усмань, Белоколодск, село Никольское (Демшинск), а также поселок Мокрый Буерак. Через время сюда же присоединился город Острогожск.
  • В начале XVIII столетия святитель Стефан пытался упразднить Воронежскую епархию и вернуть принадлежащую ей территорию Рязанской митрополии. Однако такое стремление произвело обратный эффект. Воронежская кафедра приобрела некоторые участки земли Дона и Хопра.
  • Епископ Пахомий назначал большое строительство и реставрацию, а митрополит Иоаким стремился возвеличить духовное образование, организовывая церковные школы в Воронеже и в Острогожске. С 1742 г. на территории епархии открывается духовная семинария и славяно-латинское училище. В 1765 году митрополия вновь расширяет границы за счет близлежащих земель, а Тихон Задонский укрепляет нравственные мотивы среди верующих людей.

На заметку! Количество церковных заведений на территории епархии постепенно увеличивалось с 210 от момента образования до 1096 в 1909 году. В 1945 г. в рабочем состоянии находилось только 19 приходов, сегодня их 372.

В 1775 г. в управление Воронежской митрополии была передана часть Московской епархии, а земли Приазовья отдали Славянской. В течение 25 лет территория первой несколько уменьшилась, в 1799 г. за пределами губернии не было ни одного прихода. В 1926 г. к епархии присоединили Тамбовскую митрополию и Борисоглебск.

С 1954 по 1957 продолжали происходить территориальные изменения. В 2003 от митрополии отделили Липецкую Епархию.

Современное состояние

Территория Воронежской митрополии окончательно утвердилась в 2013 г.

В нее включены такие епархии:

  1. Воронежская.
  2. Россошанская.
  3. Борисоглебская.

На территории области располагаются храмы Воронежской митрополии и церкви Воронежской епархии.

Епархиальное управление Воронежской митрополии расположено по адресу: Россия, г. Воронеж, ул. Освобождение Труда, 20.

В настоящее время в епархии насчитывается 10 благочиний:

  1. Всесвятское.
  2. Левобережное.
  3. Монастырское.
  4. Никольское.
  5. Каширское.
  6. Лискинское.
  7. Нижнедевицкое.
  8. Новоусманское.
  9. Рамонское.
  10. Семилукское.

Для справки! Благочиния — это церковные округа, объединяющие в своем составе некоторое количество близлежащих приходов (ими управляют протоиереи).

На территории митрополии располагаются один мужской и два женских монастыря. Мужской: Свято-Успенский Дивногорский, неподалеку от города Лиски. Женские: Алексиево-Акатов и Преображенский Толшевский.

Каждую неделю в храмах совершается Божественная литургия.

Храмы воронежской митрополии и другие молитвенные помещения насчитываются в количестве 372. В них служит 382 клирика, из которых 346 — это священники, а 36 — диаконы. На территории епархии работает духовная семинария (ректор — игумен Иннокентий), традиционная гимназия святого Митрофана и методический отдел нравственного просвещения.

В центральном городе области, в Воронеже, действует учебное заведение по подготовке духовных служителей — Воронежская Православная Духовная Семинария. У этого заведения есть свой официальный сайт в интернете http://www.vob-eparhia.ru/, на котором постоянно обновляется актуальная информация. На сайте можно узнать о последних событиях жизни братства и указах епископа.

Существует также множество печатных изданий — духовных газет и журналов. Служители пишут статьи на интернет-порталах и в газетах («Православный Воронеж», «Образ Жизни», а также около 20 газет на религиозные темы). Внутри этого церковного объединения должное внимание уделяют работе с молодыми людьми.

Православный журнал под названием «Образ Жизни» официально считается студенческим: на его страницах Церковь отвечает на известные вопросы духовной практики. Журнал сочетает древние традиции и мнения современных христиан.

Ежегодно с разрешения епископа Сергия на площади Детей проводится Покровская выставка-ярмарка. Здесь демонстрируются церковные изделия, сотворенные в храмах России и государств СНГ. В Воронежской епархии проводят фестиваль духовных песнопений, а также просветительные мероприятия и конкурсы среди творческих коллективов.

На заметку! На территории митрополии находится особый склад с церковной утварью и религиозными произведениями литературы. Здесь православные верующие могут купить подсвечники, подставки для крашеных яиц, лампады, елейное масло и ладан. Среди книг находятся сборники библейских рассказов, молитвенники, жития святых людей.

Митрополит Воронежский

За всю историю епархии её главами становились более 55 епископов. Первым настоятелем являлся святой Митрофан.

Правящим архиереем в настоящее время является владыка Сергий, митрополит Воронежский и Лискинский (в миру — Фомин Виталий Павлович). Его официально утвердили на совещании Священного Синода.

Читайте также:
Храм Сергия Радонежского в Солнцеве: описание и адрес храма, история, расписание богослужений, как добраться

Важное о православии:

Владыка Сергий родился в 1949 году в Московской области (при рождении был назван Виталием). После получения образования в духовной семинарии и академии стал монахом. Первоначально был рукоположен в иеродиакона, а впоследствии прошел все ступени иерархии, вплоть до митрополита. Владыка имеет степень кандидата богословия и является автором нескольких трудов. В 1983 г. он был возведен в сан епископа, в 1988 г. — архиепископа, в 1999 г. — митрополита.

В 2013 году Священным синодом он был поставлен во главе Воронежской митрополии.

На заметку! Митрополит — один из архиерейских чинов в Русской православной церкви. Митрополит стоит выше, чем епископ и архиепископ, а выше его стоит только патриарх. Под властью митрополита находится митрополия, в которую входят несколько епархий.

Воронежская епархия имеет значительную историю, её основание было официально подтверждено на Московском соборе.

Со временем её территория претерпевала большие изменения, приобретая и теряя земли, как это часто происходит с мирскими государствами. Благородные епископы всегда стремились строить здесь больше храмов и проповедовать христианство среди местного населения.

Русская Православная Церковь

Официальный сайт Московского Патриархата

  • Патриарх
  • Новости
  • Документы
  • Межсоборное присутствие
  • Публикации
  • Организации
  • Персоналии
  • Фото
  • Видео
  • Аудио
  • Анонсы
  • Тысячелетие преставления равноапостольного князя Владимира

  • Архиерейский Собор-2021
  • Архиерейский Собор-2017
  • Архиерейский Собор-2016
  • Архиерейский Собор-2013
  • Архиерейский Собор-2011
  • Поместный Собор-2009
  • Архиерейский Собор-2009
  • Патриарх
  • Высший Церковный Совет
  • Межсоборное присутствие
  • Синодальные учреждения
  • Московская Патриархия
  • Епархии и Экзархаты
  • Поместные Церкви
  • Церковь и государство
  • Церковь и общество
  • Наука и образование
  • Издательства и СМИ
  • Памятные даты
  • Межрелигиозные отношения
  • Гонения на христиан
  • Инославие
  • Старообрядчество

Главные новости

Святейший Патриарх Кирилл принял участие в Международном съезде учителей и преподавателей русской словесности
Святейший Патриарх Кирилл принял руководителя Правового управления Московской Патриархии игумению Ксению (Чернегу)
Назначен и.о. заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата
Назначен и.о. генерального директора художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино»
В.Р. Легойда прокомментировал решения Священного Синода Русской Православной Церкви

Архив

  • PDA-версия сайта
  • Наши баннеры
  • Экспорт новостей
  • Список печатных СМИ, получивших гриф “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”

Воронежская и Борисоглебская епархия

До середины XVIII века территория, занимаемая Воронежской губернией, в церковных делах подчинена была Рязанской и Белгородской епархиям. Сто лет спустя со времени основания города Воронежа учреждена была самостоятельная Воронежская епархия.

