Почему нельзя играть в карты православным: отношение церкви и мнение священников

Почему нельзя православным играть в карты

Почему нельзя православным играть в карты

1. Икона Сергия Радонежского
2. Икона «Божественная Семья
3. Молитва беременных

Многие люди увлекаются игрой в карты в виде развлечения. Даже православные верующие христиане играют ради развлечения, не задумываясь о последствиях и о том, можно ли играть в карты верующему человеку? Каждому человеку впервые кажется, что карточная игра является безобидной и, следовательно, она не может нести за собой ни какого рода проблем или негативных последствий, однако это совершенно не так.

Поскольку в церковных канонах существуют некоторые запреты на карточные игры, даже при условии, если православные верующие играют не для того, чтобы заработать денег, а для того, чтобы просто развлечься. Служители церкви утверждают, что карточная игра является грехом, поэтому перед исповедью важно учесть его. Игральные карты, по мнению Всевышнего создали бесовские силы.

Вера и карты

Православному верующему человеку, ни в коем случае нельзя играть в карточные игры, поскольку она представляет собой некий азарт, который впоследствии может породить зависимость и привести человека к облику греховности.

Помимо того, что христианским верующим нельзя играть в карты, так еще и нельзя к ним прикасаться, поскольку церковные каноны считают, что именно при помощи карт бес пытается переманить христианина на свою сторону, то есть искусить его. *

Таким образом, становится понятно, что бесовские силы преследуют единую цель, а именно искушение православных верующих при помощи карт, а также иных азартных игр. Поэтому богослужители рекомендуют людям не искушаться и быть приближенными к Всевышнему.

Известно, что если тот или иной человек сыграет в карточную игру и при этом проиграет, следовательно, ему захочется реванша и он будет играть в такую азартную игру, которая является развлечением на протяжении того времени, пока не одержит победу. В то же самое время каждый человек, который играет в карты, утверждает, что у него нет зависимости и в любой момент, по его желанию он может остановиться. Но при этом священнослужители и иные специалисты знают, что такая зависимость, так быстро не проходит.

Помимо того, что служители церкви считают карточную игру азартной существуют еще и запрет на времяпровождение за карточным столом. В настоящее время имеется иное толкование и может нести в себе более глубокий смысл, нежели слово азарт. Знающие люди утверждают, что такой запрет связан с мастями в карточной колоде. Дело в том, что изображение мастей подразумевают, некий образ Христа

Крестового совместно с иными высоко почитаемыми предметами у христианина. Как известно, такими предметами в карточной колоде является изображение копья, губки или гвоздей. А любому православному верующему христианину известно, что именно данные предметы являлись орудием казни, которая принесла множество невероятных страданий и боли Иисусу Христу.

1. Молитва на приобретение жилья, квартиры, дома
2. Молитва Блаженной Варваре Великомученице
3. Молитва Узорешительнице

Значение карточных мастей в православной Вере.

Разнообразные масти карточной колоды несут в себе тайный смысл.

Масть крести означает крест, на котором в свое время был распят Иисус Христос;

Пики – это своеобразная пика, которой прокалывали Всевышнему ребра в момент распятия;

Бубны символизирует гвозди, которые вбивали в его запястья;

Черви – это губка, вымоченная в уксусе, при помощи которой наносили мучение Иисусу Христу к его рту вместо кристально чистой воды.

Например, представьте себе ситуацию, как будто игрок держит в руках карту крестовой масти с изображением Иисуса Христа, а ему, как известно, поклоняется полмира. И в этот самый момент игрок швыряет карту на стол и восклицает фразу: “трефа”. Никто из азартных игроков не задумывается о том, что именно означает это слово, а оно переводится с еврейского языка, как нечисть или скверный.

В Библии слово трефа переводится, как мясо, которое было растерзано на поле, следовательно, его ни в коем случае нельзя употреблять в пищу. Каждая из четырех мастей карточной колоды упоминается в священных писаниях или библейских сказаниях.

Каждому православному верующему христианину известна история не только Иисуса Христа, но и нераскаянного разбойника, который совместно с Всевышним был распят. Нераскаянный разбойник ни каким образом не переживает за страдания сына Божьего, следовательно, не ощущает искреннего покаяния, именно поэтому его душа была навсегда отправлена в преисподнюю.

Известно, что впоследствии разбойник всё-таки подал пример каждому верующему человеку и покаялся на кресте из-за чего и смог унаследовать вечную жизнь вблизи Всевышнего. Карты же в свою очередь являются неким бесовским откровением, следовательно, их не рекомендуется держать в собственном доме, гадать на них, а тем более играть в азартные игры.

В настоящее время игральные карты имеются практически в каждом доме и представляют собой некое оружие для общения с бесами вследствие чего человек, который ими пользуются непременно войдет в контакт с демонами или нечистой силой, которые являются врагами Всевышнего. Важно отметить, что 4 карточные масти представляют собой крест и некое орудие, которым в стародавние времена причиняли множество страданий и тяжелую смерть Всевышнему Иисусу Христу.

Необходимо пояснить, что подлинными правилами игры в карты во время того, как в дураках остаются все играющие, поскольку игра представляет собой, нечто вроде ритуального жертвоприношения из еврейского языка переводится, как кошерный, то есть чистый, поскольку имеет силу над животворящим крестом.

Если знающий человек понимает подлинные правила игры в карты значит, ему не составит труда сложить, как говорится дважды два и выяснить, что он не только оскверняет христианские обычаи и святыни помогая при этом силам зла, но, а также способствует в поисках откровения в тот момент, когда при помощи игральных карт проводятся гадания.

Важно отметить, что согласно церковных канонов люди, которые хоть раз на протяжении жизни прикасаются к карточной колоде и впоследствии не приносят искреннего покаяния во время проведения исповеди в храме, в данном случае в грехе богохульство и кощунство в дальнейшем на небесном суде будут отправлены в ад.

Масть под названием креста имеет иное название трефа, которое выражается в хули беснующих картежников и изображает своеобразный лепестковый крест.

Святой Игнатий Брянчанинов советует православным верующим христианам ознакомиться с духом времени и изучить его для того, чтобы избежать различного бесовского влияние. Также он рекомендует ознакомиться с новым заветом для того, чтобы расставить для себя приоритеты.

Карточная масть всем известные пики по-другому называется, вини и представляет собой евангельскую пику, то есть копье, которое предназначалось для Святого мученика Лонгина сотника. В этом случае важно вспомнить слова Всевышнего, когда устами пророка Захарии огласилась истина, в то время он говорил, что возвращаться на того кто пронзил Всевышнего так и случилось спустя некоторое время один из воинов мученика Лонгина пронзил его ребра копьем.

Масть черви представляет с собой своеобразную евангельскую губку. В этом случае необходимо вспомнить слова царя и пророка Давида, который говорил, что Всевышний: « дал мне в пищу, желчь и жажде моей напоили меня уксусом». Спустя время так и случилось, один из приспешников евангелии, взял губку и наложил ее на трость, напоил уксусом и давал ему питье на протяжении долгого времени.

Карточная масть под названием бубны представляет собой острые гвозди, которыми как мы знаем, были прибиты руки Всевышнего Спасителя к древу выполненного в форме креста. Всевышний о таком распятие говорил в пророчестве при помощи псалмопевца Давида. Они пронзили руки мои и ноги. Спустя время и это предсказания псалмопевца Давида сбылось.

Как относится православная вера к иным играм?

1. Молитва о злых сердцах
2. Молитва Андрею Первозванному

На протяжении многих веков в православные верующие христиане задают в храме, церкви или монастыре интересующие их вопросы одним из таких часто встречаемых вопросов является:

Можно ли православным верующим играть в азартные игры, однако, не в карточные забавы, а в лотерею?

Можно ли вообще христианам играть в игры?

За последние годы широкую популярность раздобыла игра лотерея, которая является либо интерактивной или же мгновенной. Вследствие такого развития, христианские верующие задаются вопросом, а можно ли православному человеку играть в такую лотерею?

Изредка бывают ситуации, когда выигрыш в лотерее идет непосредственно не участвующему игроку для осуществления собственных благ, то есть для своеобразной наживы, а используются для благотворительности.

Несмотря на различные жизненные ситуации, священнослужители церкви считают, что церковные каноны запрещают играть православным верующим людям в азартные игры, в том числе и в лотерею.

Поскольку в церковных канонах не существует исключений, следовательно, лотерея является таким же самым греховным занятием, как и карточная игра.

Священнослужители очень часто повторяют, верянам фразу: ” не стоит играть в азартные игры даже в том случае, если верующий человек нуждается в денежных средствах. Поскольку в этой ситуации безденежья, также необходимо положиться на Всевышнего, следовательно, как ему угодно так всё и будет”. Именно такой фразой каждый служитель церкви, храма или монастыря, отвечает своим верянам, однако есть люди, которые задают большое количество вопросов, а служители церкви отвечают на них не столь однозначно.

Православные верующие люди знают, что играть в азартные карточные игры запрещено церковными канонами. Из-за того что играть в карты считается грехом, однако в церковных канонах ничего не говорится о нардах, шахматах, домино или шашках, а они в свою очередь также являются азартной игрой. Как следствие многие православные верующие задают служителям храма вопрос, почему же в них играть можно или же всё-таки нельзя?

Ответ на данный вопрос зависит от формализма отдельной личности или религии. Как известно, он присущ в нашей повседневной жизни и если мы пытаемся установить какие-либо пределы или рамки связанные с нашим ежедневным естеством вследствие, может кончиться тем, что мы останемся в недоумении, именно так же и случилось с азартными играми наподобие домино и шашек.

Грамотные специалисты утверждают, что степень человеческого азарта может быть разной. Особенно если учесть в каких именно местах, и какие люди садятся за игровой стол. Вследствие этого появляются нерегулируемые ставки, а в дальнейшем серьезные последствия. Если, например, люди на пенсии собрались просто убить немного времени и поиграть в карточные игры или в какие-либо другие к ним будут применены точно такие же принципы, как и к людям, которые играют в казино или в ином общественном месте.

Многие люди православия, также задаются вопросом, почему футбол, бокс, каратэ или иной вид спорта не является запретным, хотя в принципе является азартной игрой. В настоящее время церковные каноны, считают такие виды спорта легитимными, вследствие чего такого рода азарт православная вера допускает.

Следовательно, если в разнообразных ситуациях людям в силу собственных интересов приходится принимать сторону какой-либо азартные игры, значит, после её окончания, необходимо обязательно в течение нескольких дней посетить храм, дабы исповедаться перед Всевышним и сознаться ему в совершении греховное деяний. В случае, если человек не искупить свою вину, на небесном суде ему грозит дорога в ад.

Некоторые православные люди, которые тесно связаны с современными разработками, задаются вопросом, а можно ли православным людям играть в компьютерные игры?
Как известно, церковные каноны не дают никаких ответов, однако служители храмов утверждают, что если у человека имеется современная техника и он использует ее для игры в целях развлечения, следовательно, в этом нет ничего грешного, но, а если же это метод заработать, тогда лучше от него отказаться. В это же самое время ни в коем случае нельзя забывать о том, что компьютерные игры несут человеку множество различных заболеваний таких, как психических или же отклонений связанных со зрением или концентрации внимания.

Как ни крути, но любая азартная игра, какой бы она ни была, является происками бесовских сил, следовательно, церковными служителями расценивается, как совершение большого греха.

Карты и их символика: в чем духовная угроза?

Почему нельзя играть в карты

Игра в карты для православных грех, ибо эти картонки не только воруют время, но и наполнены сатанинским смыслом.

Карточная игра – это азарт, который в свою очередь порождает грех

Есть несколько причин, по которым православным запрещено проводить время в карточных забавах:

• они воруют время общения с Богом и семьей;
• вызывают нездоровый азарт;
• первоначально придуманы для гаданий и магии;
• знаки карточек — хула христианской символики.

Ценности жизни христианина в общении с Богом через познание Его истин при чтении Библии, молитвенных правил, любование Божьими творениями и несение любви и доброты в мир.

Важно! Игральные карты обладают магией увлекать человека, отвлекать его от окружающего мира, наполнять азартом, ведущим не только к духовной погибели, но и к потере денег, имущества, семьи, земной жизни.

Почему православные люди, собираясь, вместо того, чтобы посмотреть и обсудить христианский фильм, поинтересоваться жизнью друг друга и помолиться, свободными вечерами «режутся» в безобидного, с их точки зрения, «дурака»?

Само название «дурак» идет вразрез со словами Иисуса. (Матв. 5:21-22). Всякий, кто назовет брата (сестру) дураком, подлежит суду. Можно сто раз оправдываться, что это только игра, слово Божье сказано, и Оно имеет силу. Ты назвал соседа пагубным словом и ответишь за это в Судный день.

Гадателям закрыт вход в Царство Господне, и не имеет значения, серьезно или шутя вы раскладываете эти бесовские штучки, результат один.

Читайте о суевериях:

• Бытовые суеверия
• Церковные суеверия
• Зачем завешивают зеркала, когда кто-то умер

Значение карточных мастей в православной Вере.

Разнообразные масти карточной колоды несут в себе тайный смысл.

Масть крести означает крест, на котором в свое время был распят Иисус Христос;

Пики — это своеобразная пика, которой прокалывали Всевышнему ребра в момент распятия;

Бубны символизирует гвозди, которые вбивали в его запястья;

Черви — это губка, вымоченная в уксусе, при помощи которой наносили мучение Иисусу Христу к его рту вместо кристально чистой воды.

Например, представьте себе ситуацию, как будто игрок держит в руках карту крестовой масти с изображением Иисуса Христа, а ему, как известно, поклоняется полмира. И в этот самый момент игрок швыряет карту на стол и восклицает фразу: «трефа». Никто из азартных игроков не задумывается о том, что именно означает это слово, а оно переводится с еврейского языка, как нечисть или скверный.

В Библии слово трефа переводится, как мясо, которое было растерзано на поле, следовательно, его ни в коем случае нельзя употреблять в пищу. Каждая из четырех мастей карточной колоды упоминается в священных писаниях или библейских сказаниях.

Каждому православному верующему христианину известна история не только Иисуса Христа, но и нераскаянного разбойника, который совместно с Всевышним был распят. Нераскаянный разбойник ни каким образом не переживает за страдания сына Божьего, следовательно, не ощущает искреннего покаяния, именно поэтому его душа была навсегда отправлена в преисподнюю.

Известно, что впоследствии разбойник всё-таки подал пример каждому верующему человеку и покаялся на кресте из-за чего и смог унаследовать вечную жизнь вблизи Всевышнего. Карты же в свою очередь являются неким бесовским откровением, следовательно, их не рекомендуется держать в собственном доме, гадать на них, а тем более играть в азартные игры.

В настоящее время игральные карты имеются практически в каждом доме и представляют собой некое оружие для общения с бесами вследствие чего человек, который ими пользуются непременно войдет в контакт с демонами или нечистой силой, которые являются врагами Всевышнего. Важно отметить, что 4 карточные масти представляют собой крест и некое орудие, которым в стародавние времена причиняли множество страданий и тяжелую смерть Всевышнему Иисусу Христу.

Необходимо пояснить, что подлинными правилами игры в карты во время того, как в дураках остаются все играющие, поскольку игра представляет собой, нечто вроде ритуального жертвоприношения из еврейского языка переводится, как кошерный, то есть чистый, поскольку имеет силу над животворящим крестом.

Если знающий человек понимает подлинные правила игры в карты значит, ему не составит труда сложить, как говорится дважды два и выяснить, что он не только оскверняет христианские обычаи и святыни помогая при этом силам зла, но, а также способствует в поисках откровения в тот момент, когда при помощи игральных карт проводятся гадания.

Важно отметить, что согласно церковных канонов люди, которые хоть раз на протяжении жизни прикасаются к карточной колоде и впоследствии не приносят искреннего покаяния во время проведения исповеди в храме, в данном случае в грехе богохульство и кощунство в дальнейшем на небесном суде будут отправлены в ад.

Масть под названием креста имеет иное название трефа, которое выражается в хули беснующих картежников и изображает своеобразный лепестковый крест.

Святой Игнатий Брянчанинов советует православным верующим христианам ознакомиться с духом времени и изучить его для того, чтобы избежать различного бесовского влияние. Также он рекомендует ознакомиться с новым заветом для того, чтобы расставить для себя приоритеты.

Карточная масть всем известные пики по-другому называется, вини и представляет собой евангельскую пику, то есть копье, которое предназначалось для Святого мученика Лонгина сотника. В этом случае важно вспомнить слова Всевышнего, когда устами пророка Захарии огласилась истина, в то время он говорил, что возвращаться на того кто пронзил Всевышнего так и случилось спустя некоторое время один из воинов мученика Лонгина пронзил его ребра копьем.

История появления карт

Из французской Википедии можно узнать, что впервые карты пришли в Европу из восточных стран, корейцы и китайцы использовали их в XII столетии.

В VI-VII веках, до появления бумажных колод, в качестве карт использовали кусочки бамбука или ракушки, на которых были нарисованы сцены быта. Мамлюки пользовались картами, напоминающими Таро, при этом не было нарушения Корана, ибо на пластинках не делали людских изображений, а только геометрические орнаменты.

Первые игральные карты появились в Восточной Азии

Карты придумали в качестве предметов гадания. По историческим данным? в 1367 году уже были введены первые запреты на карточные развлечения, пагубно влияющие на людей.

Если в 1649 году царь Алексей Михайлович велел рассматривать игру в карты, как преступление, за которое можно было попасть на каторгу с вырванными ноздрями, то при Петре Первом карточную торговлю вели в ряд приносящей прибыль отрасли.

По египетскому календарю в году тринадцать месяцев, а это 52 недели. Столько же карт в колоде.

В каждом месяце 4 недели, как и мастей в игральных картах, они ассоциируют с четырьмя стихиями, в виде воды, земли, воздуха и огня, черные пики и кресты, красные черви и пики, ночи и дни.

О. Владимир Василик. О «святочных гаданиях» и картах / Православие.Ru

Святки — время между Рождеством и Крещением, — по духу и смыслу Церковного устава должны быть посвящены молитве и литургии, сорадованию родившемуся Христу и ожиданию Его Богоявления.

В эти дни не совершаются браки именно потому, что верующий человек каждый день должен быть на богослужении.

К сожалению, в дореволюционной России в нецерковной и неблагочестивой среде святки становились временем разгула, пьянства, обжорства. А еще — гадания.

К.Маковский. Святочные гадания. 1890-еПомните у Жуковского в «Светлане»?

Раз в Крещенский вечерок Девушки гадали

А еще у Пушкина в «Онегине:

Настали святки. То-то радость! Гадает ветреная младость, Которой ничего не жаль, Перед которой жизни даль Лежит светла, необозрима; Гадает старость сквозь очки У гробовой своей доски, Все потеряв невозвратимо; И все равно: надежда им

Лжет детским лепетом своим

Может и бессознательно, но Александр Сергеевич уловил главное — лживую детскость гаданий. А образ старости, все потерявшей, но еще гадающей у гробовой своей доски, напоминает проигравшегося игрока у рулетки, который ставит последний золотой на «зеро», и, разумеется, проигрывает.

Почему нельзя гадать? Вопрос детский и смешной для верующего человека, но, увы, актуальный, для полуверующего или вообще неверующего. А вот почему. Многие, наверное, помнят рассказ М.А.

Булгакова «Собачье сердце» и замечательную фразу профессора Преображенского: «Вот, доктор, что получается, когда исследователь, вместо того, чтобы идти параллельно и ощупью с природой, форсирует вопрос и приподымает завесу: на, получай Шарикова и ешь его с кашей».

То же и в жизни каждого человека, когда он, вместо того, чтобы идти параллельно и ощупью с Промыслом Божиим (или для не понимающих этого языка — со своею судьбой), приподымает завесу над будущим: тогда он получает своего человеко-пса, своего Анубиса в виде своей исковерканной, изуродованной судьбы — сбывшихся страхов и реализованных фантомов или напротив — обломков своих несбывшихся надежд.

Н.Ге. Саул у Аэндорской волшебницы. 1857А для верующего человека все понятно. Гадатели и вопрошатели достойны восьмого круга Дантова Ада — отделения «насильников над Божеством» (хотя, понятно, Божество не подвержено никакому насилию и давлению). Это люди, которые хотят вырвать у Бога Его тайны, украсть у Него некое тайное знание.

Они вновь повторяют грех Адама и Евы и внемлют коварному шепоту змия: «И будете, как боги, познающие добро и зло» (Быт.3:5). Но, естественно, Бог ничего им не открывает, несмотря на все их потуги. Ведь «нечестивые не узрят славы Божией». И Божественного знания — тем более.

Тогда вопрос — от кого у гадателей знание, если не от Бога? Ответ понятен: от обезьяны Бога, т. е. от дьявола. Гадатели внемлют духам-обольстителям, духам злобы поднебесной, в конечном счете — их хозяину, Отцу лжи, а проще говоря — Главному лохотронщику, всё наслаждение которого — обмануть, погубить, убить.

Не случайно, что многие Отцы Церкви истолковывали известное место в Библии (Быт. 6:1) о союзе «сынов божиих» с «дочерьми человеческими» в контексте духовной связи женщин-гадальщиц и демонов, научивших их гаданию и колдовству. И понятной становится жесткая, но оправданная ветхозаветная норма: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх.22:18).

Потому что их профессия — ложь и общение с демонами. И понятна судьба того, кто рискует к ним обратиться — стать бесовской игрушкой, послушным шариком в руках Главного наперсточника и погибнуть.

Показательна судьба израильского царя Саула, который обратился к Аэндорской гадалке: под видом Самуила она вызвала демона, который, по видимости, верно предсказал судьбу Саула и его войска, но тем самым деморализовал их, морально разоружил и сделал все для того, чтобы сбылось его зловещее и губительное пророчество.

И не только по сути, но и по форме гадания несут в себе антихристианские смыслы. Возьмем, к примеру, карты, как инструмент гадания. Они не столь безобидны по своему виду.

Из всех трех гипотез возникновения карт (китайская, египетская и европейская), наиболее убедительно выглядит европейско-оккультная, согласно которой карты появились в Европе во второй половине XIV века и связаны с еврейской каббалистической средой[1]. В этом случае все становится на место.

Неслучайно масть «крести» называется также словом «треф», при этом в иудейской традиции трефной пищей называется пища нечистая. Соответственно, масть «крести», кощунственно символизирующая Крест Господень, обозначается словом, свидетельствующим об иудейском гнушении Крестом. Пики символизируют Копье Лонгина, пронзившее ребро Христово (Ин.

19:34) , на что намекает и само название «пика», то есть копье. «Черви» подразумевает евангельскую губку на трости: «один из воинов, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Мф.27:48)[2]. Другое толкование также связано со Страстями — это пронзеннное сердце Христово. Наконец, «бубны» символизируют гвозди, которыми был распят Христос[3].