Большой Московский Собор 1666-1667 гг. принял решение о возведении Рязанской архиепископии в статус митрополии и создании в ее составе двух епархий — Тамбовской и Воронежской. Необходимость учреждения новой епархии в Воронеже подтвердил Московский Собор 1681-1682 гг.

По указу царя Феодора Алексеевича и по благословению Патриарха Иоакима 27 ноября 1681 года на новообразованную кафедру был избран игумен Макарьевского Унженского монастыря Митрофан, прославленный в дальнейшем в лике святых. 2 апреля 1682 года Патриарх Иоаким возглавил его хиротонию.

Первоначально в состав Воронежской епархии вошли города: Воронеж, Елец, Костёнск и Орлов (входившие ранее в состав Рязанской епархии); Урыв, Коротояк и Землянск (Белгородская епархия). После завоевания в 1696 году Азова, границы Воронежской епархии расширились в южном направлении до Азовского моря и на ее территории оказались новопостроенные города Таганрог и Павловская крепость (ныне г. Павловск Воронежской области). По личному распоряжению Петра I, в 1699 году к ней были присоединены города, ранее относившиеся к Рязанской епархии: Усмань, Демшинск, Белоколодск и сел. Мокрый Боерак. Впоследствии епархия расширялась путем присоединения территорий Белгородской епархии (в 1699 году — г. Острогожск); в 1718-1720 гг. — земли по рекам Дон и Хопёр; в 1720 году присоединена часть земель Рязанской епархии, а после 1749 года — Тамбовской и других окрестных епархий.

В 1684-1692 гг. трудами святителя Митрофана в Воронеже был воздвигнут каменный кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построено значительное число приходских храмов.

По указу епископа Воронежского Феофилакта (Губанова) 31 мая 1745 года была учреждена Воронежская духовная семинария — старейшее учебное заведение Воронежского края. Епископ Воронежский и Елецкий Тихон (Соколов), будучи человеком образованным и радеющим о науках, за недолгое время своего управления епархией значительно укрепил и расширил деятельность семинарии. Он лично руководил духовной школой, вкладывал значительные средства в ее развитие: выписал учителей из Киева и Харькова, начал создавать библиотеку, которая впоследствии стала одной из лучших среди духовных учебных заведений России.

В 1777 году в семинарии были открыты философский, богословский и греческий классы. В конце XVIII века в Воронежской семинарии преподавал протоиерей Евфимий Болховитинов (впоследствии митрополит Евгений), начавший систематическое изучение церковной и светской истории края.

В 1831 году при ремонте Благовещенского собора были обретены мощи святителя Митрофана. Трудами архиепископа Воронежского Антония (Смирницкого) была подготовлена канонизация архипастыря, которая состоялась в 1832 году.

За время управления епархией архиепископом Антонием было построено множество новых храмов (в 1834-1846 годах — 63 храма), открыт Воронежский Митрофанов в честь Благовещения Пресвятой Богородицы монастырь, основаны Богородице-Тихонова в сел.Тюнино (вблизи Задонска) и Белогорская Воскресенская (на берегу р. Дон, вблизи Павловска) монашеские общины, ставшие позже известными обителями; восстановлен Дивногорский Успенский монастырь.

В 1846 году, при переустройстве храма в Задонском монастыре были обретены нетленные мощи свт. Тихона (Соколова), епископа Воронежского. Архиепископ Антоний свидетельствовал перед Святейшим Синодом о всенародном благоговейном почитании святителя, о множестве чудесных знамений по его молитвам и своими трудами и личным участием подготовил совершившееся вскоре после его кончины прославление епископа Тихона в лике святых.

С 1841 году в управлении епархией правящим архиереям оказывали помощь викарные епископы, имевшие титул «епископ Острогожский».

В 1909 году православное население епархии достигало 2.786.780 человек; храмов действовало 1 096, из них соборных — 14, монастырских — 46, приходских — 863, приписных — 29, при казенных и богоугодных заведениях — 28 и кладбищенских — 14, а также 5 молитвенных домов и 22 часовни.

Период советской власти ознаменован разрушительным вмешательством государства в церковную жизнь — только в 1919 и 1920 гг. в епархии было закрыто более 150 церквей. В последующие годы почти все храмы на территории епархии были закрыты, многие уничтожены. Большинство священнослужителей и монашествующих были репрессированы. К настоящему времени более 50 клириков епархии и монашествующих прославлены в лике святых мучеников и исповедников.

В августе 1918 года советская власть закрыла семинарию, реквизировала все ее имущество, уничтожила богатейшую библиотеку. Духовенство, преподаватели и воспитанники расформированной семинарии были подвергнуты преследованиям и репрессиям. Последним ректором семинарии был архимандрит Серафим (Соболев), впоследствии в архиерейском сане возглавивший учрежденную для русских эмигрантов в Болгарии епархию с титулом «епископ Богучарский» (по названию города в Воронежской области). В 1934 году владыка Серафим возведен в сан архиепископа. Скончался 26 февраля 1950 года в Софии, похоронен в крипте русской церкви свт. Николая Чудотворца. Еще при жизни считался старцем и прозорливцем; после кончины, по молитвам к нему, стали совершаться многочисленные чудеса.

С 1936 года в Воронежской епархии не было правящего архиерея. Если в середине 30-х гг. в епархии действовали около 200 приходов, то к 1 января 1939 года — 16 храмов (три из них — в Воронеже), в июне 1941 года всего два храма (в сел. Терновом Острогожского района и в сел. Лесное Уколово (ныне в Белгородской области). За отсутствием архиерея приходы подчинялись непосредственно Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию.

В первой половине 1943 года, после полного освобождения Воронежской области от фашистских захватчиков, началось восстановление канонического церковного устройства: под началом временно управлявшего епархией епископа Курского и Белгородского Питирима (Свиридова) в некоторых приходах возобновляются богослужения. Март 1944 года можно считать временем начала возрождения Воронежской епархии, куда прибыл правящий архиерей Иона (Орлов). Кафедра епископа была размещена при Никольском храме, который временно стал кафедральным собором епархии.

Читайте также:
Луганская епархия: храмы и монастыри, история, святыни и священники

В послевоенный период церковная жизнь в некоторой степени была восстановлена. Ревностно потрудился на благо Церкви в это время митрополит Иосиф (Орехов), управлявший епархией в 1945-1961 гг.

В 1964 году, по личной инициативе сотрудников городского краеведческого музея, епископу Воронежскому Владимиру (Котлярову) были неофициально переданы мощи святителя Митрофана. Втайне от духовенства и народа они почивали в архиерейском домовом храме до дня их торжественного перенесения в Покровский кафедральный собор в 1989 году.

В середине 1980-х гг. началось восстановление приходской и монастырской жизни. 4 ноября 1990 года была совершена первая после возрождения обители Божественная литургия в Акатовом монастыре, в июне 1994 года — в Толшевском Преображенском женском монастыре; в 1997 году возобновилась иноческая жизнь в Дивногорском Успенском мужском монастыре, в 1998 году — в Костомаровском в честь Нерукотворного образа Спасителя женском монастыре; 12 сентября 2004 года, в день престольного праздника пещерного храма (единственного из сохранившихся в обители), совершена первая Литургия в Воскресенском Белогорском мужском монастыре.

На территории Акатова монастыря были перезахоронены с городских кладбищ останки Воронежских архипастырей: сщмч. Тихона (Никанорова), митрополита Пахомия (Шпаковского), митрополита Владимира (Шимкович), архиепископов Анастасия (Добрадина) и Серафима (Аретинского), епископов Арсения (Москвина) и Вениамина (Смирнова).

В 1990 году был освящен памятный знак на месте массовых расстрелов репрессированных в пос. Дубовка под Воронежем. Позже подобные памятные знаки и поклонные кресты были установлены и в других населенных пунктах епархии.

В июле 1993 года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви было открыто Воронежское епархиальное духовное училище при храме Успения Пресвятой Богородицы (левый берег города). В августе 1994 году открыто и регентское отделение при училище для подготовки руководителей церковных хоров.

Постановлением Священного Синода 17 июля 1997 года училище было преобразовано в Воронежскую духовную семинарию. 4 марта 2000 года семинария переименована в Воронежскую православную духовную семинарию, в январе 2003 года — получила статус высшего профессионального учебного заведения.

На переданном в распоряжение правящего архиерея земельном участке был построен Свято-Серафимовский мужской монастырь; 1 августа 1998 года был освящен первый монастырский храм.

В ноябре 1998 года состоялся первый в истории Воронежской епархии визит Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Святейший Владыка освятил закладной камень в основание строящегося Благовещенского собора (в память о трех разрушенных в XX веке соборах Воронежа — Благовещенском в Митрофановом монастыре, Троице-Смоленском и Князь-Владимирском), посетил Акатов женский монастырь, Воронежскую духовную семинарию, Успенский Адмиралтейский и Казанский храмы Воронежа.

В 2002 году Указом Святейшего Патриарха было установлено празднование Собора Воронежских святых (4/17 сентября).

В 2003 году в лике местночтимых святых был прославлен архиепископ Антоний (Смирницкий). Деяние о прославлении святителя Антония в лике общецерковных святых было совершено на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2008 году.

В мае 2003 года определением Священного Синода Липецкая область была выведена из состава Воронежской епархии; правящему архиерею определено иметь титул «Воронежский и Борисоглебский».

За период 2003-2011 гг. число действующих приходов на территории епархии увеличилось почти вдвое. Только в 2010 году было образовано 56 приходов, в состав действующих введен 61 храм, число штатных клириков увеличилось на 22 священнослужителя.

В декабре 2009 года начались регулярные богослужения во вновь созданном Благовещенском кафедральном соборе, а 6 декабря 2009 года в него были перенесены мощи святителя Митрофана, первого епископа Воронежского, часть мощей святителя Тихона епископа Воронежского, Задонского чудотворца и мощи священномученика архиепископа Петра (Зверева), переданные Воронежской епархии из Соловецкой обители в 2009 году.

Изменения названия:

  • Воронежская — 1682-1696 гг.
  • Воронежская и Азовская — 1696-1700 гг.
  • Воронежская — 1700-1705 гг.
  • Воронежская и Елецкая — 1705-1788 гг.
  • Воронежская — июль 1788 г. – 19/30 мая 1795 г.
  • Воронежская и Черкасская — 19/30 мая 1795 г. – 5/16 апреля 1829 г.
  • Воронежская и Задонская — 5/16 апреля 1829 г. – 1945 г.
  • Воронежская и Острогожская — 1945-1954 г г.
  • Воронежская и Липецкая — 1954-2003 гг.
  • Воронежская и Борисоглебская — с 7 мая 2003 г.

Воронежская митрополия: история и положение, описание и современное положение, священнослужители, монастыри и учреждения

Изучая положение РПЦ в Воронежской области, нельзя ограничиться одними лишь вопросами восстановления внешней церковной жизни – возобновление епархии, открытие приходов, налаживание хозяйственной деятельности – без рассмотрения вопроса о священнослужителях. За каждым делом, каждым событием епархиальной жизни стояли люди, получившие благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой. Они управляли церковными делами и наставляли прихожан в истинах христианской веры и благочестии. Священнослужители разделяются на три чина: епископов, священников и диаконов.

Епископы составляют высший чин в Церкви. Их называют еще архиереями, то есть начальниками иереев (священников). Все архиереи по степени священства равны между собой. Однако разделяются они на епископов, архиепископов и митрополитов. Епископ – глава церковно-административной единицы епархии. Титул архиепископа присваивается епископам в качестве награды за заслуги перед Церковью. Митрополит – высший церковный титул в православной иерархии, второй после Патриарха. Светом архиерейского достоинства Воронежский край озарился в 1682г., когда на учрежденную Воронежскую кафедру был поставлен Святитель Митрофан. За истекшие три века внешняя обстановка епископского служения была разнообразной. До 1917г. епископы были в почете, богатстве, пользовались обширными гражданскими правами. В первые десятилетия советской власти они находились в полном бесправии, нищете и гонениях. Но внешние причины не изменили сути епископского служения √ “отречение от себя, от своих привычек и удобств, от своего самолюбия, готовность пожертвовать собой, своей жизнью ради Церкви Христовой, ради духовного благополучия ее стада”. Удел архипастырского служения в советское время был очень тяжел, многие приняли мученический венец за неповедание веры. Подкрепим эти слова примерами из жизни Воронежских владык.

Архиепископ Тихон (Никаноров) был повешен революционными бандитами, во время совершения богослужения на Царских вратах в храме Митрофановского монастыря, на третий день Рождества Христова 1920г. Его приемник архиепископ Тихон, бывший Курский, уклонился в обновленческий раскол. В 1923г. по благословению Патриарха Тихона Православную Церковь епархии возглавил епископ Острогожский Владимир, викарий Воронежской епархии. Престарелого и немощного Владыку Владимира (в 1923г. ему исполнилось 83 года) власти держали под домашним арестом. После смерти Владыки в январе 1926г., в управление епархией вступил архиепископ Петр (Зайцев), но не надолго. В ноябре 1926г. владыку арестовали за “антисоветскую агитацию и контрреволюционную деятельность” и некоторое время спустя отправляют в Соловецкое заточение. Епархией в это время временно управляли: с ноября 1926г. по март 1927г. митрополит Харьковский Нафанаил, с марта 1927г. по январь 1928г. епископ Уразовский Алексей (Буй) – в 1929г. арестованный и препровожденный на Соловки, с февраля по октябрь 1928г. епископ Егорьевский Павел (Гальковский) и с октября1928г. по апрель 1929г. епископ Макарий, также арестованный и осужденный. Когда стало известно, что в Соловецком заточении скончался владыка Петр (Зверев) (25 января 1929г.), на самостоятельную Воронежскую кафедру был поставлен Архиепископ Захария (Лобов). Шесть лет длилось святительское служение владыки Захария в епархии. В мае 1935г. он был арестован и осужден “за антисоветскую деятельность” на пять лет лагерей. Следующий архиерей – Петр (Соколов) – пробыл на кафедре ровно год. После его ареста в октябре 1936г. Воронежская кафедра оставалась “вдовствующей”, то есть не замещенной до марта 1944г. 19 марта 1944г. Патриархом Московским и всея Руси Сергием в епископа Воронежского и Острогожского был рукоположен Иона (Орлов).