Казалось бы, что общего у ромбовидных «бубнов» с гвоздями? Ответ понятен для тех, кто видел шляпки старых дореволюционных гвоздей: они квадратные, а не круглые, как современные. Такими были и средневековые гвозди.

Иудейский след присутствует и в название «козырь», что является искаженным словом «кошер», которым обозначается «чистая», ритуально приемлемая для иудеев пища.

Обратимся к названиям карт. Самой значимой картой является джокер (буквально «шут»). Но в итальянской версии он называется «дьявол» и первоначально на своем жезле он нес… человеческую голову. Слово «туз» — польского происхождения, от нижненемецкого «чорт». Показательно, что на карте туза в XVI в. часто рисовали… свинью — животное, мягко говоря, не кошерное с иудейской точки зрения[4]. Не исключено, что «дама» — это кощунственное изображение Мадонны, фактом остается и то, что часто в качестве дам рисовали библейских героинь — Рахиль, Юдифь и так далее. Наконец, среди «королей» часто изображались Давид и Соломон. По контрасту среди «валетов» (слово «валет» означает буквально «слуга, холоп») изображался рыцарь Ла Гир по прозвищу «Сатана».

Неслучайно вскоре карты стали подвергаться запретам и преследованию в силу их явной связи с кощунством и нечистой силой. Сами оккультисты признают как оккультный характер т. н. карт таро, или египетских карт, так и связь с ними карт обычных. Вот лишь некоторые красноречивые цитаты с оккультистских сайтов:

«Историю происхождения игральных карт часто рассматривают вместе с историей колоды Таро (или Тарот).

Таро представляет собой колоду из 78 карт с разнообразными рисунками на них. Колода разделена на 2 части, бо

льшая из которых состоит за 56 карт, называемых малыми картами, и другая часть – из 22 карт, называемых главными (или старшими) картами, а также – Арканами.

Первичное значение картинок

Древнеегипетская мифология огненные духи изображала бубнами, черви — это повелители воздуха, под духами водной стихии имели в виду трефы, а черные пики символизировали подземный мир гномов.

В средние времена гадальные карты стали олицетворять с человеческими чувствами, под червями подразумевалась любовь, трефы — познание, бубны олицетворяли деньги, а пики — смерть.

Карточные игры наполнялись мистическим смыслом, удивительное везение и внезапные неудачи рождали нездоровый азарт, который временно отражался на психике человека. Ни шахматы, шашки или домино не обладали такой завораживающей силой привлекать все новых игроков.

В XIII-XIV веках на картонных листах появились человеческие изображения, в качестве подарка Карлу Четвертому художником Грэгоннером для изображения царей были взяты известные исторические персоны.

• Королем пики стал царь Давид, около него нарисована арфа, его дамой изображена Афина, покровительница мудрости.
• Трефа — Великий Александр Македонский, рядом появилась Аргина, королева.
• Во главе бубны, символа богатства, стал знаменитый Цезарь с дамой — героиней из Библии, прекрасной Рахиль.
• Карл Великий и Елена Троянская возглавили черви.

Игральные карты 1658 года, Франция

Прототипами валетов, как нижних чинов, на протяжении времени рисовались разные персоны, герои войн и любимцы публики. Среди валетов встречаются картинки с изображением Робина Гуда, Ланселота, короля Артура и многих других.

Важно! Держа в руках фамильные портреты, манипулируя ими, игрок погружается в азарт и страсть, что никак нельзя назвать христианскими ценностями.

Карточные символы используются при шифровании всех игр для компьютеров, возможно, поэтому возникает компьютерная зависимость, рожденная той же страстью и азартом. История повторяется на более интеллектуальном уровне, рождая новые зависимости, уводящие христиан от поклонения Господу.

Карты — хула на Христа

Православные теологи провели ряд исследований, и нашли совпадения каждой масти с образом Спасителя.

• Крести отождествляются с орудием убийства и пыток, это крест, к которому пригвоздили Иисуса. На еврейском языкt «трефа»- животное, растерзанное почти до смерти, не имеющее шансов выжить.
• Бубны свои видом напоминают четырехгранные шляпки кольев, которые были вбиты в святое тело Спасителя, Сына Божьего.
• Пики — предмет жестокости, бездушия. Пикой было пробито ребро только что умершего Иисуса. Так палачи проверяли факт смерти.
• Черви — губка, на которой подали уксус, жаждущему воды Иисусу, была выполнена в форме сердца.

В православии существуют определенные запреты на карточные игры

Бесы радуются, когда христиане, последователи Иисуса, доверившие Спасителю жизни, праздно проводят время, развлекаются с помощью сатанинских ритуалов, попирая христианские символы.

Почему православным нельзя играть в карты: отношение к играм в церкви и мнения священников

Почему нельзя играть в карты

Игра в карты для православных грех, ибо эти картонки не только воруют время, но и наполнены сатанинским смыслом.

Карточная игра – это азарт, который в свою очередь порождает грех

Есть несколько причин, по которым православным запрещено проводить время в карточных забавах:

• они воруют время общения с Богом и семьей;
• вызывают нездоровый азарт;
• первоначально придуманы для гаданий и магии;
• знаки карточек — хула христианской символики.

Ценности жизни христианина в общении с Богом через познание Его истин при чтении Библии, молитвенных правил, любование Божьими творениями и несение любви и доброты в мир.

Важно! Игральные карты обладают магией увлекать человека, отвлекать его от окружающего мира, наполнять азартом, ведущим не только к духовной погибели, но и к потере денег, имущества, семьи, земной жизни.

Почему православные люди, собираясь, вместо того, чтобы посмотреть и обсудить христианский фильм, поинтересоваться жизнью друг друга и помолиться, свободными вечерами «режутся» в безобидного, с их точки зрения, «дурака»?

Само название «дурак» идет вразрез со словами Иисуса. (Матв. 5:21-22). Всякий, кто назовет брата (сестру) дураком, подлежит суду. Можно сто раз оправдываться, что это только игра, слово Божье сказано, и Оно имеет силу. Ты назвал соседа пагубным словом и ответишь за это в Судный день.

Гадателям закрыт вход в Царство Господне, и не имеет значения, серьезно или шутя вы раскладываете эти бесовские штучки, результат один.

Читайте о суевериях:

• Бытовые суеверия
• Церковные суеверия
• Зачем завешивают зеркала, когда кто-то умер

Что о гаданиях говорят святые отцы?

Преподобный Ефрем Сирин: «Остерегайтесь составлять зелия, ворожить, гадать, делать хранилища (талисманы) или носить сделанные другими: это не хранилища, но узы».
Святитель Иоанн Златоуст: «Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто уловляют их такими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи, обещая вылечить болезнь, лишают человека спасения души».

Святитель Василий Великий: «Не любопытствуй о будущем, но с пользой располагай настоящим. Ибо какая тебе выгода предвосхитить веление? Если будущее принесет тебе нечто доброе, то оно придет, хотя ты и не знал заранее. А если оно скорбно, зачем до срока томиться скорбью? Хочешь ли удостовериться в будущем? Исполняй предписанное Евангельским Законом и ожидай наслаждения благами»

История появления карт

Из французской Википедии можно узнать, что впервые карты пришли в Европу из восточных стран, корейцы и китайцы использовали их в XII столетии.

В VI-VII веках, до появления бумажных колод, в качестве карт использовали кусочки бамбука или ракушки, на которых были нарисованы сцены быта. Мамлюки пользовались картами, напоминающими Таро, при этом не было нарушения Корана, ибо на пластинках не делали людских изображений, а только геометрические орнаменты.

Первые игральные карты появились в Восточной Азии

Карты придумали в качестве предметов гадания. По историческим данным? в 1367 году уже были введены первые запреты на карточные развлечения, пагубно влияющие на людей.

Если в 1649 году царь Алексей Михайлович велел рассматривать игру в карты, как преступление, за которое можно было попасть на каторгу с вырванными ноздрями, то при Петре Первом карточную торговлю вели в ряд приносящей прибыль отрасли.

По египетскому календарю в году тринадцать месяцев, а это 52 недели. Столько же карт в колоде.

В каждом месяце 4 недели, как и мастей в игральных картах, они ассоциируют с четырьмя стихиями, в виде воды, земли, воздуха и огня, черные пики и кресты, красные черви и пики, ночи и дни.

Символика игральных карт

Фото: Flickr.com

Если углубиться в значение карточных терминов и изображений, открывается их истинная природа. При переводе с немецкого языка словари в качестве одного из значений понятия Daus, от которого появился «туз», приводят слово «дьявол».

Суть стандартной колоды карт напоминает классическое иерархическое распределение ролей в обществе во главе с королем. Однако в картах на самой вершине находится не монарх, а как раз Daus. Таким образом, карты становятся не обычной забавой, а моделью превосходства над миром Дьявола, руководящего своими подданными, пусть даже некоторые из них и невольные, ведь он стоит даже выше короля. В этом состоит истинная суть карт, шутить с которыми просто опасно.

В православии существует строжайший церковный запрет даже на прикосновение к картам, которые прямо называются сатанинскими.

Первичное значение картинок

Древнеегипетская мифология огненные духи изображала бубнами, черви — это повелители воздуха, под духами водной стихии имели в виду трефы, а черные пики символизировали подземный мир гномов.

В средние времена гадальные карты стали олицетворять с человеческими чувствами, под червями подразумевалась любовь, трефы — познание, бубны олицетворяли деньги, а пики — смерть.

Карточные игры наполнялись мистическим смыслом, удивительное везение и внезапные неудачи рождали нездоровый азарт, который временно отражался на психике человека. Ни шахматы, шашки или домино не обладали такой завораживающей силой привлекать все новых игроков.

В XIII-XIV веках на картонных листах появились человеческие изображения, в качестве подарка Карлу Четвертому художником Грэгоннером для изображения царей были взяты известные исторические персоны.

• Королем пики стал царь Давид, около него нарисована арфа, его дамой изображена Афина, покровительница мудрости.
• Трефа — Великий Александр Македонский, рядом появилась Аргина, королева.
• Во главе бубны, символа богатства, стал знаменитый Цезарь с дамой — героиней из Библии, прекрасной Рахиль.
• Карл Великий и Елена Троянская возглавили черви.

Игральные карты 1658 года, Франция

Прототипами валетов, как нижних чинов, на протяжении времени рисовались разные персоны, герои войн и любимцы публики. Среди валетов встречаются картинки с изображением Робина Гуда, Ланселота, короля Артура и многих других.

Важно! Держа в руках фамильные портреты, манипулируя ими, игрок погружается в азарт и страсть, что никак нельзя назвать христианскими ценностями.

Карточные символы используются при шифровании всех игр для компьютеров, возможно, поэтому возникает компьютерная зависимость, рожденная той же страстью и азартом. История повторяется на более интеллектуальном уровне, рождая новые зависимости, уводящие христиан от поклонения Господу.

Причины такого запрета

Среди причин, почему православным нельзя играть в карты, можно выделить следующие:

• потеря времени, украденного от семьи и общения с Создателем;
• побуждение к нездоровому азарту;
• первоначальное назначение колоды – гадать и заниматься магией. Эти действия не приветствуются церковью;
• символы, изображенные на карточках, вызывают хулу истории христианства.

По утверждению церкви, христианин должен вести жизнь, наполненную общением с Творцом, познанием его истин. Этого можно достичь, если усердно и вдумчиво читать Библию, знать молитвенные правила, наслаждаться всем, что создано Господом. Любить и творить добро на протяжении своего земного пути.