Читайте также:
Церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Москве: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

9 апреля того же года новый владыка прибыл к месту своего служения в г.Воронеж. На плечи епископа Ионы легли заботы по восстановлению церковно-административного устройства епархии, наведению канонического порядка. За труды на ниве церковной Владыка Иона был награжден в феврале 1945г. саном архиепископа. С сентября 1945г., в течении пятнадцати лет, епархией управлял епископ Иосиф (Орехов).

Священники (иереи) составляют второй священный чин после епископа. Они самостоятельно проводят богослужения и совершают все таинства (кроме священства). Диаконы – низший священный чин. Они прислуживают священникам при богослужении и совершении таинств, но сами совершать их не могут.

На кануне революции в епархии было 1275 действующих священников и 295 диаконов. Мы располагаем сведениями о числе священнослужителей епархии начиная с 1 октября 1944г. На это время насчитывалось 99 священников и 17 диаконов. В последующие годы число священнослужителей увеличивалось. Откуда же брались священники? Ведь духовных учебных заведений в епархии не было. Прежде всего к служению возвращались те, кто не по своей воле оставил его в 30-е годы. Совершались новые рукоположения. Наиболее достойные и способные псаломщики производились в диаконы. Из диаконов шло пополнение священников. Для наглядности мы свели данные о церковном стаже священнослужителей епархии за 1946г. в таблицу 1, из которой хорошо видно движение кадров священнослужителей:

Из таблицы видно, что со времени назначения на Воронежскую кафедру епископа Ионы, с апреля 1944г по октябрь 1946г. произведено было 33 рукоположения в священники и диаконы. Больше других в числе священнослужителей было лиц со стажем церковной службы 20-30 лет. Большое их число объясняется тем, что в 1917-1918гг. состоялись ускоренные выпуски в двух семинариях и двух духовных училищах епархии. Наиболее достойные из 1500 учащихся были произведены в священники и диаконы. Эта же таблица свидетельствует, что не менее 45 священнослужителей были с дореволюционным рукоположением, т.е. в 1946г. им было 60 лет и более. По возрасту священнослужители разделялись так: старше 70 лет – 13% от общего числа священнослужителей, от 60 до 70 лет – 35%, до 60 лет – 52% (данные на октябрь 1946г). По данным на январь 1947г. о времени рукоположения одних только священников получается такая картина:

Таким образом, не менее половины священников имели специальное богословское образование. С 1919г., как известно, духовных учебных заведений в епархии не было. Данные об уровне образования священников выглядят следующим образом:

На вопрос, откуда брались кадры священнослужителей, мы ответили. Но возникает еще один: куда исчезла остальная часть духовенства. До революции, как уже упоминалось, их было 1570 человек. В 20-30-е годы рукоположения в священнослужителей совершались. А к 1947г. действовавших священнослужителей было только около 200 человек. Объяснения этому могут быть следующие. Прежде всего естественная смерть, т.к. все они были людьми в возрасте; какая-то их часть сложила с себя священный сан, под натиском атеистической пропаганды и судебного преследования. Иные не признали Патриаршей церкви и перешли в разряд “неофициальных” т.е. исполнителей. В годы репрессий 114 православных пастырей было растреляно. Многие священнослужители вынуждены были искать гражданскую работу, т.к. храмы были закрыты. Вот несколько примеров. Протоиерей М.Овечкин в 1937г. оставил пастырское служение из-за отсутствия действующих храмов. Перед самой войной устроился на должность бухгалтера подсобного хозяйства 7 инфекционной больницы г.Воронежа. В 1943г. возобновил служение в церкви. Протоиерей И.Брусов перед войной работал бухгалтером поликлиники г.Россошь. С 1942г. вернулся к исполнению пастырских обязанностей. Священник А.Кесаревский перед войной работал бухгалтером, жил в г.Воронеже. В 1942г. вернулся к священнослужению. Это были те священники, которые в 40-е годы вернулись к службе в церкви. Но и были и такие, кто остался на гражданской работе, несмотря на предложения епархиального руководства вернуться к священнослужению. Остались на гражданской работе три священника в г.Борисоглебске, двое из них работали почтальонами, один вальщиком. В г.Усмань два священника работали статистами. Многие священнослужители не могли вернуться к своим обязанностям по немощи и преклонному возрасту, они оставались за штатом.

Священнослужители епархии, в целом, соответствовали своему назначению пастырей “стада Христова”. Но, к сожалению, среди них иногда находились нарушители дисциплины и благочестия. Основными бедами здесь были злоупотребление спиртным и курение табака. Епископ Иона видел причины нарушения в следующем: “Истекшие годы церковного нестроения оставили некоторый отпечаток – поколебалась этика, пошатнулось религиозно-нравственное поведение их, некоторые из священнослужителей допускают нетрезвое поведение с вытекающими отсюда последствиями. За 1944г. за нетрезвое поведение были удалены с приходов два священника.” В 1945г. определением архиепископа Питирима, священник церкви с.Давыдовка, вступивший во второй брак, “согласно 17 правилу Святых Апостолов исторгнут из священного сана”. В том же году был подвергнут наказанию диакон Успенской церкви г.Усмань, который “на требы ходил по выбору, преимущественно в дома, где приготовлено угощение с возлияниями. После литургии уходил для табакокурения.” За оскорбление личности благочинного в присутствии епископа на священника Никольской церкви г.Землянска была наложена епитимья – двухнедельное клиросное послушание при Кафедральном соборе. Других случаев нарушения дисциплины в 1945г. не было. И в последующие годы эти случаи были единичными. В целом, дисциплина священнослужителей епархии стояла на должной высоте.

Вопрос с кадрами священнослужителей в 40-50-е годы стоял остро. Его остроту могли бы снять богословско-пастырские курсы, но открыть их не представлялось возможным из-за отсутствия необходимых помещений в г.Воронеже, разрушенном оккупантами. Да и власти не приветствовали их открытие. В 1947г. епархиальное управление планировало открыть духовную семинарию, разместив ее в епархиальном доме по ул.Бехтерева, 38. Однако, разрешения властей на открытие учебного заведения не последовало и у самой Церкви не хватало сил и средств на содержание и обучение семинаристов. В феврале 1947г. учреждена была стипендия от Воронежской епархии в Московской духовной академии размером 8400р. в год, с тем, чтобы впоследствии стипендиаты прибывали на служение в Воронежскую епархию. Некоторые священнослужители проходили заочное обучение в духовных учебных заведениях Московской Патриархии.