Важной причиной, почему православным нельзя играть в карты, считается то, что игральным «картинкам» под силу одурманивать человеческое сознание. Он отвлекается от реальности, его переполняет азарт, что чревато духовной гибелью. Так можно потерять многое:

• деньги;
• имущество;
• семью;
• земную жизнь.

Итог такого необдуманного поступка может быть очень печальным. Чего только стоят карточные долги, за которые людей могут лишить жизни. Карточные игры широко популярны в криминальной среде. Этот факт также доказывает, какая категория людей занимается подобными развлечениями. Люди духовно опустошенные находят радость в дурманящем азарте. И часто платят за это слишком большую цену.

Карты — хула на Христа

Православные теологи провели ряд исследований, и нашли совпадения каждой масти с образом Спасителя.

• Крести отождествляются с орудием убийства и пыток, это крест, к которому пригвоздили Иисуса. На еврейском языкt «трефа»- животное, растерзанное почти до смерти, не имеющее шансов выжить.
• Бубны свои видом напоминают четырехгранные шляпки кольев, которые были вбиты в святое тело Спасителя, Сына Божьего.
• Пики — предмет жестокости, бездушия. Пикой было пробито ребро только что умершего Иисуса. Так палачи проверяли факт смерти.
• Черви — губка, на которой подали уксус, жаждущему воды Иисусу, была выполнена в форме сердца.

В православии существуют определенные запреты на карточные игры

Бесы радуются, когда христиане, последователи Иисуса, доверившие Спасителю жизни, праздно проводят время, развлекаются с помощью сатанинских ритуалов, попирая христианские символы.

Советы священников

Верующим можно проводить время с пользой, при этом не предавая христианских истин. Наслаждаться общением с Творцом в процессе молитвы можно бесконечно.

И этого несложно достичь такими богоугодными действиями:

• молитвами;
• посещением храма;
• совершением паломнических поездок по Святым местам;
• посещением воскресной христианской школы;
• можно петь и рисовать;
• следует заниматься благотворительными делами, помогая сиротам и престарелым людям;
• нужно уделять больше внимания членам своей семьи.

В православной жизни так много Господней красоты, что наслаждаться ею можно до бесконечности долго. Поэтому плевелы, которые сеет сатана, должны быть старательно очищены и удалены из жизни христианина.

Подведем итоги

Карточные игры – занятие, которое запрещено христианской церковью. Поэтому ему не должно быть места в православной семье. Изучив историю появления первых колод, можно увидеть, что они создавались для азартных игр. А нездоровый азарт способен привести человека к большим потерям. Из-за этого даже могут лишить жизни, когда игрок имеет большой карточный долг. Такое широко практикуется в криминальном мире.

Священники утверждают, что миссия карт – целенаправленно унижать образ Христа. Анализ карточных мастей наводит на мысль, что они созданы по образу тех средств, которые использовались для пыток Сына Господнего. Были времена, когда карточные игры запрещались царями.

Проводить время можно намного увлекательнее, если предаваться молитвам, обсуждению божественных истин. Не возбраняется рисовать, петь. Также очень приветствуется помощь нуждающимся: старикам, больным, сиротам.

Важно как можно больше времени уделять своей семье, близким людям. И радоваться каждому новому дню. Среди божественных даров нет места нечестивым занятиям. Считается, что колоду карт не нужно даже держать в доме. А люди,занимающиеся гаданием, совершают большой грех. Они будут лишены радости вечной жизни.

Христиане должны заботится о своей душе. Поэтому при выборе занятий следует быть внимательным, анализировать свои действия. И всегда отдавать предпочтение богоугодным занятиям.

Как и зачем уйти в монастырь женщине или мужчине

Путь к монашеству — один из сложных и ответственных решений для человека. К нему приходят не от безысходности, не от разочарования в жизни, не убегают от личных проблем. К монашеству идут для тесной связи с Богом, тихой радости при общении с Ним и за ощущением блаженства.

Для чего уходят в монастырь

Монашество вправе причисляют к таинствам православной церкви, объединяющее в себе Крещение, Миропомазание, Венчание, Причастие, Священство, так как несёт в себе отречение от грешной жизни, печать избранничества, соединение навеки с Христом и посвящение на служение Богу.

Монашество — удел сильных духом и телом. Если человек несчастен в жизни мирской — побег в монастырь только усугубит его несчастья.

В монастырь возможно уйти только разорвав связи с внешним миром, полностью отречься от всего земного и посвятить жизнь служению Господу. Одного желания для этого мало: зов и веление сердца делают человека ближе к монашеству. Для этого надо потрудиться и подготовиться.

Начинается путь в монастырь с познания глубины духовной жизни.

Уход в монастырь женщин

Как уйти в монастырь женщине? Это решение, которое принимает сама женщина, но не без помощи духовного наставника и Божьего благословения.

Не стоит забывать, что приходят в монастырь не для исцеления душевных ран, полученных в миру от несчастной любви, смерти близких, а для воссоединения с Господом, с очищением души от грехов, с пониманием того, что вся жизнь теперь принадлежит служению Христу.

В обители рады видеть всех, но пока остаются проблемы в мирской жизни, стены монастыря не смогут спасти, а могут только ухудшить положение. При уходе в монастырь не должно остаться никаких привязанностей, задерживающих в обыденной жизни. Если готовность отдаться служению Господу сильна, тогда и монашеская жизнь пойдет на пользу монахине, обретется покой, умиротворение в ежедневных трудах, молитвах и ощущения того, что Господь всегда рядом.

Если безответственно ведут себя люди в миру — хотят уйти от жены, оставляют детей, то нет уверенности, что монашеская жизнь пойдёт на пользу такой заблудшей душе.

Важно! Ответственность нужна всегда и везде. Нельзя убежать от самого себя. Нужно не уходить в монастырь, а приходить в обитель, идти навстречу новому дню, новому рассвету, где ждёт тебя Господь.

Уход в монастырь мужчин

Как уйти в монастырь мужчине? Это решение непростое. Но правила неизменны, как и для женщин. Просто в социуме на мужских плечах лежит больше ответственности за семью, работу, детей.

Поэтому, уходя в монастырь, но при этом, сближаясь с Богом, нужно подумать, не останутся ли близкие без опоры и сильного плеча мужчины.

Большой разницы между мужчиной и женщиной, желающих уйти в монастырь, нет. Причина ухода в обитель у каждого своя. Единственное, что объединяет будущих иноков — подражание образу жизни Христа.

Подготовка к монашеской жизни

Монах — в переводе с греческого означает «одинокий», а на Руси их называли иноками — от слова «иной», «другой». Монашеская жизнь — это не пренебрежение миром, его красками и восхищением жизнью, но это отречение от пагубных страстей и греховности, от плотских удовольствий и наслаждений. Иночество служит восстановлению первоначальной чистоты и безгрешности, которыми были наделены в раю Адам и Ева.

Да, это тяжелый и сложный путь, но награда велика — подражание образу Христа, бесконечная радость о Боге, умение принимать с благодарностью всё, что посылает Господь. Помимо этого, иноки — первые молитвенники о грешном мире. Пока звучит их молитва — стоит и мир. Это главная работа монахов — молиться за весь мир.

Пока мужчина или женщина живут в миру, но всею душою чувствуют, что их место в обители, у них есть время подготовиться и сделать правильный и окончательный выбор между мирской жизнью и жизнью в единстве с Богом:

• Для начала нужно быть православным христианином;
• Посещать храм, но не формально, а проникаться душою в богослужения и любить их;
• Совершать утреннее и вечернее молитвенное правило;
• Научиться соблюдать пост телесный и духовный;
• Чтить православные праздники;
• Читать духовную литературу, жития святых и обязательно познакомиться с книгами, написанными святыми людьми, которые повествуют о монашеской жизни, истории монашества;
• Найти духовного наставника, который расскажет о подлинном монашестве, развеет мифы о жизни в монастыре, даст благословение на служение Богу;
• Совершить паломничество в несколько монастырей, побыть трудником, остаться на послушание.

О православных монастырях:

Кто может поступить в монастырь

Невозможность жить без Бога ведёт мужчину или женщину к стенам монастыря. Они не бегут от людей, а идут за спасением, за внутренней потребностью покаяния.

И всё же существуют препятствия для поступления в обитель, не каждый может быть благословен на иночество.

Не может быть монахом или монахиней:

• Человек семейный;
• Мужчина или женщина, воспитывающие маленьких детей;
• Желающий скрыться от несчастной любви, трудностей, неудач;
• Преклонный возраст человека становится преградой для монашества, ведь в обители усердно и тяжело трудятся, а для этого надо иметь здоровье. Да и трудно изменить укоренившиеся привычки, которые станут преградой иночеству.

Если всего этого нет и намерение прийти к монашеству не покидает человека ни на минуту, безусловно, никто и ничто не помешает отречься от мира и уйти в монастырь.

Идут в обитель абсолютно разные люди: достигшие успеха в миру, образованные, умные, красивые. Идут, потому что душа жаждет большего.

Монашество открыто для всех, но не все в полной мере готовы к нему. Иночество — это жизнь без печалей, в том понимании, что человек избавляется от мирской суеты, забот. Но эта жизнь намного тяжелее, чем жизнь семейного человека. Семейный крест труден, но убежав от него в монастырь, ожидает разочарование и облегчения не наступает.

Совет! И все же, чтобы ступить на нелегкий путь иночества, который принадлежит немногим, нужно взвешенно и тщательно обдумать, чтобы потом не оглядываться назад и не сожалеть о случившемся.

Как быть с родителями

Многими родителями в древности на Руси и в других православных странах приветствовалось желание детей пойти в монахи. Отроков готовили с детства для принятия иночества. Такие дети считались молитвенниками обо всей семье.

Но были и глубоко верующие, которые категорически выступали против служения своих детей на монашеском поприще. Хотели видеть своих чад успешными и преуспевающими в мирской жизни.

Дети, которые самостоятельно приняли решение жить в монастыре, готовят близких к такому серьезному выбору. Следует подобрать верные слова и доводы, которые будут восприниматься родителями правильно и не введут их в грех осуждения.

В свою очередь, благоразумные родители изучат досконально выбор своего ребенка, вникнут в суть и понимание всего вопроса, помогут и поддержат близкого человека в таком важном начинании.

Просто большинство от незнания сути иночества воспринимают желание детей служить Господу как нечто чужеродное, противоестественное. Начинают впадать в отчаяние и тоску.

Родители грустят от того, что не будет внуков, что у сына или дочки не будет всех привычных мирских радостей, которые принято считать наивысшими достижениями для человека.

Совет! Монашество — достойное решение ребенка, и поддержка родителей — важная составляющая в окончательном утверждении правильности выбора дальнейшего пути в жизни.

О воспитании детей в вере:

Время для раздумий: трудник и послушник

Чтобы выбрать монастырь, в котором останется будущий инок, совершают не одну поездку по святым местам. При посещении одного монастыря трудно определить, что здесь останется сердце человека для служения Богу.

Оставшись в обители на несколько недель, мужчине или женщине отводится роль трудника.

В этот период человек:

• много молится, исповедуется;
• трудится на благо монастыря;
• понемногу постигает азы монашеской жизни.

Живет трудник при монастыре и питается здесь же. На этом этапе к нему присматриваются в обители, и если человек остается верен своему призванию монашества, предлагают остаться в монастыре послушником — человеком, готовящимся к постригу в монахи и проходящему духовное испытание в обители.

Важно: послушание — христианская добродетель, монашеский обет, испытание, весь смысл которого сводится к освобождению души, а не к рабству. Суть и важность послушания необходимо понять и прочувствовать. Понять, что всё делается для добра, а не для мучения. Исполняя послушание, понимают, что старец, который несёт ответственность за будущего монаха, заботится о спасении его души.

При непосильных испытаниях, когда ослабевает дух, всегда можно обратиться к своему старцу и поведать о трудностях. И непрестанная молитва к Богу — первый помощник в укреплении духа.

Послушником можно быть много лет. Готов ли человек к принятию монашества, решает духовник. На этапе послушания есть еще время подумать о будущей жизни.

Епископом или настоятелем обители совершается чин монашеского пострижения. После пострига назад дороги нет: удаление от страстей, печалей и смущений приводит к неразрывной связи с Богом.

Важно: не спешить, не торопиться принимать монашество. Импульсивные порывы, неопытность, горячность ложно принимаются за истинное призвание быть монахом. И потом у человека начинаются тревоги, уныние, тоска, побеги из монастыря. Обеты даны и никто их не может снять. И жизнь превращается в муку.

Поэтому главное наставление у святых отцов — тщательное послушание и испытание в течение определенного периода времени, которое и покажет истинное намерение быть призванным к монашеству.

Жизнь в монастыре

В наш 21 век приблизиться и увидеть жизнь иноков стало возможным и для простых мирян.

Сейчас организовываются паломнические поездки в женские и мужские монастыри. Паломничество рассчитано на несколько дней. Живут миряне при монастыре, в специально отведенных помещениях для гостей. Иногда проживание может быть платным, но это символическая цена и средства от неё идут на содержание обители. Питание бесплатное, согласно монастырскому уставу, то есть еда постная.

Но миряне живут в обители не как туристы, а приобщаются к жизни иноков. Проходят послушание, трудятся на благо монастыря, молятся и всем своим естеством ощущают благодать Божью. Устают сильно, но усталость приятная, благодатная, которая несёт душе умиротворение и ощущение близости Бога.

После таких поездок многие мифы о жизни иноков развеиваются:

1. В обители строгая дисциплина, но она не угнетает монахинь и монахов, а приносит радость. В посте, работе и молитве видят они смысл жизни.
2. Никто не запрещает монаху иметь книги, слушать музыку, смотреть фильмы, общаться с друзьями, путешествовать, но всё должно быть во благо душе.
3. Кельи не унылые, как показывают в художественных фильмах, есть шкаф, кровать, стол, множество икон — всё очень уютно.

После пострига принимаются три обета: целомудрия, нестяжания, послушания:

• Монашеское целомудрие — это безбрачие, как составляющий элемент устремленности к Богу; понятие целомудрия как воздержание от удовлетворения похотей плоти существует и в миру, поэтому смысл этого обета в контексте монашества есть нечто другое — обретение Самого Бога;
• Монашеское послушание — отсечение своей воли перед всеми — старшими, перед всяким человеком, перед Христом. Довериться безгранично Богу и быть покорным Ему во всём. Принимать с благодарностью всё таким, как оно есть. Такая жизнь приобретает особый внутренний мир, непосредственно соприкасаемый с Богом и его не омрачают никакие внешние обстоятельства;
• Нестяжание означает отказ от всего земного. Иноческая жизнь отказывается от земных благ: монах не должен ни к чему иметь пристрастие. Отказываясь от земных богатств, он обретает легкость духа.

И только с Господом, когда общение с Ним становится превыше всего — остальное, в принципе, не обязательно и не важно.

Правила поведения в монастыре

Игумен Аристарх (Лоханов)

Известна любовь православного народа к монастырям. В каждом из них, кроме насельников, есть трудники, паломники, приезжающие для того, чтобы укрепиться в вере, благочестии, поработать во славу Божию над восстановлением или благоустройством обители. В монастыре более строгая дисциплина, чем на приходе. И хотя промахи новопришедших обычно прощаются, покрываются любовью, желательно ехать в монастырь, уже зная начатки монастырских правил.

Духовно-административное устройство монастыря

Возглавляет монастырь священноархимандрит – правящий архиерей или (если монастырь ставропигиальный) сам Патриарх. Однако непосредственно управляет монастырем наместник (это может быть архимандрит, игумен, иеромонах). В древности он назывался строителем, или игуменом. Женский монастырь управляется игуменией.

Ввиду необходимости четкой отлаженности монастырской жизни (а монашество – это духовный путь, выверенный и отшлифованный вековой практикой) в монастыре каждый несет определенное послушание. Первый помощник и заместитель наместника – благочинный. В его ведении все богослужение, выполнение уставных требований. Именно к нему обычно направляют по вопросу размещения приезжающих в монастырь паломников.

Важное место в монастыре принадлежит духовнику, который духовно окормляет братию. Причем это не обязательно должен быть старец (как в смысле возраста, так и в смысле духовных дарований).

Из опытных братий выбираются: казначей (отвечает за хранение и распределение с благословения наместника пожертвований), ризничий (отвечает за благолепие храма, облачений, утвари, хранение богослужебных книг), эконом (отвечает за хозяйственную жизнь монастыря, ведает послушаниями приехавших в монастырь трудников), келарь (отвечает за хранение и заготовку продуктов), гостиничный (отвечает за размещение и проживание гостей монастыря) и другие.

В женских монастырях эти послушания несут насельницы монастыря, за исключением духовника, который назначается архиереем из числа опытных и обычно пожилых монахов.

Обращение к монахам

Для того чтобы верно обратиться к насельнику (насельнице) монастыря, необходимо знать, что в обителях есть послушники (послушницы), рясофорные монахи (монахини), мантийные монахи (монахини), схимонахи (схимонахини). В мужском монастыре часть монахов имеет священный сан (служат диаконами, священниками).

Обращение в монастырях выглядит следующим образом.

В мужском монастыре. К наместнику можно обратиться с указанием его должности («отец наместник, благословите») или с употреблением имени («отец Никон, благословите»), возможно и просто «батюшка» (употребляется редко). В официальной обстановке: «Ваше Высокопреподобие» (если наместник – архимандрит или игумен) или «Ваше Преподобие» (если иеромонах). В третьем лице говорят: «отец наместник», «отец Гавриил».

К благочинному обращаются: с указанием должности («отец благочинный»), с добавлением имени («отец Павел»), «батюшка». В третьем лице: «отец благочинный» («обратитесь к отцу благочинному») или «отец… (имя)».

К духовнику обращаются: с употреблением имени («отец Иоанн») или просто «батюшка». В третьем лице: «что посоветует духовник», «что скажет отец Иоанн».
Если эконом, ризничий, казначей, келарь имеют священнический сан, к ним можно обратиться «батюшка» и спросить благословения. Если они не рукоположены, но имеют постриг, говорят: «отец эконом», «отец казначей».

Иеромонаху, игумену, архимандриту можно сказать: «отец… (имя)», «батюшка».

К монаху, имеющему постриг, обращаются: «отец», к послушнику – «брат» (если послушник в преклонном возрасте – «отец»). В обращении к схимникам, если употребляется сан, добавляется приставка «схи» – например: «Прошу ваших молитв, отец схиархимандрит».

В женском монастыре. Игумения, в отличие от монахинь, носит золотой наперсный крест и имеет право благословлять. У нее поэтому просят благословения, обращаясь таким образом: «мать игумения»; или с употреблением имени: «мать Варвара», «матушка Николая» или просто «матушка». (В женском монастыре слово «матушка» относится только к игумении. Поэтому, если говорят: «Так считает матушка», подразумевают игумению.)

В обращении к монахиням говорят: «мать Евлампия», «мать Серафима», но в конкретной ситуации можно просто «матушка». К послушницам обращаются: «сестра» (в случае преклонного возраста послушницы возможно обращение «матушка»).

О монастырских правилах

Монастырь – это особый мир. И нужно время, чтобы усвоить правила монашеского общежития. Для мирян укажем лишь на самое необходимое, что нужно соблюдать в монастыре при паломничестве. Придя в монастырь паломником или трудником, помните, что в монастыре на все испрашивают благословение и неукоснительно его выполняют.

Из монастыря без благословения выходить нельзя.

Оставляют вне монастыря все свои греховные привычки и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т.п.).

Разговоры ведут только о духовном, не вспоминают про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова: «прости» и «благослови».
Без ропота довольствуются пищей, одеждой, условиями сна, употребляют пищу только на общей трапезе.

Не ходят в чужие кельи, кроме случаев, когда бывают посланы настоятелем. При входе в келью творят вслух молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» (в женском монастыре: «Молитвами святых матерей наших…»). Не входят в келью, покуда не услышат из-за двери: «Аминь».
Избегают вольного обращения, смеха, шуток.

При работе на послушаниях стараются щадить немощного, который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе.

При взаимной встрече приветствуют друг друга поклонами и словами: «Спасайся, брат (сестра)»; а другой отвечает на это: «Спаси Господи». В отличие от мира, за руку друг друга не берут.

Садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства. На молитву, которую творит подающий пищу, отвечают: «Аминь», за столом молчат и внимают чтению.
К богослужению не опаздывают, разве только при занятости на послушании.

Оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях, переносят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии.

О трудничестве

Когда жела­ешь приблизиться
Серд­цем сво­им к Богу,
дока­жи Ему преж­де любовь свою
телес­ны­ми трудами.
В них пола­га­ет­ся нача­ло жития.

Соглас­но сло­ва­рю Даля, тру́дник — чело­век, рабо­та­ю­щий на мона­стырь по обе­ту, бес­плат­но. Соот­вет­ствен­но, тру́дничество — направ­ле­ние дея­тель­но­сти людей, рабо­та­ю­щих при пра­во­слав­ном мона­сты­ре или хра­ме на доб­ро­воль­ной и бес­ко­рыст­ной осно­ве (во сла­ву Божию), а при дли­тель­ном пери­о­де рабо­ты ещё и про­жи­ва­ю­щих там же. В таких слу­ча­ях труд­ник со сто­ро­ны монастыря/храма обес­пе­чи­ва­ет­ся пита­ни­ем и проживанием.

На вопрос об истин­ном смыс­ле это­го явле­ния, кто, как и для чего ста­но­вит­ся труд­ни­ком и како­во зна­че­ние труд­ни­че­ства в совре­мен­ной цер­ков­ной (и не толь­ко!) жиз­ни, мы и попы­та­ем­ся отве­тить в дан­ной статье.

На пер­вый взгляд всё про­сто: чело­век берёт отпуск и вме­сто покуп­ки путёв­ки на Бага­мы или поезд­ки на дачу берёт бла­го­сло­ве­ние у батюшки/настоятеля мона­сты­ря и при­сту­па­ет к рабо­те в соот­вет­ствии с этим бла­го­сло­ве­ни­ем. Чем же отли­ча­ет­ся этот труд от ана­ло­гич­но­го «в миру»? Для того, что­бы разо­брать­ся в этом, обра­тим­ся к исто­рии и свя­то­оте­че­ско­му пре­да­нию, свя­зан­но­му с тра­ди­ци­он­но-орто­док­саль­ным отно­ше­ни­ем к тру­ду «во сла­ву Божию».