Воронежская митрополия: история и положение, описание и современное положение, священнослужители, монастыри и учреждения

Особая роль в развитии духовной школы в Воронеже в XIX веке принадлежала таким выдающимся Воронежским архипастырям как Иг­на­тий Се­ме­нов, епископ Воронежский и Петрозаводский. По благо­словению преосвященного Игнатия жители слободы Монастыр­щенки, что на левом берегу реки Воро­неж, приступили к строитель­ству ка­менной Успен­ской цер­кви, завершенному в 1848 году. Известен также Антоний Смирницкий, архиепископ Воронежский и Задонский, который уделял особое внимание развитию духовных школ и просвещению духовенства. За время своего существования Воронежская семинария подготовила и воспитала тысячи священнослужителей русской православной церкви и выдающихся деятелей Российского государства. Тридцать пять ее выпускников и педагогов стали архиереями. Прекрасным плодом, взращенным в нашей духовной школе, стали прославленные русской православной церковью в лике святых десять ее преподавателей и воспитанников, среди которых и предстоятель русской православной церкви московского патриаршего престола священномученик Петр Полянский, митрополит Крутицкий. В течение всего Синодального периода программа Воронежской семинарии помимо основных специальных дисциплин для подготовки священнослужителей включала широкий круг общеобразовательных предметов: древние языки, риторика, философия, математика, аграрное дело, медицина. С середины XIX века Воронежская семинария становится центром духовной и культурной жизни губернии. Именно Семинария инициировала издание Воронежского литературного сборника и другие знаковые события культурной жизни[1]. Таким образом, просветительская деятельность Воронежской духовной семинарии дала возможность к развитию региональной образовательной среды.

Читайте также:
Московский Успенский собор: история и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Большой популярностью с середины XIX века стали пользоваться женские частные образовательные учреждения, которые ставили одной из своих задач подготовку женщин к браку со священнослужителями. Особое внимание обращалось на воспитание в духе церковности, строгой морали и светского приличия, равно как и на подготовку к ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. По данным статистики, которая содержится в «Справочной книге для духовенства Воронежской епархии за 1900 год», сказано, что в 1857 году в Воронежской губернии было в общем числе белого духовенства священнослужителей штатных и семейных 8514, заштатных семейств и сиротствующих 1769. К семейным священнослужителям принадлежало 11228 душ обоего пола. При церквях в губернии было 750 семейных священников, в том числе в городах 49 и 701 в селениях[2].

В начале 60-х гг. XIX века на территории Воронежской губернии имелось 480 каменных и 313 деревянных церквей и соборов, 9 монастырей и 8 деревянных часо­вен[3], а общее число духовенства составляло 19 328 че­ловек[4].

Просветительская деятельность видных священнослужителей Воронежской епархии сыграла значительную роль в развитии христианских ценностей населения исследуемого региона посредством приобщения их к православной культуре, издательской деятельности. Произошло создание основ материальной базы в строительстве монастырей и церквей, которые соответствовали передовым образцам своего времени.

[1] Николаев А.И. Списки воспитанников, окончивших полный курс семинарских наук в Воронежской духовной семинарии за истекшее столетие / А.И. Николаев Воронеж. 1884.- С. 64–70.

[2] Справочная книга для духовенства Воронежской епархии на 1900 год. Воронеж, 1900.- 223 с.

[3] Памятная книжка Воронежской губернии на 1863—1864 гг. Воронеж, 1864, – с. 92.

[4] Там же, с. 88.

Работ посвященных проблеме роли церкви в развитии образования Воронежской губернии в XIX веке выходило не много. Представляет интерес книга «Историческое, географическое описание Воронежской губернии, собранное из истории, архивных записок и сказаний Е. Болховитиновым». Ценные сведения содержатся в «Справочной книге для духовенства Воронежской епархии за 1900 год» о Воронежском церковном историке П.В. Никольском, известным своими публикациями по истории Воронежской духовной семинарии[1]. На рубеже 1880-1890-х гг. историей церкви начинают ак­тивно заниматься преподаватели Воронежской духовной семинарии С.Е. Зверев (1860-1920) и Н.И. Поликарпов (1871-1934). Исследовательские усилия первого были сосредоточены на раннем периоде истории епархии, им опубликова­ны «Древние акты Воронежского Покровского монастыря» (1890), духовное завещание святителя Митрофана (1897). Н. И. Поликарпов занимался историей отдельных церквей и монастырей, разрабатывал биографии архиереев. Необходимо отметить исследования наместника Митрофановского монастыря архимандрита Александра Кременецкого. Он занимался историей Дивногорского Успенского монастыря. Двумя изданиями вышло подго­товленное им жизнеописание архиепископа Антония (Смирницкого). В 1910 году он опубликовал иллюстрированный альбом «Благовещенский собор Воронежского первоклассного Митрофанова монастыря и иерархи Воронежской кафедры», где впервые собрал краткие биографии и порт­реты всех епархиальных архиереев и викарных епископов.

[1] Справочная книга для духовенства Воронежской епархии на 1900 год.- Воронеж, 1900.- 223 с.

Воронежская духовная семинария.

Ф. И – 15, 3 ед. хр., 1833 – 1912 гг.

Открыта 31 мая 1745 г. Являлась средним учебно-воспитательным учреждением для подготовки церковно – и священнослужителей Русской Православной Церкви. Уставом 1814 г. предусмотрено деление на три двухгодичных класса: словесных, философских и богословских наук. С 1867 г. шесть классов с годичными курсами обучения. Духовная семинария находилась в ведении епархиального архиерея (1801 – 1814, 1884 – 1918 гг.) и Синода. Руководила деятельностью уездных и приходских духовных училищ.

Закрыта в августе 1918 г. на основании декрета СНК «Об объединении учебных и образовательных учреждений всех ведомств в ведомстве Народного комиссариата по просвещению» от 30 мая 1918 г.

Предписания смотрителю воронежских духовных училищ, представления, экзаменационные ведомости, исповедная ведомость, списки учеников Воронежского приходского духовного училища 1833 г. Свидетельства об окончании Воронежского духовного училища 1912 г.

Экзаменационная ведомость учеников духовной семинарии 1871 – 1872 гг.

Списки служащих, уволенных из Воронежской учительской семинарии в 1871 – 1888 гг.[1]

[1] ГАВО ф. И – 15, оп. 1, д. 1833 – 1912. л.

Воронежское епархиальное женское училище.

К описям № 1, 2 фонда И – 73 – Воронежское епархиальное женское училище.

Открытие училища девиц духовного звания, в дальнейшем названного женским епархиальным училищем, состоялось в Воронеже 1 октября 1865 г.[1] В этом сословном учебном заведении обучались дочери духовных лиц, преимущественно из бедных семей или сироты, как за казенный, так и за свой счет. Училище содержалось за счет местного духовенства и частные пожертвования. В частности в 1863 году потомственный почетный гражданин Я.И. Нечаев пожертвовал в собственность Митрофановского монастыря каменный двухэтажный дом с надворными постройками в г. Воронеже, в котором разместилось училище. Позже для учебного заведения было куплено еще несколько домов.

В проекте устава училища, опубликованного в 1866 г., значилось, что оно состояло в непосредственном ведении воронежского архиерея. В правление заведения входили смотритель, надзирательницы, эконом, совещатель по хозяйственной части из членов консистории. В училище также служили 4 учителя, 2 – 3 помощницы надзирательниц, лекарь, 1 – 2 писца, регент.