Само сло­во «труд­ник», как лег­ко дога­дать­ся, про­ис­хо­дит от сло­ва «труд», чаще все­го отож­деств­ля­е­мо­го с физи­че­ской, либо умствен­ной рабо­той. Одна­ко с самых древ­них вре­мён пони­ма­ние этих двух слов было раз­лич­ным. Если сло­во «труд» озна­ча­ло духов­но ори­ен­ти­ро­ван­ные дела, направ­лен­ные на укреп­ле­ние душев­но­го и физи­че­ско­го здо­ро­вья (себя и окру­жа­ю­щих), то сло­во «рабо­та» изда­на нес­ло на себе совсем иную нагруз­ку. Рабо­та – это, преж­де все­го, тяж­кое бре­мя, кото­рое чело­век вынуж­ден нести ради соб­ствен­но­го (и толь­ко!) выжи­ва­ния, в соот­вет­ствии с биб­лей­ским: «В поте лица тво­е­го будешь есть хлеб…»( Быт.3:19 ). Таким обра­зом, РАБо­та поРА­Бо­ща­ет чело­ве­ка и душев­но и телес­но, ибо направ­ле­на она исклю­чи­тель­но на эго­и­сти­че­ский инте­рес (от эле­мен­тар­но­го выжи­ва­ния до «дела­ния карье­ры» и стрем­ле­ния стать «успеш­ным чело­ве­ком»). «Успех» в совре­мен­ном обще­стве под­ра­зу­ме­ва­ет нали­чие у чело­ве­ка хотя бы одной из трёх его состав­ля­ю­щих (а луч­ше всех вме­сте): вла­сти, денег и секса.

Труд же пред­по­ла­га­ет направ­лен­ное дея­ние по духов­но­му, душев­но­му и физи­че­ско­му совер­шен­ство­ва­нию себя, а через это и окру­жа­ю­ще­го Божье­го мира. Толь­ко чело­век, сотру­дя­щий­ся с Богом по улуч­ше­нию мира как тво­ре­ния Гос­по­да может и соРА­Бот­ни­чать Ему, так как в покор­но­сти Выс­шей Воле нахо­дит он свою под­лин­ную сво­бо­ду. Ни в одном дого­во­ре о при­ё­ме на рабо­ту не встре­тишь сло­ва «труд­ник». Тебя при­ни­ма­ют имен­но на рабо­ту (зача­стую весь­ма далё­кую даже от обще­ствен­но полез­но­го тру­да), само­це­лью кото­рой явля­ют­ся преж­де все­го день­ги. Для того, что­бы про­ил­лю­стри­ро­вать отли­чие «работ­ни­ка» от «труд­ни­ка», при­ве­дём наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ный «круг обя­зан­но­стей» последнего.

Мона­стыр­ский труд­ник должен:

Бес­пре­ко­слов­но соблю­дать внут­рен­ний рас­по­ря­док, устав, обы­чаи и пра­ви­ла мона­сты­ря, сооб­ра­зу­ясь с нор­ма­ми хри­сти­ан­ской этики.
Обя­за­тель­но посе­щать мона­стыр­ские богослужения.
Быть в послу­ша­нии насто­я­те­лю и началь­ству­ю­щей бра­тии, ока­зы­вать им долж­ное ува­же­ние и почитание.
Соблю­дать поря­док и чисто­ту в месте про­жи­ва­ния, береж­но отно­сить­ся к иму­ще­ству монастыря.
Обя­зан­но­сти и послу­ша­ния выпол­нять неукос­ни­тель­но, доб­ро­со­вест­но и в срок.
Не отлу­чать­ся из мона­сты­ря без бла­го­сло­ве­ния игумена.
По пер­во­му рас­по­ря­же­нию игу­ме­на без­ого­во­роч­но поки­нуть мона­стырь в назна­чен­ный срок.

Для чело­ве­ка, «тру­дя­ще­го­ся» в радост­ном сора­бот­ни­че­стве Гос­по­ду, все эти тре­бо­ва­ния не могут пред­став­лять боль­ших слож­но­стей. Ведь «работ­ник» не ска­жет, что на сво­ей «мир­ской рабо­те» ему безум­но труд­но быть в под­чи­не­нии у сво­е­го руко­вод­ства и ока­зы­вать ему «долж­ное ува­же­ние и почи­та­ние». То же самое отно­сит­ся и ко всем осталь­ным обя­зан­но­стям труд­ни­ка – все они при­ло­жи­мы и к работ­ни­ку на любом «мир­ском» про­из­вод­стве (если бого­слу­же­ние заме­нить на обя­за­тель­ное посе­ще­ние, напри­мер, кор­по­ра­ти­ва — прав­да, с диа­мет­раль­но про­ти­во­по­лож­ным резуль­та­том). Отче­го же иной раз слу­ча­ет­ся так, что рабо­та пред­став­ля­ет­ся желан­ной и даже труд­но­до­сти­жи­мой целью, а труд­ни­че­ство – невы­но­си­мой сверх­тя­жё­лой ношей? Не отто­го ли, что бес­со­зна­тель­но в нас при­сут­ству­ет такое «урав­не­ние»: трудничество+деньги(секс, карьера)=работа (мож­но и в обрат­ном виде: работа-успех=трудничество)? Что гово­рят нам на этот счёт свя­тые отцы и учи­те­ля Церк­ви Христовой?

Свт.Васи­лий Вели­кий: «Меж­ду делом совер­шай молит­ву, бла­го­да­ря Того, Кто дал силу рук на дела, муд­рость ума на при­об­ре­те­ние зна­ния, Кто дал веще­ство, из кото­ро­го сде­ла­ны ору­дия и кото­рое обде­лы­ва­ет­ся тем искус­ством, каким слу­чи­лось нам зани­мать­ся. …при вся­ком дей­ствии будем про­сить у Бога успе­ха в делании…как ина­че может быть сов­ме­ще­но ска­зан­ное у апо­сто­ла: «Непре­стан­но моли­те­ся ( 1 Сол. 5:17 ) и «…ночь и день дела­ю­ще…( 2 Сол.3:8 )1. А «Тру­ды молитвы…и про­чих дел нуж­но пере­но­сить с вели­ким удо­воль­стви­ем…, пло­ды тру­дов при­зна­вать дей­стви­я­ми Духа… Кто ста­нет вме­нять их себе…, то…произрастут в нём высо­ко­ме­рие и какое-то муд­ро­ва­ние. А эти стра­сти, подоб­но какой-то гни­ло­сти, зарож­да­ясь в душах лег­ко­мыс­лен­ных, рас­тле­ва­ют и губят тру­ды. Что же над­ле­жит делать живу­ще­му для Бога и в упо­ва­нии на Него? – С удо­воль­стви­ем пре­бы­вать в подви­гах доб­ро­де­те­ли, а…надежду…возлагать на Бога и вве­рять­ся его чело­ве­ко­лю­бию»2.

Итак, соглас­но выше­при­ве­дён­ным изре­че­ни­ям, не вся­кие, даже внешне бла­го­при­стой­ные дела, явля­ют­ся тру­дом в выс­шем смыс­ле это­го сло­ва. Труд­ник дол­жен упо­вать на Гос­по­да и Его милость, а для это­го он, выпол­няя послу­ша­ние (неред­ко такое же, как и послуш­ни­ки, гото­вя­щи­е­ся в даль­ней­шем стать мона­ха­ми), дол­жен посто­ян­но воз­но­сить про­си­тель­ные и бла­го­дар­ствен­ные молит­вы молит­вы к Богу; в про­тив­ном слу­чае его труд неиз­беж­но пре­вра­тит­ся в тягост­ную, непо­нят­но зачем совер­ша­е­мую РАБоту.

Может воз­ник­нуть вопрос: а поче­му, соб­ствен­но, такой труд воз­мо­жен толь­ко при хра­ме или в мона­сты­ре? Как буд­то на сво­ей «мир­ской рабо­те» я не могу тру­дить­ся с молит­вой? Без­услов­но, это воз­мож­но, с той толь­ко раз­ни­цей, что, в отли­чие от мона­сты­ря или хра­ма, не будешь окру­жён доб­ро­же­ла­тель­но и пони­ма­ю­ще настро­ен­ны­ми палом­ни­ка­ми, труд­ни­ка­ми и мона­ха­ми. Не будет окру­жать и бла­го­дат­ная тиши­на, спо­соб­ству­ю­щая уеди­нён­ной молит­ве, да ещё могут и обру­гать про­сто по при­чине соб­ствен­но­го пло­хо­го настро­е­ния. Не до молит­вен­ных воз­ды­ха­ний ста­нет в такой обста­нов­ке! Сра­зу вспом­нишь, что из мона­сты­ря «в послед­ний день не хоте­лось уез­жать, была какая-то лёг­кость и умиротворённость»3. Так что: соРА­Бот­ни­че­ство Господу+молитва=трудничество.

Одна­ко и тут воз­ни­ка­ют свои «нюан­сы»: мно­гие труд­ни­ки и труд­ни­цы гово­рят, что самое ТРУД­ное – это как раз молит­ва. И неуди­ви­тель­но: совре­мен­но­му город­ско­му (да уже и дере­вен­ско­му тоже) чело­ве­ку, с его секулризированным4 созна­ни­ем быва­ет тяже­ло испол­нять глав­ное в труд­ни­че­стве – оду­хо­тво­ре­ние соб­ствен­ной души, стре­мя­щей­ся уви­деть в Божи­ей воле свою соб­ствен­ную волю и мак­си­маль­но при­бли­зить послед­нюю к Пер­вой как по сво­им целям, так и по сред­ствам их осу­ществ­ле­ния. «…пол­но­та (тако­го –А.Т.) духов­но­го еди­не­ния пред­по­ла­га­ет уча­стие ВСЕХ (выд.мной‑А.Т.) сил души5». В этом дей­стви­тель­но заклю­ча­ет­ся «истин­ная сти­хия Духа Божия», когда «соци­аль­ное целое…и в еди­нич­ных обра­зо­ва­ни­ях живёт её рит­мом и содер­жа­ни­ем, сла­гая зре­лое осу­ществ­ле­ние добра6». Ины­ми сло­ва­ми, труд­ник (как и монах, и послуш­ник), осу­ществ­ля­ет свой соб­ствен­ный труд «во сла­ву Божию», духов­но совер­шен­ству­ясь и имея перед собой при­ме­ры труд­ни­че­ства цер­ков­ных отцов и учи­те­лей, свя­тых кня­зей и пре­по­доб­ных, длин­но­го ряда поко­ле­ний сво­их пред­ков, века­ми тру­див­ших­ся на нашей земле.