В первые годы работы, в училище принимали девочек 10 – 12 лет, но в редких случаях допускались и исключения. Согласно Уставу епархиальных женских училищ, утвержденному в сентябре 1868 г., выпускницы получали право на звание домашней учительницы. На основании правил для производства испытаний, изданных в 1888 г. по определению Синода, прошедшим экзамены выдавались свидетельства на звание учительниц церковно-приходских школ. В Воронежском епархиальном училище получали данные свидетельства жительницы Воронежской, Курской, Харьковской, Ярославской губерний, Области Войска Донского.

Для педагогической практики при училище была открыта образцовая церковно-приходская школа, а в 1900 г. создан 7-й педагогический класс. В 1918 г. после закрытия училища документы поступили на государственное хранение, фонду первоначально был присвоен № 95. В 1957, 1959 гг. в архиве были составлены 32 описи документальных материалов, в 2004 г. было проведено усовершенствование описей фонда Воронежское епархиальное женское училище. В заголовки дел внесена недостающая информация, уточнены фамилии, имена и отчества учениц и преподавателей, указаны крайние даты документов, в аннотациях отражены сведения о выдаче документов владельцам за 1927, 1934, 1937 гг., о наличии фотографий.

Во вновь составленную опись № 1 дел постоянного хранения за 1868 – 1922 годы включено 122 дела из ранее неописанных. В результате формирования дел объем фонда уменьшился на 77 единиц хранения. В итоге по описи числится 1232 дела, состоящих из документов о выдаче свидетельств, обучении в училище за счет епархии, проведении ремонта зданий (смета, план, списки, прошения и др.), которые просистематизированы по хронологически-номинальному признаку. В самостоятельных разделах описи расположены аттестаты и свидетельства об окончании училища, образцовой церковно-приходской школы при училище, свидетельства на звание учительницы церковно-приходской школы систематизированные по алфавиту:

В опись № 2 входят дела по личному составу за 1873; 1881 – 1917 годы в количестве 36 единиц хранения. Формулярные списки о службе преподавателей училища систематизированы по алфавиту.

К описям фонда И – 73 составлен научно- справочный аппарат: титульные листы, оглавление, предисловие, переводная таблица шифров дел.

[1] Прибавление к Воронежским ведомостям. 1866. № 1. С. 9 – 14, 17;

Пыльнев Ю.В.; Рогачев С.А. История школы и народного просвещения Воронежского края. XVIII – нач. XX в. Воронеж, 1999. С. 292 – 296.

Читайте также:
Храм Троицы в Борисове: история, описание и адрес храма, расписание богослужений, святыни и настоятели

Землянское уездное отделение Воронежского епархиального училищного совета город Землянск, Воронежской губернии.

Землянское ф. И – 70, 15 ед. хр., 1891 – 1907 гг.

Циркуляры и распоряжения Святейшего Правительствующего Синода, епархиального училищного Совета. Журнал заседания Землянского уездного отделения. Отчеты, сведения, доклады и рапорты уездных наблюдателей о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты, о количестве учащихся и учителей.
Ведомости на выдачу жалованья служащим церковно-приходских школ. Переписка об обеспечении школ книгами. Списки школ. Списки экзаменационных комиссий. Прошения учителей о назначении на службу, перемещении, увольнении. Личное дело учительницы церковно-приходской школы.

В заключении необходимо отметить что данный проект затрагивает рассмотрения вопроса о роли русской право­славной церкви в развитии образования в Воронежской губернии и области, которая развивалась в противоречивый период 1801-1900-х го­дов, когда духовенство испытывало прямое воздействие социальных пере­мен и постепенно вовлекалось в общественную жизнь. В России в ХIХ веке назрела острая необходимость «приспособить» православие к новому этапу развития общества, связанному с капиталистическим развитием, социальной поляризацией, ростом социальной напряженности, появлением новых радикальных идей. Русская православная церковь проявляла при этом интерес к истории местного сообщества, понимала его уникальность, стремилась собрать и обнародовать факты местной истории, археологии, этнографии, экономической и общественной жизни, привлечь к наиболее интересным и важным сторонам жизни Воронежской губернии внимание общественности. Социально-экономическое положение русской православной церкви в XIX характеризовалось сложной и противоречивой политикой государства по отношению к ней.

История и современное положение Воронежской митрополии

По церковным уставам метрополия означает территорию, которая служит Господу под начальством епископа — главной личности в христианской иерархии. Епархиальное управление Воронежской митрополии объединяет под своим началом все приходы и храмы в пределах Воронежской области. Это религиозное объединение основали в 1682 г., а сегодняшнее название она получила в декабре 2013 г.

Церкви Воронежской епархии существуют под начальством отца Сергия (Виталия Фомина), родившегося в середине XX столетия в г. Краснозаводске. Святитель принял монашество после окончания духовной академии, а будучи митрополитом, получил назначение на пост главы епархиального управления.

Читайте о храмах и монастырях Воронежа:

  • Покровский кафедральный собор
  • Дивногорский Успенский монастырь
  • Серафимо-Саровский мужской монастырь


Благовещенский собор Воронежа

История становления Воронежской митрополии

До учреждения Воронежской митрополии местность использовалась Рязанской и Крутицкой епархиями. Первая основалась в 1667 г. после Великого Московского собора. В составе Рязанской митрополий разместили Тамбовскую, а вместе с ней и Воронежскую епархию, необходимость образования которой была подтверждена на церковном собрании. В структуру последней изначально входило семь городов.

  • В 1692 г. на территории Воронежа закончили строительство
  • Святитель Митрофан мудро распоряжался митрополией и стремился возвести большое количество церквей, он устраивал подходящие условия для жизни монахов и поощрял всякую благотворительность.
  • Границы самой епархии расширились до Азовского моря после того, как русские войска под предводительством Петра I взяли крепость Азова. На завоеванной территории располагались нововозведенные города, в перспективе имеющие право войти в митрополию — Таганрог и Павловск.
  • На этой почве возник спор между Рязанским церковным объединением и Воронежской епархией, он разрешился указом царя Петра Великого. Последняя получила в своё распоряжение Усмань, Белоколодск, село Никольское (Демшинск), а также поселок Мокрый Буерак. Через время сюда же присоединился город Острогожск.
  • В начале XVIII столетия святитель Стефан пытался упразднить Воронежскую епархию и вернуть принадлежащую ей территорию Рязанской митрополии. Однако такое стремление произвело обратный эффект. Воронежская кафедра приобрела некоторые участки земли Дона и Хопра.
  • Епископ Пахомий назначал большое строительство и реставрацию, а митрополит Иоаким стремился возвеличить духовное образование, организовывая церковные школы в Воронеже и в Острогожске. С 1742 г. на территории епархии открывается духовная семинария и славяно-латинское училище. В 1765 году митрополия вновь расширяет границы за счет близлежащих земель, а Тихон Задонский укрепляет нравственные мотивы среди верующих людей.

На заметку! Количество церковных заведений на территории епархии постепенно увеличивалось с 210 от момента образования до 1096 в 1909 году. В 1945 г. в рабочем состоянии находилось только 19 приходов, сегодня их 372.
В 1775 г. в управление Воронежской митрополии была передана часть Московской епархии, а земли Приазовья отдали Славянской. В течение 25 лет территория первой несколько уменьшилась, в 1799 г. за пределами губернии не было ни одного прихода. В 1926 г. к епархии присоединили Тамбовскую митрополию и Борисоглебск.