Труд в Рос­сии все­гда высо­ко ценил­ся как бого­угод­ное дело, пред­по­ла­га­ю­щее радость и при­но­ся­щее удо­вле­тво­ре­ние. Само поня­тие тру­да име­ло не столь­ко физи­че­ский, мате­ри­аль­ный, сколь­ко духов­ный смысл и под­текст. Ска­зать «тру­дить­ся» и ска­зать «рабо­тать» не зна­чи­ло ска­зать одно и то же. Труд все­гда имел свой, осо­бый, смысл. Так, духов­ный писа­тель, свя­щен­ник и монах Ермо­лай – Еразм в сво­ём про­из­ве­де­нии «Бла­го­хо­тя­щим царем пра­ви­тель­ни­ца и зем­ле­ме­рие» пишет: «В нача­ле же все­го потреб­ни суть рата­е­ве. От их бо тру­дов есть хлеб, от сего же всех бла­гих гла­виз­на: Бого­ви в служ­бу без­кров­ная жерт­ва хлеб при­но­сит­ся и в тело Хри­сто­во претворяется7». Как видим, хлеб здесь – не толь­ко плод тру­да крестьянина(ратая), но бес­кров­ная жерт­ва Хри­сто­ва. Не сам по себе труд как тако­вой, а созер­ца­ние преж­де все­го его нема­те­ри­аль­ных результатов(хотя и мате­ри­аль­ных, без­услов­но, тоже) явля­ет­ся источ­ни­ком боль­шой духов­ной радо­сти, воз­мож­но рав­ной той, кото­рую даёт лице­зре­ние кра­со­ты Божи­его тво­ре­ния: «Аще хоче­ши про­хла­ди­ти­ся, изы­ди на пред­две­рие хра­ми­ны твоея,и виждь небо, солн­це, луну, звёзды…и про­сла­ви тех твор­ца Хри­ста Бога. Се бо есть истин­ное любомудрие8». И неуже­ли же это не есть так­же труд­ни­че­ство, отнюдь не лёг­кое (учи­ты­вая рас­пи­са­ние дня, см. ниже), но зато какое бла­го­дат­ное! Наш изба­ло­ван­ный город­ским ком­фор­том совре­мен­ник, посмот­рев на режим дня труд­ни­ков, может прий­ти в ужас и решить отло­жить свой труд на весь­ма неопре­де­лён­ное время:

5–30 – нача­ло богослужения.

9–00 – 16–00 – тру­до­вые послу­ша­ния (12–00-14–00 – обед)

17–00 – 20–00 – вечер­нее богослужение.

21–30 – вечер­нее правило.

Когда уж тут «про­хла­ди­ти­ся», не упасть на зем­лю и не уснуть! И тем не менее, «лёг­кость и уми­ро­тво­рён­ность»! Ну так что же, «Так как сокро­ви­ще вели­ко, то вели­ки долж­ны быть и тру­ды для при­об­ре­те­ния его…Для любя­щих же Бога труд испол­не­ния запо­ве­дей удо­бен и при­я­тен, посколь­ку любовь к Нему дела­ет для нас подвиг нетруд­ным и любезным10».

В Соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви гово­рит­ся, что «Труд – это твор­че­ское рас­кры­тие чело­ве­ка, кото­ро­му в силу изна­чаль­но­го бого­по­до­бия дано быть сотввор­цом и сора­бот­ни­ком Господа11». Одна­ко после гре­хо­па­де­ния «Твор­че­ская состав­ля­ю­щая тру­да ослаб­ла; он стал для пад­ше­го чело­ве­ка пре­иму­ще­ствен­но спо­со­бом добы­ва­ния средств к жизни12». Сде­лать труд радост­ным воз­мож­но лишь после осо­зна­ния глу­бо­ко­го смыс­ла сво­е­го труд­ни­че­ства, заклю­ча­ю­ще­го­ся, преж­де все­го, в мак­си­маль­но воз­мож­ном отож­деств­ле­нии сво­их жела­ний и целей с запо­ве­дя­ми Божи­и­ми. Поэто­му все те послу­ша­ния, кото­рые несёт труд­ник (как и послуш­ник, и монах), несут­ся толь­ко по бла­го­сло­ве­нию эко­но­ма (мона­ха, отве­ча­ю­ще­го за управ­ле­ние мона­стыр­ским хозяй­ством), либо само­го насто­я­те­ля мона­сты­ря. Вос­крес­ные и празд­нич­ные дни посвя­ще­ны исклю­чи­тель­но молит­ве. В обыч­ные дни молит­вен­но­му пред­сто­я­нию отво­дит­ся око­ло 8 часов в сут­ки. Но имен­но это и есть труд, труд­ни­че­ство, име­ю­щие глу­бо­кие кор­ни в народ­ной пси­хо­ло­гии, обра­зе жиз­ни и взгля­дах наших пред­ков. Мно­гие этно­гра­фы, зани­мав­ши­е­ся духов­ной и мате­ри­аль­ной куль­ту­рой рус­ско­го наро­да, отме­ча­ют как харак­тер­ную чер­ту его тру­до­лю­бие и веру:

«Рас­смат­ри­вая тра­ди­ци­он­ный нрав­ствен­ный иде­ал в свя­зи с пра­во­слав­ной верой, сле­ду­ет пом­нить, что рели­ги­оз­ность кре­стьян была очень цель­ной, слит­ной с их обра­зом жиз­ни. Для боль­шин­ства кре­стьян вера слу­жи­ла осно­вой, спо­со­бом само­го их суще­ство­ва­ния. Искренне веру­ю­щий чело­век про­сто не мог пло­хо хозяй­ство­вать на зем­ле, кото­рую счи­тал тво­ре­ни­ем Божиим13.» Тем более это отно­сит­ся к мона­сты­рю, как осо­бо посвя­щён­но­му Богу месту на зем­ле, месту накла­ды­ва­ю­ще­му свой отпе­ча­ток и свою ответ­ствен­ность за труд­ни­че­ский подвиг».

Хоте­лось бы сде­лать неболь­шое отступ­ле­ние и отдель­но ска­зать несколь­ко слов о так назы­ва­е­мом «труд­ни­че­стве в миру» и начать с исто­рии это­го явле­ния в России.

В лите­ра­тур­ном памят­ни­ке ХVI века «Домо­строй» повсе­днев­ная жизнь мирян в иде­а­ле рас­смат­ри­ва­ет­ся как труд­ни­че­ство, глав­ной целью кото­ро­го явля­ет­ся не столь­ко мате­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие, сколь­ко дости­же­ние хри­сти­ан­ской доб­ро­де­те­ли. Напри­мер, труд жен­щи­ны в доме име­ет преж­де все­го рели­ги­оз­но-нрав­ствен­ный харак­тер и толь­ко потом име­ет зна­че­ние тру­да, направ­лен­но­го на мате­ри­аль­ное пре­успе­я­ние дома в целом.

В дру­гом источ­ни­ке, нося­щем назва­ние «Троп­ник», упо­треб­ля­ет­ся сло­во «рабо­та» в смыс­ле нака­за­ния за пер­во­род­ный грех, в отли­чие от «пра­вед­ных тру­дов» — сред­ства при­об­ре­те­ния Боже­ствен­ной мило­сти и бла­го­по­лу­чия. Так, автор «Поуче­ния лени­вым» (про­из­ве­де­ния, вхо­дя­ще­го в состав «Изма­раг­да» — древ­не­рус­ско­го лите­ра­тур­но­го сбор­ни­ка на темы хри­сти­ан­ской мора­ли, пред­на­зна­чен­но­го для домаш­не­го и келей­но­го чте­ния) «труж­да­ю­щи­ми­ся» назы­ва­ет всех, кто «дела­ю­ща сво­и­ми рука­ми». Сюда же он отно­сит и свя­щен­ни­ков, «упраж­няй­ся на про­по­ведь». А свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий в одной из сво­их бесед («К обогащающимся14») назы­ва­ет всех «тру­до­лю­би­вым» вни­ма­тель­но­го слу­ша­те­ля его про­по­ве­ди. Труд (труд­ни­че­ство), таким обра­зом, при­об­ре­та­ет харак­тер уни­вер­саль­но­го зако­на, это «Богом ука­зан­ная осно­ва и усло­вие бытия»(А.И.Клибанов15).

Вер­нём­ся к труд­ни­че­ству как явле­нию нашей жиз­ни в его более тра­ди­ци­он­ном пони­ма­нии. Труд­ни­ки при хра­ме или в мона­сты­ре могут выпол­нять самые раз­лич­ные обя­зан­но­сти: печь хлеб, колоть дро­ва, рабо­тать на бла­го­устрой­стве тер­ри­то­рии или наво­дить чисто­ту и поря­док в хра­ме. Вне цер­ков­ной огра­ды любая из этих обя­зан­но­стей не явля­ет­ся сама по себе радост­ной или пре­стиж­ной. Так с какой же целью едут люди в свя­тые оби­те­ли потру­дить­ся там, неред­ко полу­чая толь­ко еду и рабо­чую одежду?

Без­услов­но, глав­ной их целью явля­ет­ся сора­бот­ни­че­ство Гос­по­ду и через это – труд по исце­ле­нию соб­ствен­ной души, избав­ле­нию её от тех гре­хов и тягот, кото­рые упа­ли на неё. Отсю­да воз­ни­ка­ют и тре­бо­ва­ния уже «внут­рен­не­го поряд­ка», предъ­яв­ля­е­мые труд­ни­ком или труд­ни­цей самим себе в соот­вет­ствии со Свя­щен­ны­ми Писа­ни­ем и Преданием.

«Ощу­ще­ния мы обя­зы­ва­ем к воз­дер­жа­нию, страст­ную часть души – к люб­ви, разум­ную же улуч­ша­ем, устра­няя с её пути всё, что пре­пят­ству­ет мыс­ли в её вос­хож­де­нии к Богу…Когда чело­век очи­стит тело воз­дер­жа­ни­ем, укро­тит гнев и похоть…с помо­щью молитвы,16 тогда и уви­дит, по сло­ву свя­ти­те­ля Гри­го­рия Пала­мы «в самом себе бла­го­дать, обе­щан­ную всем, кто чист сердцем.17 Рабо­тая на послу­ша­нии, дабы не впасть в уны­ние, тос­ку и необос­но­ван­ную печаль(навеянные, напри­мер, одно­об­ра­зи­ем выпол­ня­е­мых функ­ций), необ­хо­ди­мо посто­ян­но пытать­ся осу­ще­ствить «Един­ство ума с Богом», кото­рое «есть состо­я­ние, но в тоже вре­мя и дви­же­ние, посколь­ку совер­шен­ству нет предела18». Тот, кто тво­рит по сло­ву апо­сто­ла Пав­ла: «Аще ясте, аще пие­те, или иное что тво­ри­те, вся во сла­ву Божию тво­рит­ся» ( 1Кор. 10:31 ), тот пой­мёт и сло­ва само­го Гос­по­да: …иго мое бла­го, и бре­мя Мое лег­ко» ( Мф.11:30 ). Аминь.

Как уйти в монастырь

Как уйти в монастырь и какой монастырь лучше выбрать

1. Сильные молитвы Николаю Чудотворцу в болезни, в беде
2. Сорокоуст о здравии и за упокой – как правильно заказать
3. Молитвы Серафиму Саровскому разные

Для каждого человека вера в Бога и любовь к Нему означает нечто свое. С одной стороны, в доверии к Богу нужно пройти несколько ступеней: в начале мы не знаем Бога и не обращаемся к Нему, затем лишь боимся Бога и просим Его о помощи, наконец, мы начинаем искренне любить Бога и стараться делать различные дела ради Бога, подражать святым в отношении к людям и Господу. Это правильный путь для каждого православного христианина.

Но есть и необычные люди, которые всем сердцем любят Бога и не видят себе иного пути, кроме служения Ему, посвящения себя Господу. Это – истинные монахи. Такие люди могут быть даже успешны в миру, но вместе с тем им будет чего-то не хватать – так, как влюбленному не хватает своей любимой рядом. И только в молитве будущий монах обретает успокоение.

В нашей статье мы расскажем, как уйти в монастырь женщине и мужчине, чем отличаются девичьи и женские обители, как подготовиться к монастырской жизни и чего ждать в обители, предостережем от ошибочных решений и приведем примеры святых, верно избравших монашеский путь.

Почему уходят в монастырь сегодня

1. Молитвы Матроне Московской разные
2. Молитвы перед Причастием и Исповедью
3. Икона Оптинских старцев
4. Ченстоховская икона Божией Матери

«Уйти в монастырь» – интересное устоявшееся выражение, фразеологизм. Если поразмыслить, можно прийти в монастырь, а можно уйти в монастырь от чего-то. Святые отцы, духовные наставники всех времен предостерегали: уходить в монастырь нужно только если чувствуешь, что не можешь жить без Бога.

Если у вас жизненные неурядицы, несчастная любовь, негде жить, не получается найти работу – уходить в монастырь от проблем нельзя! Увы, зачастую и сегодня идут в монастырь за легкой жизнью без проблем. Однако в монастыре таким людям рано или поздно приходится еще труднее, чем в миру (вне монастыря).

К счастью, в монастыре можно некоторе время просто пожить – вы не будете платить за проживание и еду, но будете выполнять любую порученную работу – это называется трудничество. Оно не накладывает никаких обязательств, вернуться из монастыря вы можете в любой момент, однако находясь в монастыре, вы будете жить по уставу обители и сможете ощутить на себе монашескую жизнь хотя бы отчасти.

Нужно понимать, что монастырь – это, в первую очередь, отречение от своей воли. Вы не будете постоянно и сколько захотите молиться – вы будете духовно совершенствоваться под руководством духовного отца, выполняя и физический труд, и духовную работу.

Монастырь и мир: плюсы и минусы

Если вы понимаете, что действительно хотите отречься свою жизни и уйти в монастырь, обдумайте следующие непростые моменты монастырской жизни.

В монастыре нужно много работать и физически, и духовно.

В монастыре ранние подъемы и поздний отбой, жизнь по распорядку, установленному начальством – монастырское правило.

Вас могут наказать за невыполнение определенной работы, например, поставить на грязную работу.

Вы вряд ли будете сразу работать по своей мирской специальности (если она есть). Скорее всего, сначала вы будете проходить испытание смирением: делать тяжелую физическую работу (на кухне, на скотном дворе, на огороде).

В монастыре вы почувствуете себя полным новичком, никем. Вы будете жить, отрекаясь от своей воли и выполняя наставления, без выходных.

Вы сможете молиться на монастырских службах, возможно, выполнять послушания в церкви – но не всегда. Бывает, что насельники обители сами не могут посетить монастырские службы из-за послушаний – так называется работа, которую нужно выполнять на благо монастыря. Конечно, никто не будет платить вам денег за послушания.

Монастырь – ваша новая семья, членов которой вы не выбираете, а принимаете, как есть. Поэтому вашей начальницей или начальником может стать и монахиня или монах со сложностями характера, которые еще не изжиты аскезой; сотрудниками могут быть духовно неопытные люди из другого социального слоя (нередко в монастыре живут и интеллигентные люди, и «пролетарии»).

Однако многие остаются в монастыре из-за духовных «плюсов», из-за того, что такая жизнь под руководством духовно опытных людей – это жизнь для Бога и людей, вечное самосовершенствование, работа над собой, которую в полном соблазнов современном мире выполнить трудно или невозможно.

В большинстве своем насельники монастырей – хорошие и незлобные люди, хотя на начальственных должностях часто стараются вести себя строго. Они будут стараться помочь вам.

Господь Своей любовью и благодатью заменит вам жену или мужа. Вы не будете переживать из-за неустроенной личной жизни и боятся довериться кому-то.

Ваши усилия будут направлены на самосовершенствование, молитву, помощь людям и труд на благо монастыря. Это очень цельная жизнь.

Молитва будет всегда присутствовать в вашей жизни, как и единомышленники в молитве и вере в Бога.

Самые большие духовные радости и утешение – в монастыре. Впрочем, здесь же и самые непростые искушения.

Монастырь – это ваше новое рождение, где вы заново обретаете себя.

Как подготовиться к уходу в монастырь?

Сначала нужно пожить приближенной к монастырской жизнью в миру.

Читать ежедневно утреннее и вечернее молитвенное правило, помещенное в каждом молитвослове и занимающее около 15 минут. (У монахов оно еще больше).

Посещать богослужения храме каждый субботний вечер и воскресное утро.

Приступать не реже раза в месяц к Таинствам Исповеди и Причастия.

Знать основы Православной веры, больше читать духовных книг и наставлений святых отцов Церкви, Евангелие.

Максимально ограничить просмотр телевизора и развлекательных сайтов в интернете.

Ограничить праздное общение с друзьями и родными, дружеские походы в развлекательные места (в монастыре монахам это не запрещается, однако только через некоторое время после ухода. Так что стоит сначала попробовать отказаться от этого).

Соблюдать строго постные дни и большие посты (Великий, Петров, Успенский, Рождественский).

Попытаться полностью воздерживаться от мяса (по монашескому уставу монахи мяса не едят).

Избавиться от вредных привычек: курения, алкоголя (монахи пьют алкоголь, но только в маленьких количествах и по праздникам).

Попробовать пустить в свою комнату или квартиру постояльца – ведь в кельях монахи обычно живут по несколько человек.

Постараться по минимуму тратить деньги на себя (в монастыре их почти не будет).

Каждый пришедший в обитель и каждый уже принявший постриг монах – не ангел. Каждый боролся и со своими привычками, и с недостатками. Многие победили себя. Ничего страшного, если вам будет очень трудно: вы поймете, действительно ли готовы идти в монастырь. И даже в монастыре вам будет непросто – опять же, монашеский постриг совершается с согласия человека и далеко не сразу, бывает, через несколько лет после прихода в монастырь.

Разница – послушник, трудник и монах

Трудник – человек, который на время пришел в монастырь без твердого намерения остаться в нем.

Послушник – человек, поступивший в обитель, выполняющий только послушания (отсюда название), живущий по уставу обители (то есть живя послушником, вы не можете уезжать на ночь к друзьям, ходить нас свидания и так далее), но не давший монашеских обетов.

Инок (рясофорный послушник) – человек, имеющий право носить монашеские одежды, но не давший всех монашеских обетов. Он получает лишь наречение нового имени, символическое пострижение волос, и возможность носить некоторые символические одежды. В это время человек имеет возможность отказаться от пострига в монахи, это не будет грехом.

Монах – человек, принявший мантию (малый ангельский образ), малую схиму схима. Он дает обеты послушания настоятелю обители, отречения от мира и нестяжания – то есть отсутствия своего имущества, все отныне принадлежит монастырю и сам монастырь берет на себя обязанность обеспечивать жизнь человека. Такое пострижение монахов идет с древности и продолжается до настоящего момента.

Все эти ступени есть и в женских, и в мужских монастырях. Монашеские уставы для всех одни, однако в разных обителях есть разные традиции и обычаи, послабления и ужесточения устава.

Женщине можно уйти в девичий или женский монастырь – это единственное отличие. Разница в том, что девичьих монастырей сегодня почти не осталось, в отличие от дореволюционных времен. В девичий монастырь имеет право уйти только девушка (девственница). У врачей это, конечно, это не проверяют, но свидетельствуют словесно перед Богом.

Мы расскажем о пути нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Кирилла и преподобного Амвросия – одного из известнейший русских духовных старцев, наставников к пострижению в монахи. По их житиям вы сможете сравнить свою жизнь и свои причины уходить в монастырь с их причинами и жизненными итогами.

Также святому Амвросию можно молиться о правильном принятии решения, уходить ли в монастырь.

Патриарх Кирилл

Будущий Патриарх родился в 1946 году в Ленинграде, при рождении получив имя Владимир. Семья Его Святейшества была священнической. Его дед, священник, с 1920-х по 1940-е годы много раз пребывал в тюрьмах. Отец Патриарха Михаил был ленинградским священником, а брат его по сей день – настоятель Спасо-Преображенского собора в Ленинграде-Петербурге, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. По окончании средней школы будущий Патриарх работал в геологических экспедициях на Севере, чтобы заработан для семьи, совмещая эту занятость с обучением в школе. Затем поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, по ее окончании – в Академию. После завершения обучения в семинарии в 1969 году Владимир Гундяев был пострижен в монашество митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) – его духовным наставником. Очевидно, именно его советы и руководство сыграли свою роль в принятии решения о постриге в монахи будущего Предстоятеля. Патриарх Кирилл по сей день в каждый свой приезд в Северную столицу служит панихиду на могиле владыки Никодима.

Житие Амвросия Оптинского

Будущий преподобный родился в 1812 г. Отец будущего святого вскоре умер, и Александра вместе с семью другими братьями и сестрами воспитывал дед. С детства Александр имел склонность к монашеской жизни, молитве и подвигам, однако не сразу решился на монастырское послушание, решив поначалу стать обычным батюшкой. В 12 лет будущий святой поступил в Тамбовское духовное училище, затем в семинарию. Известно, что в последнем классе семинарии – как раз когда нужно было определяться с женитьбой и служением в качестве священника на приходе или постригом и служением в монастыре – Александр сильно заболел. В угрожающем жизни состоянии он много молился и дал обет Богу принять монашеский постриг.

Однако будущий святой не сразу исполнил обет. Закончив семинарию, он устроился учителем в семью местного помещика, затем преподавал в Липецком духовном училище. Он рассказывал, что долго откладывал послушание, несмотря на укоры совести – ведь любой святой такой же человек, как каждый из нас; он не Ангел и делает ошибки, грешит, кается. Главным отличием святого человека от грешника является то, что он всю жизнь соизмеряет с Божиим заповедями, делает целью ее Богоугождение, готов ради этого на подвиги, то есть ухудшение своих жизненных условий, отказ от комфорта. Известно, что во время учебы и работы у помещика Александр был «душой компании», хорошо пел и даже танцевал (что удивительно для семинариста), много вращался в светском обществе и знал настроения интеллигенции.

Так святой Амвросий не сразу просветился благодатью Божией, но возрастал в святости и не смог сразу отказаться от мирских удовольствий. Возможно, он даже надеялся жениться. Главным поворотным моментом в судьбе преподобного стало паломничество в Троице-Сергиеву лавру, где он почти случайно встретил духоносного старца-подвижника. Исповедуясь, он рассказал о себе, и подвижник благословил его отправиться в недавно открытую Свято-Введенскую Оптину пустынь. Теперь молодой человек решительно порвал связи с миром и уехал в обитель, даже не испросив разрешения начальства училища, где он работал, и поступив сразу на послушание в монастырь. Так начался трудный, скорбный, но светлый в утешении Божием путь преподобного Амвросия – старца-утешителя всей России.

Читать молитву Амвросию Оптинскому о верном решении при уходе в монастырь и перед монашеским постригом можно на русском языке онлайн:

О великий старец и угодник Божий, преподобный отец наш Амвросий, похвала Оптиной пустыни и всей Руси учитель благочестия! Прославляем твою смиренную жизнь во Христе и чудеса, которым Сам Бог превознес имя твое над другими людьми еще при земной жизни твоей. Особенно же увенчал Он тебя небесной честью после отшествия твоего с бренной земли в чертоги небесные славы вечной. Прими сейчас молитвы наши, недостойных детей твоих (имена) и рабов Божиих, почитающих тебя и зовущих имя твое святое, избавь нас твоим ходатайством перед престолом Божиим от всех скорбей и жизненных трудностей, душевных и физических болезней, нападений злых духов и неправедных людей, растлевающих и обманчивых искушений. Посылай Отечеству нашему и Родине от подающего благодать Бога мир, тишину и дни спокойные, будь неизменно покровителем святой обители твоей, где ты сам подвиги молитвенные совершал и угодил всеми в Троице прославляемому Богу нашему, Которому подобает слава, честь и торжество, Отцу, Сыну, Духу Святому вечно. Аминь.

Молитвами всех святых да хранит вас Господь!