С 1954 по 1957 продолжали происходить территориальные изменения. В 2003 от митрополии отделили Липецкую Епархию.


Иконостас Благовещенского кафедрального собора

Архиереи

  • свт. Митрофан (2 января 1682 — 23 ноября 1703)
  • Арсений (Костюрин) (2 июля 1704 — 18 июля 1712)
  • Стефан (Яворский) (1712 — 1714) в/у, митр. Рязанский
  • Пахомий (Шпаковский) (23 апреля 1714 — 23 сентября 1723)
  • Иосиф (Саввин) (31 октября 1725 — 27 декабря 1726)
  • Лев (Юрлов) (28 мая 1727 — 8 июня 1730)
  • Иоаким (Струков) (8 июня 1730 — 1 сентября 1742)
  • Вениамин (Сахновский) Серб (2 декабря 1742 — 28 марта 1743) [8]
  • Феофилакт (Губанов) (14 сентября 1743 — 31 ноября 1757)
  • Кирилл (Ляшевецкий) (6 августа 1758 — 19 октября 1761)
  • Иоанникий (Павлуцкий) (6 декабря 1761 — 2 января 1763)
  • свт. Тихон (Соколов) (3 февраля 1763 — 17 декабря 1767) [9]
  • Тихон (Якубовский) (17 декабря 1767 — 19 мая 1775) [10]
  • Тихон (Малинин) (19 мая 1775 — 6 мая 1788) [11]
  • Иннокентий (Полянский) (29 июня 1788 — 15 апреля 1794) [12]
  • Мефодий (Смирнов) (21 мая 1795 — 10 апреля 1799) [13]
  • Афанасий (Иванов) (10 апреля — 1 октября 1799) [14]
  • Арсений (Москвин) (1 октября — 16 октября 1799, 26 ноября 1799 — 6 мая 1810)
  • Антоний (Соколов) (23 сентября 1810 — 7 февраля 1816)
  • Епифаний (Канивецкий) (26 марта 1816 — 24 мая 1825)
  • свт. Антоний (Смирницкий) (31 января 1826 — 20 декабря 1846)
  • Игнатий (Семенов) (13 января 1847 — 20 января 1850)
  • Парфений (Чертков) (25 февраля 1850 — 5 августа 1853)
    • Феогност (Лебедев) (февраль — июнь 1850) в/у, еп. Острогожский
  • Иосиф (Богословский) (27 августа 1853 — 14 ноября 1864)
  • Серафим (Аретинский) (4 января 1865 — 22 апреля 1886)
  • Вениамин (Смирнов) (1 мая 1886 — 7 мая 1890)
  • Анастасий (Добрадин) (3 июня 1890 — 1 мая 1913)
  • сщмч. Тихон (Никаноров) (13 мая 1913 — 9 января (27 февраля) 1920)
  • Тихон (Василевский) (27 июля 1920 — ноябрь 1922 [15])
  • свт. Владимир (Шимкович) (8 августа 1923 — 6 января 1926)
  • сщмч. Петр (Зверев) (2-я пол. января 1926 — 28 ноября 1926)
    • Синезий (Зарубин) (кон. 1926) в/у, еп. Уразовский
    • Нафанаил (Троицкий) (нач. 1927) в/у, митр. Харьковский
    • сщмч. Алексий (Буй) (28 февраля 1927 — 27 января 1928) в/у, еп. Козловский, с июля 1927 — еп. Уразовский [16]
    • Владимир (Горьковский) (27 января — 14 февраля 1928) в/у, еп. Богучарский [16]
    • Павел (Гальковский) (14 февраля — апрель 1928) в/у, еп. Егорьевский
    • Макарий (Звездов) (апрель 1928 — октябрь 1928) в/у, архиеп.
    • Памфил (Лясковский) (октябрь 1928 — 1929?) в/у, еп. Богучарский, Россошанский
    • сщмч. Сергий (Зверев) (1929) в/у, еп. Елецкий
  • сщмч. Захария (Лобов) (24 апреля 1929 — 12 ноября 1935)
  • Петр (Соколов) (12 ноября 1935 — октябрь 1936)
    • Александр (Торопов) (13 ноября 1935 — 23 января 1936) в/у, еп. Липецкий
    • Серафим (Протопопов) (октябрь 1936 — 6 марта 1937) в/у, еп. Елецкий
    • Аполлос (Ржаницын) (14 мая — август 1937) в/у, еп. Моршанский
    • Сергий (Страгородский) (ноябрь 1937 — февраль 1943) в/у, митр. Московский
    • Питирим (Свиридов) (март 1943 — 13 марта 1944) в/у, еп. Курский
    Читайте также:
    Храм-на-Крови в Екатеринбурге: история и описание церкви, адрес и время работы, иконы и мощи, факты, как добраться
  • Иона (Орлов) (19 марта 1944 — 27 мая 1945)
    • Питирим (Свиридов) 2-й раз (май — сентябрь 1945) в/у, архиеп. Курский
  • Иосиф (Орехов) (9 сентября 1945 — 14 января 1961)
    • Сергий (Петров) (14 января — 16 марта 1961) в/у, еп. Белгород-Днестровский
  • Сергий (Петров) (16 марта 1961 — 9 октября 1963)
  • Никон (Лысенко) (9 октября 1963 — 30 марта 1964)
  • Владимир (Котляров) (30 марта 1964 — 5 февраля 1965)
  • Палладий (Каминский) (5 февраля 1965 — 8 февраля 1968)
    • Серафим (Никитин) (8 — 27 февраля 1968) в/у, еп., архиеп. Курский
  • Михаил (Чуб) (27 февраля 1968 — 11 октября 1972)
  • Платон (Лобанков) (11 октября 1972 — 27 октября 1975)
  • Ювеналий (Тарасов) (16 ноября 1975 — 16 июля 1982)
  • Мефодий (Немцов) (16 июля 1982 — 7 мая 2003)
  • Сергий (Фомин) (с 7 мая 2003)

    Современное состояние

    Территория Воронежской митрополии окончательно утвердилась в 2013 г.

    В нее включены такие епархии:

    1. Воронежская.
    2. Россошанская.
    3. Борисоглебская.

    На территории области располагаются храмы Воронежской митрополии и церкви Воронежской епархии.

    Епархиальное управление Воронежской митрополии расположено по адресу: Россия, г. Воронеж, ул. Освобождение Труда, 20.

    В настоящее время в епархии насчитывается 10 благочиний:

    1. Всесвятское.
    2. Левобережное.
    3. Монастырское.
    4. Никольское.
    5. Каширское.
    6. Лискинское.
    7. Нижнедевицкое.
    8. Новоусманское.
    9. Рамонское.
    10. Семилукское.

    Для справки! Благочиния — это церковные округа, объединяющие в своем составе некоторое количество близлежащих приходов (ими управляют протоиереи).
    На территории митрополии располагаются один мужской и два женских монастыря. Мужской: Свято-Успенский Дивногорский, неподалеку от города Лиски. Женские: Алексиево-Акатов и Преображенский Толшевский.

    Каждую неделю в храмах совершается Божественная литургия.

    Храмы воронежской митрополии и другие молитвенные помещения насчитываются в количестве 372. В них служит 382 клирика, из которых 346 — это священники, а 36 — диаконы. На территории епархии работает духовная семинария (ректор — игумен Иннокентий), традиционная гимназия святого Митрофана и методический отдел нравственного просвещения.

    В центральном городе области, в Воронеже, действует учебное заведение по подготовке духовных служителей — Воронежская Православная Духовная Семинария. У этого заведения есть свой официальный сайт в интернете https://www.vob-eparhia.ru/, на котором постоянно обновляется актуальная информация. На сайте можно узнать о последних событиях жизни братства и указах епископа.

    Существует также множество печатных изданий — духовных газет и журналов. Служители пишут статьи на интернет-порталах и в газетах («Православный Воронеж», «Образ Жизни», а также около 20 газет на религиозные темы). Внутри этого церковного объединения должное внимание уделяют работе с молодыми людьми.

    Православный журнал под названием «Образ Жизни» официально считается студенческим: на его страницах Церковь отвечает на известные вопросы духовной практики. Журнал сочетает древние традиции и мнения современных христиан.


    Митрополит Воронежский и Лискинский Сергий

    Ежегодно с разрешения епископа Сергия на площади Детей проводится Покровская выставка-ярмарка. Здесь демонстрируются церковные изделия, сотворенные в храмах России и государств СНГ. В Воронежской епархии проводят фестиваль духовных песнопений, а также просветительные мероприятия и конкурсы среди творческих коллективов.

    На заметку! На территории митрополии находится особый склад с церковной утварью и религиозными произведениями литературы. Здесь православные верующие могут купить подсвечники, подставки для крашеных яиц, лампады, елейное масло и ладан. Среди книг находятся сборники библейских рассказов, молитвенники, жития святых людей.

    Викарные епархии

    • Бобровская (недейств.)
    • Богучарская (недейств.)
    • Бутурлиновская (недейств.)
    • Валуйская (ныне самостоятельная)
    • Задонская (недейств.)
    • Калачеевская (недейств.)
    • Новохоперская (недейств.)
    • Острогожская (недейств.)
    • Павловская (недейств.)
    • Россошанская (ныне самостоятельная)
    • Семилукская (недейств.)
    • Уразовская (недейств.)
    Воронежская митрополия по состоянию на 27 декабря 2013 года. Фото с блога Собора Воронежских святых

    Новости православного мира

    Последние православные новости Воронежа:

    • 25 июня 2021 года в Кафедральном соборе состоялась служба, которую провел митрополит Сергий. После ее окончания были вручены дипломы выпускникам Духовной семинарии Воронежа. Это был 111-й выпускной в школе, на который собрались не только ученики и выпускники духовного учебного заведения, но и весь преподавательский состав, а также почетные гости.
    • 22 июня 2021 года было создано православное спортивное движение при Тихвино-Онуфриевском соборе. Стать участником движения может любой человек, который придерживается здорового образа жизни, включающего спорт и следование Божьим заповедям. По воскресеньям в храме священнослужители читают молитвы об участниках движения. После службы проводятся беседы на духовные и патриотические темы.
    • 22 июня 2021 года митрополит Сергий совершил литию по павшим воинам, которые отдали свою жизнь за Воронежский край. Богослужение проходило на братской могиле № 6 города Воронежа. В этом мероприятие приняли участие не только священники, но и представители правительства области, Совета ветеранов, городской администрации.

    География благочиний

    • Архиерейское, Всесвятское, Никольское ():
    • Железнодорожное, Левобережное ():
    • г. Воронеж , п. Репное
  • Каширское ():
    • с. Каширское, с. Бирюченское, с. Боево, с. Данково, пос. Дзержинский, с. Каменно-Верховка, пос. Колодезный, с. Кондрашкино, с. Красный Лог, с. Левая Россошь, с. Можайское, г. Нововоронеж
  • Лискинское:
    • г. Лиски , с. Аношкино, с. Бодеевка, с. Владимировка, с. Высокое, с. Давыдовка, с. Дивногорье, с. Дракино, с. Залужное, с. Коломыцево, с. Колыбелки, с. Копанище, с. Масловка, с. Машкино, с. Пухово, с. Селявное, с. Средний Икорец, с. Старая Хворостань, с. Тресоруково, с. Троицкое, с. Щучье
  • Нижнедевицкое ():
    • с. Нижнедевицк, с. Борщево, с. Верхнее Турово, с. Гремячье, с. Ивановка, с. Костенки, с. Курбатово, с. Кучугуры, с. Нижнее Турово, с. Никольское-на-Еманче, с. Новая Ольшанка, с. Новогремяченское, с. Оськино, с. Рудкино, с. Першино, с. Петино, с. Семидесятное, с. Синие Липяги, с. Хвощеватовка, пгт. Хохольский, с. Яблочное
  • Новоусманское [17]:
    • с. Новая Усмань, с. Александровка (Верхнехавский район), с. Александровка (Новоусманский район), с. Бабяково, с. Верхняя Маза, с. Верхняя Хава, пос. Воля, свх. Воронежский, с. Горенские Выселки, с. Горки, с. Крыловка, пос. Масловский, с. Нижняя Байгора, с. Нижняя Катуховка, пос. НИИОХ, с. Орлово, с. Отрадное, с. Правая Хава, с. Рогачевка, с. Рождественская Хава, с. Рыкань, с. Углянец, с. Хреновое, с. Шуберское
  • Рамонское:
    • п.г.т Рамонь, с. Березово, с. Большая Верейка, с. Горожанка, с. Карачун, п. Комсомольский, с. Кривоборье, с. Лебяжье, с. Лопатки, с. Нелжа, с. Нижняя Верейка, с. Новоживотинное, с. Сенное, пос. Солнечный, с. Староживотинное, с. Хвощеватка, с. Чертовицкое, с. Ямное
  • Семилукское ():
    • г. Семилуки , с. Березовка, с. Вознесеновка, с. Голосновка, с. Девица, с. Ендовище, с. Землянск, с. Избище, с. Кондрашовка, п. Латная, с. Латное, с. Лосево, с. Меловатка, с. Нижняя Ведуга, с. Перлёвка, с. Стадница, с. Старая Ведуга, с. Старая Ольшанка, с. Терновое

    Указы епархиального управления

    Последние указы датированы мартом 2021:

    1. Указом №85 от 23/03/2017 председателем Приходского совета храма, освященного в честь иконы Богоматери «Нерушимая стена», назначается Аветисов Г.С. Срок назначения – 3 года.
    2. Указом №82 от 22/03/2017 священнослужитель Павел Николаевич Небольсин освобождается от должности председателя Приходского совета храма, освященного во имя Святителя Николая Чудотворца.
    3. Указом №80 от 15/03/2017 диакону Баранову Н.В. запрещено священнослужение сроком до 3-х месяцев. По благословению митрополии он должен каждый день нести клиросное послушание в храме Святой Живоначальной Троицы.

    Обратите внимание! Каждый указ рассматривается епархиальным управлением и принимается с согласия Митрополита Воронежского Сергия.

  • Рейтинг
    ( Пока оценок нет )
    Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
    Добавить комментарий

    ;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: