Антон Карташев – житие и труды, позиция, творения, наследие

Антон Карташев — об авторе

Информация

Биография

Анто́н Влади́мирович Карташёв — последний обер-прокурор Священного синода; министр исповеданий Временного правительства, либеральный теолог, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. Как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Православной российской церкви 1917—1918 годов.

Родился в семье уральского горняка. Окончил пермскую семинарию (1894) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1899). В Санкт-Петербургской духовной академии преподавал историю русской церкви (1900—1905). Позднее преподавал на петербургских Высших женских курсах (1906—1918).

Активный участник Религиозно-Философских…

Анто́н Влади́мирович Карташёв — последний обер-прокурор Священного синода; министр исповеданий Временного правительства, либеральный теолог, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. Как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института обер-прокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Православной российской церкви 1917—1918 годов.

Родился в семье уральского горняка. Окончил пермскую семинарию (1894) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1899). В Санкт-Петербургской духовной академии преподавал историю русской церкви (1900—1905). Позднее преподавал на петербургских Высших женских курсах (1906—1918).

Активный участник Религиозно-Философских собраний в Санкт-Петербурге в 1901—1903 годах. Личный друг и участник религиозной общины, в которую входили Зинаида Гиппиус, Дмитрий Мережковский, Дмитрий Философов, Мариэтта Шагинян.

Активный сотрудник издания «Новый путь», редактировавшегося Д. Мережковским и З. Гиппиус. Печатался под псевдонимом Т. Романский.

В 1912 году Карташёв сблизился с политическими и масонскими объединениями.После февраля 1917 года вступил в партию кадетов, входил в состав её ЦК, был одним из лидеров правого крыла. В марте 1917 «либеральный богослов» Карташёв был назначен товарищем обер-прокурора синода.

Работал редактором-издателем газеты «Вестник жизни». Был председателем Религиозно-философского общества в Петербурге (с 1909 по 1917 год).

С 25 марта 1917 года — товарищ обер-прокурора святейшего Синода; с 25 июля 1917 — обер-прокурор синода. Первый министр вероисповеданий Временного правительства (1917).

От имени Временного правительства открыл 15 августа 1917 года Поместный собор Русской Православной Церкви и принял в его работе деятельное участие.

Арестован вместе с другими министрами Временного правительства во время октябрьских событий в ночь с 25 на 26 октября 1917 года. Пребывал в заключении в Петропавловской крепости до начала февраля 1918 года, откуда выпущен под обещание не предпринимать активного противодействия советской власти.

В 1917-1918 годах входил в кружок «Воскресение».

В январе 1919 года выехал из России в Эстонию. В правительстве Юденича заниимал пост министра исповеданий.

Был активным деятелем русской эмиграции — занимал должность председателя Русского национального комитета в Финляндии, затем в Париже, член епархиальных собраний и епархиального совета Русского экзархата вселенского престола, участник съездов Русского студенческого христианского движения (РСХД). Вместе с С. П. Мельгуновым был одним из редакторов и идеологов парижского еженедельника «Борьба за Россию».

Преподавал русскую историю на историко-филологическом факультете русского отделения Парижского университета.

Был одним из основателей и профессором Свято-Сергиевского богословского института в Париже (1925—1960). Учениками его являлись: Иван Мейендорф, П. Ковалевский, Александр Шмеман.

Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. Wikipedia.org

Библиография

Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории. — СПб., 1903.
Русская церковь в 1904 г. — СПб., 1905.
Очерки по истории русской церкви. — Париж, 1959.
Вселенские соборы. — Париж, 1963.

Часть редких статей была опубликована в издании «Церковь. История. Россия» (М., 1996).

Книги

Интересные факты

Литература о нем:

Автобиография Антона Владимирович Карташева (1875—1966) // «Вестник Русского студенческого христианского движения». — Париж — Нью-Йорк. — 1960. — № 58—59. — С. 57—61.
Антощенко А. В. А. В. Карташев и становление Русского православного института в Париже // Международные «Макарьевские чтения», посвященные 210-летию со дня основателя Алтайской духовной миссии св. Макария. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет. — 2002. — С. 89—93.
Антощенко А. В. Антон Владимирович Карташев (1875—1960) // «Историки России XVIII—XX веков». Вып. 4-й. — М., 1997. — С. 94—104.
Бычков С. П. Антон Владимирович Карташев — историк русской православной церкви:…

Литература о нем:

Автобиография Антона Владимирович Карташева (1875—1966) // «Вестник Русского студенческого христианского движения». — Париж — Нью-Йорк. — 1960. — № 58—59. — С. 57—61.
Антощенко А. В. А. В. Карташев и становление Русского православного института в Париже // Международные «Макарьевские чтения», посвященные 210-летию со дня основателя Алтайской духовной миссии св. Макария. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет. — 2002. — С. 89—93.
Антощенко А. В. Антон Владимирович Карташев (1875—1960) // «Историки России XVIII—XX веков». Вып. 4-й. — М., 1997. — С. 94—104.
Бычков С. П. Антон Владимирович Карташев — историк русской православной церкви: Автореф. дис. …канд. ист. наук: (07.00.09). — Екатеринбург: Ин-т истории и археологии УрО РАН. — 1999.
Веритинов Н. Человек великого разума // «Возрождение». — 1960. — № 106. — С. 107—112.
Зеньковский В. В. Памяти проф. А. В. Карташева // «Вестник русского студенческого христианского движения». — Париж — Нью-Йорк, 1960. — № 58—59. — С. 61—62.
Кассиан (Безобразов) Антон Владимирович Карташев // «Православная мысль». — Париж. — Вып. 11. — С. 9—16.
Кассиан (Безобразов) Антон Владимирович Карташев // Труды Православного богословского тнститута в Париже. — Вып. 11. — Париж, 1957. — С. 9—16.
Князев А. П. Памяти профессора А. В. Карташева // «Вестник русского студенческого христианского движения». — Париж — Нью-Йорк, 1960. — № 58—59. — С. 64—72.
Константин, архимандрит. Памяти А. В. Карташева // «Православная Русь». — 1960. — № 18. — С. 9.
Мейендорф И. А. В. Карташев — общественный деятель и церковный историк // «Вопросы истории». — № 1. — 1994. — С. 169—173.
Митрофанов Георгий, протоиерей. Антон Владимирович Карташев — русский богослов и церковный историк, государственный и общественный деятель. // Посев, 2002, № 10-11.
Никольский Л. М. Памяти учителя // «Вестник русского студенческого христианского движения». — Париж — Нью-Йорк, 1960. — № 58—59. — С. 62—63.
Херасков И. М. А. В. Карташев. К пятидесятилетию ученой и педагогической деятельности // «Возрождение». — 1951. — № 14.

Жизнь Антона Владимировича Карташева

Антон Карташев — ученый и церковный деятель, последний обер-прокурор Святейшего Синода, первый и единственный министр исповеданий в истории России. Такой набор сочетаний не случаен, а свидетельствует об особом месте этого человека в истории Русской Церкви.

Дореволюционная биография

Карташев Антон Владимирович родился в 1875 году 11 июля в уральском городе Кыштым. Его дед и отец были крепостными крестьянами, приписанными к заводу. Таких называли фабричными. Дед Карташева смог выбиться в люди и даже стать управляющим, а отец после освобождения крестьян поселился в городе Екатеринбурге, записавшись в сословие мещан. Отец достиг довольно больших высот, став членом земской управы.

Карташев Антон Владимирович

Карташев воспитывался в благочестивой православной семье, с детства полюбил православное богослужение и стал искренним приверженцем Православной Церкви, каковым и остался до конца своей жизни. Карьера будущего ученого и церковного деятеля складывалась успешно.

При этом, будучи выходцем из крестьянского сословия, он сразу же выбрал свой путь, как человека приверженного Церкви.

  1. В 1894 году он закончил Пермскую духовную семинарию в числе первых.
  2. До 1899 года учился в Санкт-Петербургской духовной академии, а затем преподавал в ней до 1905 года русскую церковную историю.
  3. Но после 1905 года Карташев увольняется из Академии и становится преподавателем Высших женских курсов и одновременно подрабатывает в Публичной библиотеке. На женских курсах историк проработал до 1918 года.
Читайте также:
Житие великомученицы Екатерины - описание и история жизни, чудеса, праздники и дни памяти святой

Получив степень магистра богословия, Карташев перестал платить крестьянские подати. До этого он их платил именно потому, что происходил из крестьян. Карташев активно включился в духовную жизнь Петербурга, дружил и близко знал Мережковского, Гиппиус, Шагинян и многих других деятелей «серебряного века».

Жизнь Антона Карташева до 1917 года складывалась следующим образом:

  • возглавляет религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге начиная с 1909 года;
  • в это время он сотрудник журналов «Новый Путь», «Вестник жизни»;
  • в 1912 году входит в руководящий состав масонской ложи Великий Восток народов России, которая приближала гибель собственной страны;
  • после февральской революции 1917 года становится одним из лидеров кадетской партии и принимает активное участие в разрушении прежней императорской России.

В 1917 году Карташев назначен обер-прокурором Святейшего Синода, а затем министром исповеданий. Принимал довольно деятельное участие в работе Поместного Собора Русской Церкви. После падения Временного правительства был арестован советскими властями вместе со всеми другими министрами.

Интересный факт! По ходатайству Александры Коллонтай, Карташев был освобожден из-под ареста. Видимо первой российской женщине феминистке импонировало то, что ученый долгое время преподавал на Высших женских курсах.

Как член Временного правительства, Антон Карташев был под контролем советской власти, но при этом участвовал в работе Поместного Собора Русской Церкви и несколько раз встречался с Патриархом Тихоном. Но в советской России ему не было места, и поэтому в 1919 году он эмигрировал.

Труды, публикации

  • Реформа, реформация и исполнение Церкви. – Петроград: Корабль, 1916. 65 с. (2-е издание — — Берлин, 1922).
  • Задачи, характер и программа русского национального объединения: Доклад съезду РНО в Париже 5- г. — Париж, 1921. 32 с.
  • На путях: Кн. 2. — М., Берлин: Геликон, 1922. 352 с. (один из авторов).
  • Россия и латинство. — Берлин, 1923. 218 с. (один из авторов).
  • На путях к Вселенскому Собору. — Paris: YMCA-Press, 1932. 140 с.
  • Церковь и государство: Что было и что должно быть в России (Христианство перед современной социальной действительностью). — Paris: YMCA-Press, 1932. 19 с. (Приложение к журналу «Путь» (N 33)).
  • Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании. Сборник статей. — Париж: YMCA-Press, 1933. 166 с. (один из авторов).
  • Практика апелляционного права Константинопольских Патриархов. — Варшава: Варшавская синодальная типография, 1936.
  • Живое предание: Православие и современность: Труды Правосл. Богосл. ин-та в Париже. (Православная мысль. Вып. 3). — Париж: YMCA-Press, 1937. 196 c. (один из авторов).
  • Церковь и государство (Восточно-православная точка зрения). — Варшава: Варшавская синодальная типография, 1937.
  • Лик Пушкина: Речи, читанные на торжественном заседании Богословского Института в Париже. — Париж, 1938 (2-е издание – Париж: УМСА-Рress, 1977. 47 с.) (один из авторов).
  • Святой великий князь Владимир — отец русской культуры. — Париж, 1939. 24 с.
  • Ветхозаветная библейская критика: Актовая речь, произнесенная г. в Свято-Сергиевской духовной академии в Париже. — Париж: YMCA-Рress, 1947. 95 с.
  • Воссоздание Святой Руси. — Париж, 1956. 251 с. (2-е издание (репринт) — М.: Столица, 1991).
  • Жизненный путь митрополита-экзарха Владимира: К пятидесятилетию архиерейской хиротонии (1907–1957). — Париж, 1957. 16 с.
  • Очерки по истории Русской Церкви: В 2 томах. — Париж: YMCA-Press, 1959: Т. 1. 681 с.; Т. 2. 589 с. (2-е издание (репринт) — М.: Наука, 1991; 3-е издание — М.: Терра, 1997).
  • Вселенские Соборы. — Париж, 1963. 801 с. (2-е издание — М.: Республика, 1994. 542 с.).
  • Святая Русь в путях России. — Париж. 24 с.
  • Из истории христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии. -М.: Крутицкое подворье, 1995. -320 с. (Один из авторов).
  • Церковь, история, Россия: Статьи и выступления. -М.: Пробел, 1996. -303 с.

Использованные материалы

  • В.Шелохаев. Энциклопедия Русской эмиграции, 1997 г.
  • Биография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»

«Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории» // Христианское чтение, 1903, июнь-июль; «Был ли апостол Андрей на Руси» // Там же, 1907, июль

Статьи

  • Влияние Церкви на русскую культуру// Путь. — 1928. — № 9. — С. 33-40
  • Завет Св. кн. Владимира// Путь. — 1932. — № 36. — С. 75-80
  • Религиозный вопрос на конгрессе меньшинств в Вене// Путь. — 1933. — № 40. — С. 40-53
  • Церковь и национальность// Путь. — 1934. — № 44. — С. 3-14
  • Личное и общественное спасение во Христе// Путь. — 1934. — № 45. — С. 30-36
  • Церковь в её историческом исполнении// Путь. — 1935. — № 47. — С. 15-27
  • Русское Христианство// Путь. — 1937. — № 51. — С. 19-31
  • Судьбы «Святой Руси»// Православная мысль. — 1928. — № 1. — С. 134—156
  • Жизненный путь Митрополита-Экзарха Владимира// Православная мысль. — 1947. — № 5. — С. 9-18
  • Толкование 67 псалма// Православная мысль. — 1947. — № 5. — С. 95-116
  • Мои ранние встречи с о. Сергием// Православная мысль. — 1951. — № 8. — С. 47-55
  • 1500-летняя годовщина IV вселенского собора// Православная мысль. — 1953. — № 9. — С. 65-95
  • 1400-летие Пятого вселенского собора// Православная мысль. — 1955. — № 10. — С. 60-91
  • Церковь и государство// Православие в жизни. — 1953. — С. 147—178
  • Православие и Россия// Православие в жизни. — 1953. — С. 181—210
  • Временное правительство и Русская Церковь// Современные записки. — 1933. — 52. — С. 369—388
  • Ветхозаветная Библейская критика. Ymca-press Paris, — 1947. — 96 c.
  • На путях к Вселенскому собору. Ymca-press Paris, — 1932. — 140 c.
  • Св. Великий Князь Владимир — отец русской культуры. — 1938. — 24c.
  • Предисловие и послесловие к Толкованию митр. Филаретом церковной молитвы «О соединении всех»// Вестник РСХД. — 1929. — С. 9-12
  • Лев Платонович Карсавин// Вестник РСХД. — Париж—Нью-Йорк, — 1960. — №58-59 — С. 72-79
  • Был ли апостол Андрей на Руси// Христианское чтение. — СПБ. — 1907. — № 7.

Часть редких статей была опубликована в издании «Церковь. История. Россия» (М., 1996).

КАРТАШЁВ

Антон Владимирович (11.07.1875, Кыштымский завод Екатеринбургского у. Пермской губ.- 10.09.1960, Ментона, Франция), общественный и гос. деятель, последний обер-прокурор Синода, министр исповеданий Временного Правительства России, историк Церкви, богослов, публицист. Из семьи потомственных уральских заводских крестьян. Отец был земским служащим. В 1879 г. семья К. переехала в Екатеринбург. В 1883 г. посвящен в стихарь Екатеринбургским еп. Нафанаилом (Леандровым). С благословения еп. Нафанаила поступил в Екатеринбургское ДУ, к-рое окончил в 1888 г. По окончании Пермской ДС в 1894 г. поступил в СПбДА, к-рую окончил в 1899 г. со степенью кандидата богословия и правом получения степени магистра без устных экзаменов. За канд. работу «Славянские переводы творений св. Иоанна Златоуста» награжден премией им. митр. Иосифа (Семашко). Оставлен профессорским стипендиатом на кафедре истории Рус. Церкви. В 1899-1900 гг. с разрешения Совета академии слушал лекции на историко-филологическом фак-те С.-Петербургского ун-та. Для подготовки годовой стипендиальной работы изучал историографию синодального периода Русской Церкви. 16 авг. 1900 г. избран и. о. доцента кафедры истории Русской Церкви, 27 сент. утвержден в этой должности. Преподавал академический курс истории Русской Церкви.

Читайте также:
Марина Антиохийская: житие святой, дни памяти и мощи, почитание, о чем молиться

В нач. 1903 – кон. 1904 г. К. опубликовал под псевдонимом Т. Романский ряд публицистических статей в ж. «Новый путь» (под редакцией Мережковского и Гиппиус), в которых критиковал сложившиеся в Церкви порядки за консерватизм и оторванность от совр. жизни. В начале первой русской революции, в марте 1905 г., К. под псевдонимом Уральский в ж. «Вопросы жизни» напечатал ст. «Начало церковных откликов на жгучие вопросы настоящего момента» о противостоянии в Церкви консервативного и либерального течений. Позднее К. пересмотрел свои взгляды, высказанные им в ранних публицистических статьях, и пришел к выводу, что обновление Церкви может произойти только через ее возвращение к каноническим нормам.

Критические выступления К. в печати вызвали негативную реакцию у академического начальства, ему предложили выбрать между преподаванием в академии и публицистикой. 22 сент. 1905 г. К. был уволен по собственному желанию из СПбДА. 7 дек. 1905 г. подал прошение, а 14 окт. 1906 г. был официально зачислен в штат Имп. Публичной б-ки (ныне РНБ). Занимал должности младшего помощника, старшего помощника библиотекаря (1911), зав. отделом богословия б-ки (1912), библиотекаря Публичной б-ки. Одновременно с 1906 г. был профессором, зав. кафедрой истории религии и Церкви на Высших жен. (Бестужевских) курсах (до 1919).

К. вел разделы религиозно-церковной хроники в журналах «Страна», «Слово», «Речь», «Русское Слово», был соредактором еженедельника «Век». В статьях, отражающих текущую политическую ситуацию в стране, К. отстаивал необходимость церковных реформ, направленных на оживление церковной жизни, отделения Церкви от гос-ва, возрождения канонического церковного управления – Патриаршества. С 1907 г. К. участвовал в работе Религиозно-философского об-ва в С.-Петербурге, с 1909 г. являлся его председателем. В этот же период он написал ряд исследований по истории Русской Церкви. В ж. «Христианское чтение» были опубликованы его работы: «Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории» (1903), «Был ли апостол Андрей на Руси?» (1907), «Христианство на Руси в период догосударственный» (1908).

К. был награжден орденами св. Станислава 3-й степени (1911) и св. Анны 3-й степени (1914).

21 марта 1917 г., после Февральской революции, К. был назначен на пост товарища обер-прокурора Святейшего Синода. При его участии был подготовлен ряд законопроектов в области религ. политики. К. поддерживал курс Временного правительства на утверждение в стране свободы вероисповедания, изменение религиозно-гражданского законодательства и демократизацию религ. жизни. Проведение подобной реформы К. считал необходимым, но недостаточным для Русской Церкви, которая должна была вернуться к патриаршей системе управления. В июне 1917 г. К. вступил в конституционно-демократическую партию, разделяя позицию правого крыла кадетов. 25 июля занял пост обер-прокурора Святейшего Синода в новом составе Временного правительства во главе с А. Ф. Керенским. Вместе с П. В. Гурьевым, С. Г. Рункевичем, В. Д. Набоковым и Б. Э. Нольде К. разработал проект преобразования синодальной обер-прокуратуры в Мин-во вероисповеданий, 5 авг. стал министром вероисповеданий. При ближайшем участии К. проходила работа по подготовке Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. 15 авг. 1917 г. как министр исповеданий К. официально открыл Поместный Собор в московском Христа Спасителя храме.

10 сент. того же года К. подал в отставку, мотивируя это «засильем крайне левых элементов в правительстве». Синод и Поместный Собор, опасаясь, что министром исповеданий может стать социалист, направили к Керенскому делегацию, возглавляемую Тифлисским митр. Платоном (Рождественским), с просьбой оставить К. при исполнении обязанностей. 14-22 сент. он участвовал во Всероссийском демократическом совещании Временного правительства в Петрограде.

В ночь с 25 на 26 окт. 1917 г. К. был арестован вместе с др. министрами Временного правительства в Зимнем дворце и заключен в Петропавловскую крепость. В нояб. 1917 г., находясь под арестом, К. был избран Поместным Собором членом Высшего Церковного Совета. К. отказался от предлагавшегося ему освобождения до решения вопроса о судьбе всех арестованных министров. 6 янв. 1918 г. был направлен в частную клинику Герзони, а после убийства 2 членов Временного правительства, помещенных в Мариинскую больницу, переведен в тюрьму «Кресты», где ему могла быть обеспечена надежная охрана. 26 янв. 1918 г. выпущен «в поднадзорное состояние». Жил на квартирах у друзей в Москве и Петрограде, нек-рое время конспиративно.

С июля 1918 г. участвовал в 3-й сессии Поместного Собора, а также в работе Высшего Церковного Совета. Известно о нескольких встречах К. с патриархом свт. Тихоном, в ходе которых обсуждались проблемы взаимоотношений Церкви и гос-ва в прошлом и настоящем, проекты создания сети правосл. братств для сохранения церквей и духовенства от преступных посягательств. В нач. 1918 г. был соучредителем братства Св. Софии в Петрограде. Летом 1918 г. К. работал в московской подпольной политической организации т. н. левого центра, участвовал в разработке программ и законопроектов для правительства ген. А. И. Деникина на юге России и на случай появления национального правительства в Москве.

14 янв. 1919 г. К. нелегально эмигрировал в Финляндию, затем переехал в Эстонию. Примкнул к Белому движению, был близок к окружению ген. Н. Н. Юденича. Возглавлял общественный Комитет по делам русских (с мая 1919 Политический центр). 24 мая того же года вошел в состав т. н. Политического совещания, занимая в нем посты зам. председателя, министра иностранных дел и ответственного за пропаганду. К. вел переговоры с англо-амер., фин. и эст. представителями о материальной и военной помощи ген. Юденичу. 11 авг. 1919 г. К. был включен в состав Северо-Западного правительства ген. Юденича в качестве министра вероисповеданий, но отказался от назначения.

В 1920 г., после расформирования армии ген. Юденича, К. переехал во Францию и активно включился в политическую жизнь рус. диаспоры. 5-12 июня 1921 г. участвовал в Съезде рус. национального объединения, представлявшего сторонников конституционно-демократического строя. Был избран членом образованного съездом Русского национального комитета (РНК), в 1924 г. стал его председателем (до 1940). Был редактором в 1926-1931 гг. офиц. органа РНК ж. «Борьба за Россию», писал для него статьи на политические темы. Разработанная с участием К. политическая программа РНК предполагала введение в России всеобщего избирательного права, свободы личности, сохранение независимости всех Церквей и религ. объединений, развитие свободного экономического оборота, закрепление за крестьянами земли и решение рабочего вопроса, исходя из интересов трудящихся. В нач. 20-х гг. XX в. К. сотрудничал с газетами «Новая русская жизнь», «Общее дело», участвовал в сборниках евразийцев «Россия и латинство» (Берлин, 1923) и «Утверждение евразийцев. Кн. 2: На путях. (М.; Берлин, 1922)». К. был одним из организаторов изд-ва «Имка-пресс» в Париже. В 1920 г. выступал с лекциями на различные темы в рус. и франц. политических и научных орг-циях, в частности, в 1921 г. прочел в Русском народном ун-те в Париже цикл лекций о религиозно-философском движении в России в нач. ХХ в.

Читайте также:
Житие Иоанна Богослова - описание и история жизни, чудеса и дни памяти святого

К. в качестве постоянного члена входил в состав епархиального совета при управляющем рус. приходами в Зап. Европе митр. Евлогии (Георгиевском). Стал одним из организаторов Русского студенческого христ. движения (РСХД). В ходе съездов РСХД К. выдвинул идею создания правосл. братств, ядром к-рых должна быть молодежь, представляющая различные социальные и профессиональные группы. Члены братств в своей профессиональной деятельности должны были опираться на христ. начала, т. о. осуществляя миссию Церкви по решению социальных проблем. В 1923 г. при участии К. было воссоздано братство Св. Софии, объединившее представителей рус. религ. философии Н. А. Бердяева, Л. А. Зандера, Г. В. Вернадского, П. Н. Новгородцева, Н. О. Лосского, Г. Е. Трубецкого, прот. Г. В. Флоровского, С. Л. Франка, Г. П. Федотова, С. С. Безобразова (впосл. еп. Кассиан), протопресв. Н. Н. Афанасьева и др. В 1924 г. митр. Евлогием был утвержден устав братства как культурного центра правосл. мирян Русской Церкви, к-рый должен был заниматься организацией богословского просвещения и церковно-общественной деятельностью.

К. был признан как ведущий церковный историк рус. зарубежья. Первые лекции за рубежом он прочел в Париже на Высших правосл. богословских курсах в 1921 г. Впосл. он читал лекции в парижском Русском народном ун-те, на Высших педагогических курсах для подготовки преподавателей средней школы в России, в Об-ве студентов для изучения и упрочения слав. культуры, Религиозно-философской академии, Кружке к познанию России, на Курсах по вопросам правосл. мировоззрения. С 1921-1939 гг. он прочитал ок. 50 научных публичных лекций по истории христианства и Русской Церкви. К. был известен как историк и вне круга рус. эмиграции. В 1922-1939 гг. занимал должность профессора по истории России на рус. филологическом отд-нии Сорбонны, читал лекции по истории христианства в России, сначала эпизодически, а после 1925 г.- в янв.-февр. и нояб.-дек. каждого года.

К. стал одним из основателей Православного богословского института прп. Сергия Радонежского в Париже. 30 апр. 1925 г. он выступил с лекцией на торжественном открытии ин-та, где преподавал в качестве профессора историю Церкви (общую и русскую) и периодически Ветхий Завет и древнеевр. язык. Его учениками в Сергиевском ин-те были П. Е. Ковалевский, протопресв. Иоанн Мейендорф, протопресв. Александр Шмеман, А. М. Никольский, протопресв. А. Князев. В ин-те он запомнился студентам как участник церковного хора и прекрасный чтец ветхозаветных паремий. Богословские и историко-философские работы К. публиковались в журналах «Вестник русского христианского движения», «Путь», «Православная мысль», «Современные записки», «Церковный вестник Западно-Европейской епархии». Неск. лет продолжалась работа К. над первым в рус. богословии учебником по исагогике, охватывающем тему «Пятикнижие». В этом курсе учитывались последние достижения мировой богословской науки (не издан).

В янв. 1926 г. в Париже К. участвовал в религ. собеседованиях рус. религ. деятелей с франц. католиками и протестантами. В 1928 г. вошел в Албания святого и прп. Сергия содружество, объединившее православных и англикан. В 1932 г. вместе с коллегами участвовал в обсуждении проблемы «Церковь, народ и государство» на экуменической конференции в Оксфорде. В 1931 г. К. выступал на 5-й англо-рус. конференции в Хай-Ли с докладом «Церковь в ее историческом исполнении». В нояб. 1936 г. участвовал вместе с прот. С. Булгаковым, В. В. Зеньковским, прот. Г. Флоровским в конгрессе православных богословов в Афинах, что свидетельствовало о высоком международном признании богословской школы Свято-Сергиевского ин-та.

В 1937-1938 гг. К. жил в Греции, изучал совр. историю Вост. Церкви на богословском фак-те Афинского ун-та. Здесь им был прочитан курс лекций для преподавателей ун-та, эти лекции также посещали члены Синода Элладской Православной Церкви. В 1938 г. в связи с празднованием 950-летия Крещения Руси он выступил с публичными лекциями в ряде городов Чехословакии (Праге, Братиславе и др.). Летом и осенью того же года К. посетил США, где также в связи с празднованием юбилея Крещения Руси прочитал много лекций для соотечественников и представителей амер. христ. орг-ций. Осенью 1939 г., после начала второй мировой войны, К. настоял на продолжении обучения в богословском Сергиевском ин-те, несмотря на возникшие материальные трудности и отсутствие ряда преподавателей. Он вновь начал вести помимо истории Церкви курс Ветхого Завета и евр. языка, а также взял на себя обязанности инспектора ин-та. В янв. 1943 г. К. был вызван в гестапо и допрошен по поводу его связей с заграницей и участия в экуменической деятельности, но арестован не был.

В 1944 г. К. был удостоен парижским Свято-Сергиевским богословским ин-том звания доктора церковной истории honoris causa за работу над учебником по исагогике. 13 февр. того же года он выступил с актовой речью, в которой изложил основные идеи курса (в 1947 речь была издана под названием «Ветхозаветная библейская критика») и говорил о необходимости использования в правосл. библеистике метода исторической критики. Речь вызвала в среде рус. богословов неоднозначную реакцию, но тем не менее К. поставил перед правосл. библеистикой новые задачи и наметил пути ее дальнейшего развития.

В авг. 1945 г. по инициативе митр. Евлогия Западноевропейский экзархат рус. приходов К-польского Патриархата воссоединился с Московским Патриархатом. К. негативно воспринял воссоединение с РПЦ. В окт. 1946 г., после смерти митр. Евлогия, К. был одним из активных участников епархиального съезда в Париже, принявшего решение остаться в юрисдикции К-польского Патриархата. В 1948-1949 гг. К. читал публичные лекции, организованные студенческим христ. братством Св. Софии. В 1950 г. работал в Ватиканской б-ке, внес некоторые исправления в свой курс лекций по истории Рус. Церкви. В том же году К. принял участие в работе Византологического конгресса в Палермо (Италия). В 1951 г. вместе с прот. В. Зеньковским, прот. Н. Афанасьевым и Л. А. Зандером участвовал в конференции правосл. и протестант. богословов близ Парижа. В 1951 и 1953 гг. выступал в Сергиевском ин-те с докладами на торжественных актах, посвященных юбилейным датам IV и V Вселенских Соборов. Эти доклады были напечатаны в ж. «Православная мысль».

В течение почти 40-летней научно-педагогической деятельности в эмиграции К. написал неск. десятков научных статей, посвященных различным проблемам рус. церковной истории: Крещению Руси и св. кн. Владимиру, расколу, оценке деятельности Русской Церкви в период империи и др. В кон. 50-х – нач. 60-х гг. вышли в свет главные исторические труды К. В работе «Очерки по истории Русской Церкви» в 2 т. (1959) он систематически изложил развитие церковной жизни в России с древнейших времен до кон. XVIII в. В описании церковной истории К. исходил из равного воздействия на нее как внутрицерковных, так и внешних, гос. факторов, «равновесности, равнозначности» светских и гражданских элементов, идеи симфонии Церкви и гос-ва. Уже после смерти К., в 1963 г., его учениками и коллегами была опубликована кн. «Вселенские Соборы», над к-рой он работал много лет. В ней К. дал развернутое описание важнейшего периода в истории христ. Церкви в IV-IХ вв., когда на церковных Соборах складывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции, определялись способы борьбы с ересями.

Читайте также:
Ефрем Сирин: житие и биография святого, книги и творения

К. много размышлял об историко-религ. предназначении рус. народа. Своеобразным итогом этих исканий стала кн. «Воссоздание Святой Руси» (1956). К. считал, что всемирно-историческое предназначение России – в создании христ. гос-ва, рус. общество должно воссоздать Св. Русь и возвратиться к национально-религ. идеалу, опираясь на традиции, творчески развивать их. Он мечтал об образовании на родине правового национального гос-ва с политическими и гражданскими свободами, от которого со временем должен был произойти переход к христ. гос-ву. Кн. «Воссоздание Святой Руси» стала своего рода политическим и духовным завещанием К.

К. был похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. Могила сохранилась.

АНТОН КАРТАШЕВ

Карташов А.В. Лекции по истории Русской Церкви. СПб., 1901. 446 с. (литографированные лекции).

Предисловие к книге Фотиева, 1954 г.

Антон Владимирович Карташев.
Годы становления личности ученого (1875 – 1906 гг.)

На фоне сегодняшнего широкого общественного интереса к истории русcкого православия, новых проблем церковно-государственных взаимоотношений, появления теологического образования в светских учебных заведениях мы фиксируем и появление новых источников и фундаментальных трудов по истории русской церкви. Помимо известных и давно изучаемых имен таких русских историков, как С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, П.Н. Милюков и др. современный исследователь постоянно встречает и анализирует труды В.В. Болотова, Е.Е. Голубинского, А.В. Карташева, внесших бесспорно огромный вклад в становление церковной истории. Это приводит к появлению новой отрасли светского научного знания – церковной историографии.

Виднейшим представителем церковной исторической науки является Антон Владимирович Карташев. Именно он замыкает цепочку церковной академической мысли XIX – середины XX вв., ибо после него пока не создано нового всеохватывающего труда по церковной истории, вышедшего под одним авторским именем.

Необходимым этапом историографического анализа является изучение личности Карташева. Зарубежью, и в первую очередь русской эмиграции, имя Карташева хорошо известно по исследованиям его коллег и учеников из Свято-Сергиевой академии в Париже [1,с.9-16]. В России десятилетия умолчания сделали его фигуру неизвестной большинству советских специалистов, и лишь определеные аспекты его политической деятельности начали освещаться с 1970 гг. [2,с.9-10]. В конце 1980-х появились первые исследования биографии и концепции Карташева [3,с.3-14]. Энциклопедии [4,с.513] и словари [5,с.141] стали также уделять ему определенное внимание. Есть и попытки углубленного анализа его взглядов и идей [6,с.71-86]. Цель данной статьи – освещение жизненного пути А.В. Карташева в годы становления его как личности и церковного историка с 1875 по 1906 гг.

Предполагаемый временной промежуток выбран не случайно: 1875 – год рождения А.В. Карташева, 1906 – существенная веха в жизни – уход из стен Санкт-Петербургской духовной Академии, в которой он получил высшее богословское образование и состоялся как преподаватель русской церковной истории. Биография Карташева этого периода излагалась весьма фрагментарно и требует более глубокого изучения.

Сам Антон Владимирович свое происхождение связывал с уральским крестьянством [7,с.57-62]. Заметим, однако,что фамилия выдающегося церковного историка имеет глубокие корни в недрах истории Российского государства. Как отмечается в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, свое начало она имеет от выходца из Золотой Орды татарина Картыша, появившегося в России в конце XVI в. Он дал начало русскому дворянскому роду, который был знатным и знаменитым. Многие Карташевы служили стольниками и стряпчими. Максим Карташев в 1677 г. был воеводой в Воронеже, а Иван Григорьевич Карташев в чине генерал-поручика – даже комендантом в Москве в середине XVIII в. [8,с.610]. Родовитые дворяне Карташевы имели в своей собственности земельные наделы и множество крепостных душ в Тульской губернии. Со временем, по-видимому, и крестьяне стали носить эту фамилию.

Во времена Петровских преобразований выходцы из центральной России стали формировать население образовывавшихся на Урале горнорудных посессионных мануфактур. Были перевезены сюда и крепостные тульские крестьяне Карташевы, где и осели на одном из горнорудных заводов, образованном в 1757 г. и получившем название Кыштым. Это и были предки Антона Владимировича Карташева. Юридически они находились в крепостной зависимости, а фактически, пребывая на различных ролях от чернорабочего до управителя завода, имели от своих хозяев родовые земельные наделы с пахотой, выгоном и лесом, что давало возможность безбедного существования [7,с.57].

Карташевы умели добиваться определенных высот в обществе. Так, прадед Антона Владимировича был управителем Кыштымского завода, дед – помощником казначея. Отец, Владимир Карташев, родившийся в 1845 г., прошел Николаевскую двухклассную министерскую школу и, освободившись от крепостной зависимости в 16 лет, становится волостным писарем и земским гласным [7,с.57].

Кыштым во второй половине XIX в. был провинциальным селением при железоделательном и чугуноплавильном заводе, находившемся в 150 верстах от уездного города Екатеринбурга, имевшим всего около десяти тысяч жителей [9,с 156]. Именно здесь и родился будущий церковный историк 11 июля 1875 г. Семья была религиозной, и из-за страха перед свирепствовавшей тогда детской смертностью мальчика крестили сразу же, в день рождения [10,с 169]. Но так как на 11 июля по святцам выпадает прославление святой равноапостольной Ольги, то он получил имя в честь Антония Печерского – одного из первых древнерусских святых, празднование которого приходится на ближайшее число – 10 июля по старому стилю.

Однако в Кыштыме семья прожила после рождения Антона недолго: в 1879 г. отец становится членом земской управы, и Карташевы перебираются в уездный город. Екатеринбург разительно отличался от кыштымского захолустья. Это был большой город, в котором только церквей было 15, с многочисленными образовательными и культурными учреждениями: классической и женской гимназиями, реальным и горным училищами, духовным училищем, тремя газетами и четырьмя библиотеками [11,с.758].

Екатеринбург также являлся резиденцией епархиального архиерея епископа Нафанаила (Леандронова), который был из вдовых протоиереев и очень любил детей. Именно он заметил прилежание Антона и его готовность служить православию. Когда Карташеву было восемь с половиной лет, он уже участвовал в проведении церковных служб, за что и получил разрешение на облачение в стихарь. (Стихарь – длинная одежда без разреза спереди и сзади с отверстием для головы и с широкими рукавами. Помимо священников право ношения стихаря может быть дано и прислуживающим в храме мирянам [12,с.620]). Именно Нафанаил указал семье на то, чтобы сын поступил в духовное училище [7,с.57]. Это решение оказалось счастливым и необычным для рабочей семьи, ибо в Екатеринбурге были и реальные альтернативы светского образования. Училище мальчик закончил в возрасте 13 лет и дальнейшее образование продолжил в духовных учебных заведениях. Антон решается ехать в Пермь и поступает в Пермскую духовную семинарию.

Пермь в последнее десятилетие XIX в. была не только крупным губернским городом, но и одним из главных духовных центров Урала и Сибири. В ней находились 19 церквей и 1 монастырь, духовная семинария, мужское и женское духовные училища, церковноприходская школа, образцовая школа при семинарии, Пермский епархиальный комитет православного миссионерского общества, православное братство Св.Стефана Пермского, противораскольничья миссия [13,с.339]. Все вокруг юного Антона было пропитано духом православия. Здесь он был одним из лучших учеников и по окончании семинарии в 1894 году посылается на казенный счет для обучения в одном из самых престижных православных духовных высших учебных заведений России – Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Читайте также:
Княгиня Ольга: житие и биография святой, правление Руси, дни памяти и почитание, мощи

Петербургская Духовная Академия имела довольно длительную историю существования и продолжительные традиции. Академия была элитным учебным заведением, где ковались лучшие кадры Православной Церкви. За время своего обучения Карташев имел возможность прослушать лекции таких известных лекторов Академии, как В.В. Болотова (по истории раннехристианской Церкви), Н.Н. Глубоковского (по Священному Писанию и Новому Завету), А.И. Бриллиантова (по курсу общей церковной истории), И.С. Пальмова (по истории славянских Церквей) и, наконец, своего предшественника по кафедре русской церковной истории П.Ф. Николаевского.

Академия имела и солидную материальную базу. Так, в распоряжении студентов была библиотека с обширными фондами, содержавшими по отчету 1888 г. печатных книг с брошюрами 41 595 названий в количестве свыше 79 439 экземпляров. Отдел ценных рукописей, пополнившийся особенно после передачи в 1858 г. фондов новгородского Софийского собора и Кириллова монастыря, содержал 3 761 название в количестве 3 844 экземпляров [14,с.10]. У Академии была и хорошая полиграфическая база: с 1821 г. начал выходить ежемесячный журнал ;Христианские чтения;, в котором публиковались статьи по широкому кругу проблем: патристике, церковной истории, богословию, проповедничеству, христианской библиографии. Аналогичную проблематику рассматривал и еженедельник ;Церковный вестник;, выходивший с 1875 г. [15,с.633]

Академия, как и сегодня, находилась на территории Александро-Невской лавры в трехэтажном особняке. На первом этаже располагались студенческая библиотека, столовая, административные кабинеты инспекторов и эконома. Аудитории, актовый зал, музей, студенческая читальня были на втором. Комнаты для занятий студентов помещались на третьем этаже, спальни в той же стороне здания этажом ниже. В комнатах для занятий каждый имел определенное место за одним из двух больших столов, рассчитанных на шесть человек. Тут же стояли два платяных шкафа для одежды, две большие этажерки для книг, два дивана, стулья. В одной комнате занимались 12 человек, сидевших в алфавитном порядке. Академическая библиотека находилась в особом здании, в саду. По существовавшим правилам и казеннокоштные и своекоштные студенты обязаны были жить в стенах Академии, за исключением имевших в городе родителей. Как отмечают исследователи, в бытовом отношении студенты Санкт-Петербургской Академии были обеспечены намного лучше студентов других заведений, отягощенных квартирными, материальными проблемами, плохим пропитанием. Здесь же все было в распоряжении студентов и под рукой. Большие и светлые жилые комнаты, хорошее питание и одежда, громадная библиотека, сад для прогулок. Можно было всецело погрузиться в науку, не отвлекаясь на посторонние заботы [14,с.13]. Позже, уже в Париже, Карташев с теплотой вспоминал alma mater и отмечал, что в Академии царила атмосфера серьезного научного труда и подлинной церковности [10,с.169].

При выпуске из Академии каждый студент обязан был предоставить выпускное сочинение и при успешной защите получал звание кандидата богословских наук. Лучшие выпускники Академии получали звание магистранта и оставлялись при кафедрах в качестве ;профессорских стипендиатов.; После одного-двух лет занятий, а если была необходимость, то и раньше, они отчитывались о своей работе и допускались к преподаванию в качестве и.о. доцентов, в действительности занимая профессорские места. Степени приобретались позднее. Это же предстояло и А.В. Карташеву. В 1899 г. он держал выпускной экзамен и защищал работу ;Славянские переводы творений Св. Иоанна Златоуста.; После успешной защиты и как лучший студент он был оставлен профессорским стипендиатом кафедры истории русской церкви. С этого же момента он становится юридически свободным, когда по специальному ходатайству Академии Карташев особым постановлением Кыштымского волостного правления был вычеркнут из списков податного сословия и освобожден от уплаты крестьянской подати [7,с.57].

Учителем и наставником по кафедре русской церковной истории для Антона Владимировича Карташева был протоиерей, профессор П.Ф. Николаевский. Он указал молодому преподавателю на то, что ;досинодальный период истории русской церкви уже достаточно освещен наукой, перед которой теперь ставится задача вступить в сложный синодальный период; [16,с.131]. Именно здесь Карташев получил свою специализацию – область церковной истории. Однако на положении профессорского стипендиата он пробыл всего лишь год. Смерть профессора П.Ф. Николаевского оставила пустующей кафедру. После защиты магистерской диссертации Карташевым в 1900 г. Совет Академии назначил его заведующим кафедрой русской церковной истории на положении и.о. доцента.

Карташев был очень популярен среди студентов. Как вспоминал ученик Антона Владимировича Н.Веритинов “. на устах у поступавших в Академию чаще всего были две фамилии: известного всей Европе “глубокой глубокости” Глубоковского и устремленного к горним высотам Карташева; [17,с.107]. Впервые Веритинов увидел Карташева на вступительных экзаменах и составил о нем впечатление, остававшееся неизменным всю жизнь: ;С высокой худощавой фигурой, с тонким, бледным, аскетическим лицом, внешне в профиль напоминавший Гоголя, он весь был сама одухотворенность”[17,с.107]. По воспоминаниям он чрезвычайно чуток, обворожительно мягок, в личном общении неизменно благожелателен, чем и привлекал молодежь. Его не только уважали, но и любили. Несомненно, что он был одним из лучших лекторов Академии, ибо ему была присуща ;. эрудиция, а в особенности глубокая интуиция и совершенно точные слова для передачи того, что открывалось его внутреннему взору. Закрыв глаза, моментами слегка жестикулируя, он так вводил слушателей в курс читаемого, что картина вставала ясная, незабываемая;. Но экзаменатором он был строгим: ;Задает вопрос и закрывает глаза:-Да, это так. А здесь нет, вы ошибаетесь. Факты отмечены верно, но не тот подход, не то освещение по исторической обстановке. ;, – писал Веритинов [16,с.131]. Что всегда поражало людей, близко его знавших, так это его глаза, которые он почти всегда закрывал, когда слушал или отвечал. Это было выражением глубокой работы мысли, которая неотвлеченная ничем внешним, искала точный, умный и мудрый ответ. Но в том и было своеобразие Карташева как личности, что этот мудрый ответ он приберегал для себя, ;клал на дно души; и до поры до времени без крайней необходимости не открывал другим [17,с.109].

Глубоко отличавшимся от других, редко и мало согласным с ними, идущим своей дорогой, думающим о своем и не обижавшим других виделся он тем, кто знал его по Петербургской Академии. Они же отмечали его эрудицию, глубокий ум, соединявшиеся с природной добротой, честнейшими побуждениями и чрезвычайной скромностью [17,с.109].

Начало ХХ века характеризуется широким интересом интеллигенции к проблемам русского Православия. Во всех крупных городах России были созданы религиозно-философские собрания и общества. Наиболее известными были религиозно-философские собрания в Петербурге накануне первой русской революции, открытые в ноябре 1901 г. Среди участников Собраний был и Карташев. С первых заседаний стало ясно, что так или иначе на повестку дня встает вопрос реформирования Церкви, более активного ее включения в общественную жизнь, а зачастую и прямого ее участия в политической борьбе. Религиозно-философские собрания просуществовали два года. Карташев не мог оставаться безучастным к остроте церковных проблем. Он начинает публиковаться в журналах Академии по вопросам церковной истории и в журнале ;Путь; по общественно-политическим проблемам, выступая в духе церковного реформаторства. В ;Пути; Карташев печатался под псевдонимами ;Уральский;, ;Романский;, поскольку открытые печатные выступления во внецерковной прессе без ведома церковных властей не допускались [6,с.73]. Вскоре об этом стало известно Синоду. Ректор Академии, мягкий, пленительный Сергий (Страгородский), в приватной беседе тактично предложил или оставить публичную деятельность, или уйти из Академии. Карташев предпочел общественную деятельность и стал уже открыто публиковаться в газетах ;Страна;, ;Слово;, ;Русское слово;, ;Речь;.

Читайте также:
Житие святого Николая Чудотворца Мирликийского – полное жизнеописание и история святителя

Он поступил на службу в Императорскую Публичную библиотеку, где отвечал за комплектование богословского отдела. В библиотеке он проработал вплоть до весны 1917 г.- времени назначения его на пост товарища обер-прокурора Святейшего Синода.

В 1906 г. возобновилась после незначительного перерыва и его преподавательская деятельность. Совет Высших Женских (Бестужевских) курсов пригласил Карташева занять кафедру истории религий и Церкви, которую он возглавлял до конца 1918 г. Как свидетельствовал Кассиан, его знакомые курсистки чрезвычайно высоко ценили лекции Карташева [1,с.9].

Таким образом, в первое тридцатилетие жизни Карташев становится настоящим профессионалом своего дела, известным ученым, преподавателем, общественным деятелем. Однако пребывая в стенах духовных учебных заведений, он так и не принимает ни пострига, ни сана. Уже здесь ему становятся тесными узкоконфессиональные рамки богословия, и он активно включается в водоворот общественной борьбы.

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект 98-01-00049.

Житие святителя Антония Смирницкого

Воронежская епархия была образована в 1682 году для того, чтобы распространять христианство в южной части Российского государства. Кафедру Воронежских епископов занимали много замечательных личностей, некоторые из них прославлены в лике святых. Особенным почитанием пользуются святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский. Прославлен также и архипастырь Воронежский Антоний (Смирницкий).

Православное воспитание

Святитель Антоний Смирницкий родился 29 октября 1773 года в небольшом селе Повстино, располагавшемся в Полтавской губернии. Его отец был священником в этом селе, пользовался большим уважением местного населения за свою сердечность и доброту.

При крещении будущий святитель получил имя Авраамий. Он был старшим в многодетном семействе и получил традиционное православное воспитание, начиная свое обучение по Часослову и Псалтыри и впитывая с молоком матери благочестивые традиции собственной семьи.

Самым лучшим примером для Авраамия был его собственный отец, которого он очень любил и благоговел перед ним. С детства отличаясь кротостью, незлобием, Авраамий полюбил молитву и богослужение, в котором, в качестве алтарника, принимал участие с раннего возраста.

Интересный факт! Свою фамилию Авраамий получил, по обычаю того времени, поступив в духовное училище, где преподаватели давали фамилии ученикам, исходя из их нравственных и умственных качеств или географического происхождения.

Житие

Взрослая жизнь отрока началась очень рано — с момента, когда он поступил в 1783 году в Киевское духовное училище. Теперь он мог видеть родителей только на Рождественских каникулах, на Светлую Седмицу и летом, а вся его жизнь подчинялась строгим правилам училища. Чтобы хорошо учиться, надо было постоянно заучивать учебный материал и проявлять большое усердие к наукам. Учеба давалась Авраамию легко и после окончания училища его судьба выстраивалась только в служении Церкви.

  1. Окончив Киевскую духовную академию в 1796 году, он поступил в Киево-Печерскую Лавру, хотя у его родителей были планы женить его, чтобы потом Авраамий пошел по пути священника. Но тогдашний митрополит Киевский Самуил (Миславский) не благословил его на это, сказав, что у него совершенно иной путь.
  2. В 1797 году Авраамий пострижен в монашество с именем Антоний в честь прп. Антония Печерского, в этом же году он посвящен в сан иеродиакона, а спустя два года, в 1799 году — иеромонаха.
  3. Отец Антоний заведовал лаврской библиотекой, а также читал проповеди собственного сочинения.
  4. В дальнейшем Смирницкий заведовал типографией, был начальником Ближних пещер. Наконец, в 1815 году назначен наместником Лавры с возведением в сан архимандрита в 1817 году.

Проходя должность наместника Лавры, отец Антоний принимал в ней в 1816 году императора Александра I и будущего императора Николая I. В последующее время Смирницкий будет пользоваться неизменным расположением к себе членов царской семьи и со многими её представителями будет находиться в переписке. 31 января 1826 года он был посвящен во епископы Воронежского и Черкасского (с 1829 года Задонского).

Труды святителя Антония на Воронежской кафедре

Для Воронежской епархии правление епископа Антония (Смирницкого) стало целой эпохой и по продолжительности (20 лет на этой кафедре пребывал святитель) и по совершенным делам. Одно из главных — это прославление святителя Митрофана Воронежского. Учитывая, что в Синодальную эпоху крайне неохотно Церковь прославляла святых, этот случай входит в число незаурядных.

Прославлению соответствовал целых ряд этапов подготовки, которыми руководил свт. Антоний (Смирницкий):

  • в 1830 году владыка обращается в Святейший Синод с мнением о необходимости прославления святителя, предоставив и необходимое количество чудес;
  • после повторного обращения в Синод в 1831 году и освидетельствовании св. мощей они были признаны нетленными, а все чудеса действительно произошедшими;
  • 6-7 августа 1832 года свершились торжества по прославлению святителя Митрофана Воронежского в лике святых, на них присутствовало 60000 человек, а через 40 дней в Воронеж прибыл император Николай I, чтобы поклониться св. мощам святителя.

В последующее время составлены житие, служба, акафист святителю Митрофану Воронежскому. В 1833 году мощи перенесены в Благовещенский кафедральный собор, где для них старанием воронежских купцов была устроена сребропозлащенная рака. За труды, понесенные при канонизации святителя Митрофана Воронежского, епископ Антоний (Смирницкий) был возведен в сан архиепископа в том же 1832 году.

Огромен вклад архиепископа Воронежского Антония (Смирницкого) и в прославление другого светильника Воронежской земли — Тихона Задонского.

  1. В 1846 году, когда сносили старый храм в Задонском монастыре, в котором был погребен святитель Тихон, и были обнаружены совершенно нетленные его мощи.
  2. Об этом архиепископ Антоний незамедлительно сообщил в Святейший Синод, хотя и оставалось ему совсем немного жить, но святитель старался довести дело до конца и писал даже императору Николаю I.

Архиепископу Антонию не суждено было увидеть результат своих усилий по прославлению святителя Тихона Задонского, он умер 20 декабря 1846 года. Спустя 15 лет святитель Тихон был торжественно прославлен и в этом во многом была заслуга и архиепископа Антония (Смирницкого). Но не только заботой о прославлении своих великих предшественников на Воронежской кафедре было попечение владыки Антония. Он сделал немало и иных дел за двадцать лет своего архиерейства.

  1. При его участии было в 1829 году осуществлено полное издание на русском языке творений преподобного Ефрема сирина. Он также стал инициатором издания большими тиражами простых иконок, поучений и акафистов.
  2. Владыка пристальное внимание уделил обновлению архиерейского дома, который являлся центром духовной жизни епархии, было перестроено здание духовной консистории, значительно отремонтирована колокольня кафедрального собора.
  3. Все городские храмы Воронежа были обновлены и отремонтированы. И это была заслуга святителя, так как он непрестанно обращался к прихожанам и богатым жителям города, чтобы они жертвовали средства на свои приходские храмы.
  4. В епархии в годы его архипасторства было построено 63 храма в епархии, в 20 из них приделы или главные престолы освящены в честь свт. Митрофана Воронежского.
  5. При нем восстановлен Дивногорский Успенский мужской монастырь, при Благовещенском кафедральном соборе открыт монастырь в честь свт. Митрофана.
Читайте также:
Иоанн Рыльский: житие святого, в чем помогает, мощи и день памят

Владыка не очень любил методы преподавания в семинарии, но уделял большое внимание развитию этого учебного заведения в Воронеже. В период его правления в семинарии были отменены телесные наказания, количество учеников возросло почти вдвое. Архиепископ Антоний лично посещал экзамены, часто приглашая на них губернатора или представителей высшей губернской администрации.

Святитель отличался и своими благотворительными акциями. Ежегодно им жертвовались немалые суммы на столовую для бедняков, для голодающих. В 1834 году по его инициативе был устроен комитет по строительству жилья для погорельцев. деятельность этого учреждения помогла 100 семьям обрести свое новое жилье.

Интересный факт! В 1830-31 годах многие центральные области России охватила эпидемия холеры. Владыка Антоний организовал в городе и епархии специальные молебны и крестные ходы против холеры, и она не достигла пределов города.

Почитание и дни памяти

Святитель умер 20 декабря 1846 года как настоящий православный христианин: соборовавшись, причастившись, прочитав отходную о самом себе и раздав перед смертью обильную милостыню нищим и убогим людям. Этот день и стал днем памяти святого 20 декабря по старому стилю и 2 января по новому, совпадая с днем памяти св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Процесс прославления святителя начался еще в 1914 году. Были обнаружены его нетленные мощи, но начавшаяся война и революция помешали довести дело до конца. Святитель был похоронен в Благовещенском соборе г. Воронеж, который во время Великой Отечественной войны был практически разрушен.

Могила святителя не сохранилась, по некоторым данным останки его были перенесены на Коминтерновское кладбище г. Воронеж, но где именно они находятся неизвестно. В 2003 году святитель Антоний (Смирницкий) был прославлен как местночтимый святой Воронежской и Борисоглебской епархии.

АНТОНИЙ

(Смирницкий Авраамий Гаврилович, 29.10.1773, с. Повстин близ Пирятина на территории Лубенского полка – 20.12.1846, Воронеж), свт. (пам. 10 мая, 20 дек. и в Соборе Воронежских святых), архиеп. Воронежский и Задонский. Старший сын в многодетной семье протоиерея, дома учился грамоте по Часослову и Псалтири, читал и пел на клиросе, помогая отцу как псаломщик; тогда же проявилось его усердие к молитве и богослужению. Однажды Господь чудом сохранил отроку жизнь, когда тот по дороге в храм упал в прорубь. В 1783 г. Авраамий был отдан в школу, где за смиренный и тихий нрав получил фамилию Смирницкий. По окончании КДА одним из лучших студентов богословского курса в авг. 1796 г. А. Г. Смирницкий поступил послушником в Киево-Печерскую лавру, «желая учиться у тех учителей, которые почивают в пещерах». Не получил благословения на вступление в брак от митр. Киевского Самуила (Миславского), сказавшего: «Смирницкому другие пути назначены». 21 февр. 1797 г. митр. Киевским Иерофеем (Малицким) Смирницкий был пострижен в монашество с наречением имени в честь прп. Антония Киево-Печерского, 21 апр. 1797 г. тем же архиереем рукоположен во иеродиакона. Заведовал б-кой, в качестве послушания проповедовал, впосл. был известен как блестящий проповедник. 20 нояб. 1799 г. митр. Киевским Гавриилом (Банулеско-Бодони) рукоположен во иеромонаха, 25 янв. 1808 г. митр. Киевским Серапионом (Александровским) назначен зав. лаврской типографией. Был строгим постником, благодетелем для бедных, молитвенником, аскетом (носил власяницу, ночи проводил в бдении). 20 сент. 1814 г. А. был определен начальником Ближних пещер, тогда же подал прошение о постриге в схиму, но разрешения не получил. 2 янв. 1815 г. назначен наместником лавры и в 1817 г. митр. Серапионом возведен в сан архимандрита. В лавре установил еженедельное чтение братией акафиста Успению Божией Матери в благодарность за спасение Киева в 1812 г. от нашествия франц. войск (см. Отечественная война 1812 г.). В 1816 г. принимал в лавре вел. кн. Николая Павловича (см. Николай I) и имп. Александра I, в течение всей жизни пользовался благоволением как императора, так и царского двора.

31 янв. 1826 г. по рекомендации митр. Киевского Евгения (Болховитинова) А. был хиротонисан во епископа Воронежского и Черкасского (с 5 апр. 1829 Воронежский и Задонский), 6 дек. 1832 г. возведен в сан архиепископа. Трудами и молитвами А. было совершено прославление свт. Митрофана, еп. Воронежского. «Еще ничего не было известно,- рассказывал А.,- как приносят мне из Сарова записку от о. Серафима, в которой он меня поздравляет с явлением нового угодника Божия». В 1830 г. А. начал готовить материалы к прославлению свт. Митрофана и впервые обратился в Святейший Синод; 25 июня 1831 г., после 2-го донесения, мощи святого были признаны Синодом нетленными. 6-7 авг. 1832 г. в сослужении члена Синода архиеп. Тверского Григория (Постникова) и 12 священников А. возглавил торжества по открытию и обретению мощей, на к-рых присутствовало более 60 тыс. верующих со всей России. Спустя 40 дней на поклонение свт. Митрофану прибыл имп. Николай I. В 1832 г. А. издал указ «вспоминать имя свт. Митрофана при всех служениях на отпустах пред именем дневного святого». В том же году А. благословил префекту ДС архим. Иннокентию составить житие свт. Митрофана (издано в 1886 в «Воронежских ЕВ»). 25 июня 1833 г. мощи святителя были перенесены из Архангельского в возобновленный Благовещенский собор Митрофаниева мон-ря, после чего день перенесения мощей стал по указу А. общеепархиальным праздником. В 1834 г. по просьбе А. находившийся в Воронеже иером. Аникита (Ширинский-Шихматов) составил житие свт. Митрофана с изложением чудес и сообщением об открытии мощей. В 1839 г. по совету А. петербургским купцом С. Ф. Масленниковым был написан акафист свт. Митрофану. В 1842 г. Синодом был одобрен текст службы святителю, для 1-го издания проф. имп. Академии художеств Н. И. Уткиным была сделана гравюра свт. Митрофана, а в 1830 г. воронежским губернским секретарем И. В. Шевцовым было исполнено первое живописное изображение свт. Митрофана. К сер. 40-х гг. А. разместил в архиерейских покоях галерею собираемых им портретов Воронежских архиереев. А. был одним из инициаторов перевода на рус. язык творений святых отцов, особенно прп. Ефрема Сирина, что и было осуществлено в 1829 г. Способствовал развитию церковного издательского дела: большими тиражами издавались иконы, акафисты, душеполезные назидания. А. благословил Н. А. Мотовилова ехать в Курск и собирать сведения о родителях прп. Серафима Саровского.

Еще будучи архимандритом лавры, А. ежегодно 13 авг. служил заупокойную литургию и панихиду по др. Воронежскому святителю – Тихону (Соколову). Будучи Воронежским архиереем, 20 мая 1846 г. А. сообщил Святейшему Синоду об обретении нетленных мощей свт. Тихона. В окт. 1846 г. А. вновь свидетельствовал перед Синодом о всенародном почитании свт. Тихона и после повторного освидетельствования мощей ходатайствовал о его прославлении. За неск. часов до кончины А. писал имп. Николаю I о всеобщем почитании святителя.

Читайте также:
Житие Афанасия Ковровского - описание и история жизни, биография, чудеса, мощи и дни памяти святого

Заботами А. на Воронежской кафедре был обновлен архиерейский дом, расширена крестовая ц., перестроено здание консистории и соборная колокольня. На средства благотворителей, а также на собственные средства А. были открыты новые и отремонтированы старые приходские церкви в Воронеже, в 1834-1846 гг. построено 63 новых храма. В 1828 г. восстановлен древнейший Дивногорский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь, переведен на прежнее место воронежский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь, организованы иноческие общины, ставшие позже Белогорским в честь Воскресения Господня и Тюниным мон-рями. 1 сент. 1836 г. открыт учрежденный по прошению А. первоклассный Митрофанов в честь Благовещения Пресв. Богородицы мон-рь при воронежском кафедральном Благовещенском соборе (возобновленном А. в 1833), где покоились мощи свт. Митрофана; священноархимандритом обители стал А. В 1839 г. в мон-ре был сооружен и освящен храм во имя свт. Митрофана с кельями и трапезной, в 1833-1845 гг. в епархии было освящено более 20 храмов и приделов во имя святителя. В 1841 г. А. освятил Покровский храм, являющийся в наст. время кафедральным собором Воронежской епархии. В 1845 г. начато строительство собора во имя Владимирской иконы Божией Матери в задонском в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-ре, возобновлен Михаило-Архангельский собор в Митрофановском Благовещенском мон-ре.

Особое внимание А. уделял развитию духовных школ и просвещению. В 1837-1838 гг. были открыты духовные уч-ща в Задонске и Павловске. Количество воспитанников Воронежской ДС при А. возросло с 485 в 1827 до 665 в 1845 г. А. регулярно посещал экзамены в семинарии и уч-щах, приглашал на них губернатора, предводителя дворянства и купечество. В кон. 20-х – нач. 40-х гг. XIX в., когда через Воронеж проходили многочисленные отряды на Кавказ, А. распорядился напутствовать воинов у мощей свт. Митрофана. Многие из офицеров и солдат при возвращении с войны благодарили А. за его молитвы. Объезжая благочиния Воронежской епархии, после богослужений А. устраивал народные обеды, посещал тюрьмы. Оказывал помощь нуждающимся как из личных средств, так и из сумм опекаемого им попечительства о бедных духовного звания и «Воронежского попечительного о бедных комитета». В 1830 г. А. открыл Воронежский тюремный комитет, в 1833 г. устроил подписку в пользу голодающих, пожертвовал значительные суммы в Приказ общественного призрения на устройство благотворительных обедов. В 1834 г. губернатор и дворянство Воронежа организовали беспрецедентный по тем временам Комитет для строительства жилья на месте сгоревших городских домов, в работе к-рого А. принял активное участие, в результате было выстроено более 100 домов в Ямской слободе Воронежа. А. посылал пожертвования в Иерусалим, в Вифлеем, на Синайскую гору и на Афон. По благословению А. в Пантелеимона вмч. рус. мон-ре на Афоне был основан первый за пределами России храм во имя свт. Митрофана.

Особую заботу о своей пастве А. проявил во время эпидемий холеры 1830 и 1831 гг. В 1830 г. А. наложил на себя, священство и паству трехдневный пост, совершал молебны и крестные ходы, и эпидемия не коснулась Воронежа. В 1831 г. А. издал указ о безвозмездных отпеваниях, причащении в холерных больницах, служении молебнов об избавлении от мора. Возобновил повсеместное почитание Дивногорской (Сицилийской) иконы Божией Матери, после того как по молитвам пред иконой прекратилась эпидемия на юге Воронежского края.

Дважды, в кон. 30-х и нач. 40-х гг. XIX в., А. подавал императору и обер-прокурору прошения об увольнении на покой в Киево-Печерскую лавру, но получал отказы; А. в видении услышал голос свт. Митрофана: «Епископство есть сораспятие Христу на кресте, а с креста не сходят, но им возносятся или снимаются». 28 окт. 1841 г. в помощь А. было учреждено Острогожское вик-ство в Воронежской епархии, епископом Острогожским назначен Иринарх (Попов).

В последний год своей жизни, будучи больным, А. освятил 2 храма, находившиеся в 200 км от Воронежа: в Дивногорском мон-ре – во имя Рождества Иоанна Предтечи и Преображенский в хуторе Гнилом Острогожского у., действующие в наст. время. Накануне кончины А. продолжал посещать богослужения, молился в алтаре, занимался епархиальными делами. 17 дек. 1846 г. вечером исповедовался, 18 дек. приобщился Святых Таин, но прийти в храм уже не смог. 19 дек. все дела по управлению епархией А. передал своему викарию, еп. Острогожскому Елпидифору (Бенедиктову). Ночь на 20 дек. провел в молитве, утром соборовался, распорядился раздать щедрую милостыню нищим и отослать почтой денежные пособия нуждающимся. Подписал последнее письмо на имя императора, а также продиктовал «Духовное завещание своей пастве», к-рое, оставшись без его подписи, не получило офиц. статуса. 20 дек. в полдень, благословив присутствующих, по окончании чтения отходной А. тихо скончался.

Первую панихиду по А. совершил еп. Елпидифор (Бенедиктов) в сослужении с духовенством Воронежской епархии. В С.-Петербурге заупокойное богослужение возглавил митр. Новгородский и С.-Петербургский Антоний (Рафальский), в Москве – свт. Филарет (Дроздов), панихиды по А. служились по всей России. А. был погребен 27 дек. 1846 г. в Благовещенском соборе Митрофанова мон-ря, в склепе, близ усыпальницы свт. Митрофана, над местом погребения была положена чугунная плита. А. завещал похоронить себя в схимническом облачении при самом входе в церковь (вне ее) с зап. стороны, не ставя никакого памятника, «да вся приходящая попирают меня ногами». В 1914 г. трудами архим. Александра (Кременецкого) и А. А. Полянского на пожертвования почитателей А. над могилой была устроена часовня-усыпальница и мраморное надгробие, учреждено целодневное служение панихид.

По отзывам современников, А. являл собой «полный, отрадный, идеальный образ архиерея». Нередко за богослужением видели его «полузакрытые очи, полные слез». Говорил с незначительным малороссийским акцентом, имел хороший слух и голос. Никогда не смеялся, хотя часто его лицо умилялось радостью или улыбкой. Прп. Серафим Саровский питал к А., «жителю из села Божией Матери, лавры ее Печерской постриженику», особое благоговейное отношение, часто направлял к нему богомольцев за духовным советом и называл А. не иначе как «великим архиереем Божиим» и своим «старшим братом», хотя они ни разу не встречались. Известно глубокое почитание А. свт. Филаретом (Дроздовым), дивеевской блж. Пелагией Серебрянниковой. А. состоял в духовном родстве с киевскими подвижниками иеросхим. Парфением (Краснопевцевым) и иеросхим. Вассианом (Балашевичем). Среди современников, пользовавшихся советами и покровительством святителя, юродивые и старцы задонские: Антоний Алексеевич Монкин, Евфимия Григорьевна Попова (мон. Евгения), Матрона Наумовна Попова (мон. Мария), иеросхим. Нафанаил (Остапов) и затворник Георгий Машурин (мон. Стратоник), а также сезеновский затворник Иоанн и белогорская блж. Мария Шерстюкова. Память А. чтила вел. кн. прмц. Елисавета Феодоровна. А. награжден орденами св. Владимира и Александра Невского.

Первое жизнеописание А. было составлено по его благословению Н. М. Савостьяновым. Создание пространного жизнеописания было поручено еп. Воронежским Вениамином (Смирновым) известному воронежскому проповеднику прот. Михаилу (впосл. еп. Тульский и Белёвский Лаврентий (Некрасов)). Основу пространного жития составил труд Савостьянова, дополненный воспоминаниями об А., сведениями о чудесах, высказываниями об А. свт. Филарета (Дроздова) и архиеп. Игнатия (Семёнова), сведениями из архива Воронежской консистории. В нач. XX в. было создано еще неск. жизнеописаний А., в «Воронежских ЕВ» в 1913-1916 гг. регулярно публиковались сообщения о чудесах, происходивших по молитвам святителя.

Читайте также:
Анна Новгородская: биография и житие святой, почитание и дни памяти

В 1914 г. в Воронеже была создана комиссия, к-рая осматривала останки А., оказавшиеся нетленными, сохранилось также его облачение. Останки были переложены в новый гроб, а вход в могилу замурован. К Поместному Собору РПЦ 1917-1918 гг. были подготовлены материалы для канонизации А. 24 сент. 1953 г. архиеп. Воронежский Иосиф (Орехов) в рапорте на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия I указывал на широкое почитание А. и ходатайствовал о перенесении его останков в ограду Покровского кафедрального собора в связи с началом строительных работ на месте снесенного Митрофанова мон-ря, в авг. 1956 г. состоялось перенесение останков А. на городское кладбище.

В нач. 90-х гг. XX в. на территории Акатова во имя свт. Алексия женского мон-ря был устроен некрополь с захоронениями Воронежских архиереев, останки к-рых были перенесены с разрушенных городских кладбищ. Имя А. упоминается на одном из надгробий, однако неизвестно, находится ли здесь его могила. К 2001 г. завершалась подготовка материалов об А. для предоставления в синодальную Комиссию по канонизации: составлены житие, проект службы, написана икона; продолжается запись чудес по молитвам А., уточняется место его погребения.

26 мая 2003 г. А. был причислен к лику местночтимых святых, а в 2008 г. на Архиерейском Соборе прославлен в лике общецерк. святых.

Иконография

Живописный портрет А. находился в собрании КДА. Д. А. Ровинский указывает на существование 3 гравированных портретов святителя, первый создан при жизни А., очевидно после награждения орденом св. Владимира 2-й степени (1837). На нем А. представлен в архиерейской мантии и клобуке, с благословляющей десницей и жезлом в левой руке, панагией, крестом и орденским знаком на груди (раскрашенные оттиски в ГИМ, ЦАК МДА). На гравюре 1852 г. подобной иконографии, помещенной в издании Н. М. Савостьянова («Жизнь преосвященного Антония, архиепископа Воронежского и Задонского». СПб., 1852), А. изображен с орденскими знаками св. Александра Невского и св. Владимира, на клобуке алмазный крест, в левой руке жезл, по преданию принадлежавший свт. Митрофану Воронежскому, под портретом факсимиле автографа.

Житие святителя Антония Смирницкого: объясняем по полочкам

Воронежская епархия была образована в 1682 году для того, чтобы распространять христианство в южной части Российского государства. Кафедру Воронежских епископов занимали много замечательных личностей, некоторые из них прославлены в лике святых. Особенным почитанием пользуются святители Митрофан Воронежский и Тихон Задонский. Прославлен также и архипастырь Воронежский Антоний (Смирницкий).

Православное воспитание

Святитель Антоний Смирницкий родился 29 октября 1773 года в небольшом селе Повстино, располагавшемся в Полтавской губернии. Его отец был священником в этом селе, пользовался большим уважением местного населения за свою сердечность и доброту.

При крещении будущий святитель получил имя Авраамий. Он был старшим в многодетном семействе и получил традиционное православное воспитание, начиная свое обучение по Часослову и Псалтыри и впитывая с молоком матери благочестивые традиции собственной семьи.

Икона святителя Антония Смирницкого

Самым лучшим примером для Авраамия был его собственный отец, которого он очень любил и благоговел перед ним. С детства отличаясь кротостью, незлобием, Авраамий полюбил молитву и богослужение, в котором, в качестве алтарника, принимал участие с раннего возраста.

Интересный факт! Свою фамилию Авраамий получил, по обычаю того времени, поступив в духовное училище, где преподаватели давали фамилии ученикам, исходя из их нравственных и умственных качеств или географического происхождения.

Жизнеописание

Авраамий Гаврилович Смирницкий родился года в селе Повстин Пирятинского уезда Полтавской губернии, Российской империи (ныне Пирятинский район, Полтавская область, Украина) в семье протоиерея местной православной церкви.

Высшее богословское образование получил в Киевской духовной академии. По окончании курса, он хотел принять место полкового священника, но, не получив на это благословения Киевского митрополита Самуила, сказавшего на смертном одре, что «Смирницкому другие пути назначены», юный богослов, года, принял монашество и поселился в Киевско-Печерской лавре, где ему поручили заведовать сперва лаврскою библиотекою, а потом и лаврскою типографиею.

С первых дней иночества Антоний отдался подвигам воздержания, молитвы и смирения; имущества никакого не имел, носил грубую власяницу, всё получаемое раздавал нищим. Все это снискало ему глубокое уважение и обширную известность.

В 1799 году Антоний возведён был в сан иеромонаха, а в 1817 году архимандрита и наместника лавры.

года он хиротонисан во епископа Воронежского, где тоже вскоре приобрел необычайную любовь и уважение. Воронежская паства благоговела пред своим архиереем, пред его святою, истинно подвижническою жизнью. В Воронеж приходили издалека, чтобы принять благословение Антония и выслушать его совет. Кто не мог сделать этого лично, обращался письменно и никто не оставался без ответа и назидания. Его смирение было необычайно: «много лет я прожил», — обыкновенно говаривал он, — «а добрых дел нет». На обращённые к нему похвалы, Антоний всегда замечал только: «он ещё не все знает мои слабости и недостатки».

года он сподобился открыть мощи святителя Митрофана Воронежского и затем был возведён в сан архиепископа.

На смертном одре Антоний продиктовал замечательное по своёму характеру духовное завещание.

Скончался года в городе Воронеже. Погребён в Благовещенском соборе Митрофанова монастыря в склепе возле усыпальницы святителя Митрофана.

Житие

Взрослая жизнь отрока началась очень рано — с момента, когда он поступил в 1783 году в Киевское духовное училище. Теперь он мог видеть родителей только на Рождественских каникулах, на Светлую Седмицу и летом, а вся его жизнь подчинялась строгим правилам училища. Чтобы хорошо учиться, надо было постоянно заучивать учебный материал и проявлять большое усердие к наукам. Учеба давалась Авраамию легко и после окончания училища его судьба выстраивалась только в служении Церкви.

  1. Окончив Киевскую духовную академию в 1796 году, он поступил в Киево-Печерскую Лавру, хотя у его родителей были планы женить его, чтобы потом Авраамий пошел по пути священника. Но тогдашний митрополит Киевский Самуил (Миславский) не благословил его на это, сказав, что у него совершенно иной путь.
  2. В 1797 году Авраамий пострижен в монашество с именем Антоний в честь прп. Антония Печерского, в этом же году он посвящен в сан иеродиакона, а спустя два года, в 1799 году — иеромонаха.
  3. Отец Антоний заведовал лаврской библиотекой, а также читал проповеди собственного сочинения.
  4. В дальнейшем Смирницкий заведовал типографией, был начальником Ближних пещер. Наконец, в 1815 году назначен наместником Лавры с возведением в сан архимандрита в 1817 году.

Святитель Антоний Воронежский и Задонский

Проходя должность наместника Лавры, отец Антоний принимал в ней в 1816 году императора Александра I и будущего императора Николая I. В последующее время Смирницкий будет пользоваться неизменным расположением к себе членов царской семьи и со многими её представителями будет находиться в переписке. 31 января 1826 года он был посвящен во епископы Воронежского и Черкасского (с 1829 года Задонского).

Читайте также:
Житие великомученицы Екатерины - описание и история жизни, чудеса, праздники и дни памяти святой

Канонизация

В 1914 году в Воронеже была создана комиссия, которая осматривала останки святителя Антония, и при вскрытии склепа оказалось, что гроб, в котором находилось нетленное тело и сохранившиеся одежды, сгнил и при прикосновении к нему рассыпался. Тогда же тело почившего владыки было переложено в новый гроб, а вход в могилу замурован. К Поместному Собору Православной российской церкви 1917—1918 годов были подготовлены соответствующие материалы для канонизации преосвященного Антония.

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II года митрополит Астанайский и Алма-Атинский Мефодий (Немцов) совершил причисление архиепископа Воронежского и Задонского святителя Антония (Смирницкого) к лику святых Воронежской и Борисоглебской епархии.

Труды святителя Антония на Воронежской кафедре

Для Воронежской епархии правление епископа Антония (Смирницкого) стало целой эпохой и по продолжительности (20 лет на этой кафедре пребывал святитель) и по совершенным делам. Одно из главных — это прославление святителя Митрофана Воронежского. Учитывая, что в Синодальную эпоху крайне неохотно Церковь прославляла святых, этот случай входит в число незаурядных.

Прославлению соответствовал целых ряд этапов подготовки, которыми руководил свт. Антоний (Смирницкий):

  • в 1830 году владыка обращается в Святейший Синод с мнением о необходимости прославления святителя, предоставив и необходимое количество чудес;
  • после повторного обращения в Синод в 1831 году и освидетельствовании св. мощей они были признаны нетленными, а все чудеса действительно произошедшими;
  • 6-7 августа 1832 года свершились торжества по прославлению святителя Митрофана Воронежского в лике святых, на них присутствовало 60000 человек, а через 40 дней в Воронеж прибыл император Николай I, чтобы поклониться св. мощам святителя.

Рака с мощами святителя Митрофана Воронежского

В последующее время составлены житие, служба, акафист святителю Митрофану Воронежскому. В 1833 году мощи перенесены в Благовещенский кафедральный собор, где для них старанием воронежских купцов была устроена сребропозлащенная рака. За труды, понесенные при канонизации святителя Митрофана Воронежского, епископ Антоний (Смирницкий) был возведен в сан архиепископа в том же 1832 году.

Огромен вклад архиепископа Воронежского Антония (Смирницкого) и в прославление другого светильника Воронежской земли — Тихона Задонского.

  1. В 1846 году, когда сносили старый храм в Задонском монастыре, в котором был погребен святитель Тихон, и были обнаружены совершенно нетленные его мощи.
  2. Об этом архиепископ Антоний незамедлительно сообщил в Святейший Синод, хотя и оставалось ему совсем немного жить, но святитель старался довести дело до конца и писал даже императору Николаю I.

Архиепископу Антонию не суждено было увидеть результат своих усилий по прославлению святителя Тихона Задонского, он умер 20 декабря 1846 года. Спустя 15 лет святитель Тихон был торжественно прославлен и в этом во многом была заслуга и архиепископа Антония (Смирницкого). Но не только заботой о прославлении своих великих предшественников на Воронежской кафедре было попечение владыки Антония. Он сделал немало и иных дел за двадцать лет своего архиерейства.

  1. При его участии было в 1829 году осуществлено полное издание на русском языке творений преподобного Ефрема сирина. Он также стал инициатором издания большими тиражами простых иконок, поучений и акафистов.
  2. Владыка пристальное внимание уделил обновлению архиерейского дома, который являлся центром духовной жизни епархии, было перестроено здание духовной консистории, значительно отремонтирована колокольня кафедрального собора.
  3. Все городские храмы Воронежа были обновлены и отремонтированы. И это была заслуга святителя, так как он непрестанно обращался к прихожанам и богатым жителям города, чтобы они жертвовали средства на свои приходские храмы.
  4. В епархии в годы его архипасторства было построено 63 храма в епархии, в 20 из них приделы или главные престолы освящены в честь свт. Митрофана Воронежского.
  5. При нем восстановлен Дивногорский Успенский мужской монастырь, при Благовещенском кафедральном соборе открыт монастырь в честь свт. Митрофана.

Фото Воронежского Митрофанова мужского монастыря, начало ХХ века

Владыка не очень любил методы преподавания в семинарии, но уделял большое внимание развитию этого учебного заведения в Воронеже. В период его правления в семинарии были отменены телесные наказания, количество учеников возросло почти вдвое. Архиепископ Антоний лично посещал экзамены, часто приглашая на них губернатора или представителей высшей губернской администрации.

Святитель отличался и своими благотворительными акциями. Ежегодно им жертвовались немалые суммы на столовую для бедняков, для голодающих. В 1834 году по его инициативе был устроен комитет по строительству жилья для погорельцев. деятельность этого учреждения помогла 100 семьям обрести свое новое жилье.

Интересный факт! В 1830-31 годах многие центральные области России охватила эпидемия холеры. Владыка Антоний организовал в городе и епархии специальные молебны и крестные ходы против холеры, и она не достигла пределов города.

Использованные материалы

  • http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_2469
  • Официальный сайт Воронежской епархии:

Православний Церковний календар 2015. — Київ: Українська Православна Церква, 2014. — С. 58, 126.

Троицкїй Православный Русскїй Календарь на 2014 г. — Свято-Троїцкий Монастырь. Тѵпографїѧ Пр. Іωва Почаевскагω въ Джорданвиллѣ, 2013 // Напечатано по благословенію Высокопреосвященнѣйшаго ИЛАРИОНА Митрополита Восточно-Американскаго и Нью Іоркскаго. — С. 67.

Николаев А.И Список, воспитанников, окончивших полный курс семинарских наук в Воронежской духовной семинарии за истекшее столетие (1780 — 1880), / приложение к Воронежским епархиальным ведомостям, 1882, с. 296

Смирнова Е.А. Антоний, святитель Воронежский. М., Православное братство священномученика Ермогена, патриарха Московского, 2007. с.329

Прасолов М. А., Семинария в 1900 — 1918 гг., приложение к Истории Воронежской духовной семинарии П. В. Никольского / Воронеж 2011: Изд-во ВПДС «Образ», с. 559, со ссылкой на №№ 1-2, 1915 года Воронежских епархиальных ведомостей

Почитание и дни памяти

Святитель умер 20 декабря 1846 года как настоящий православный христианин: соборовавшись, причастившись, прочитав отходную о самом себе и раздав перед смертью обильную милостыню нищим и убогим людям. Этот день и стал днем памяти святого 20 декабря по старому стилю и 2 января по новому, совпадая с днем памяти св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Процесс прославления святителя начался еще в 1914 году. Были обнаружены его нетленные мощи, но начавшаяся война и революция помешали довести дело до конца. Святитель был похоронен в Благовещенском соборе г. Воронеж, который во время Великой Отечественной войны был практически разрушен.

Могила святителя не сохранилась, по некоторым данным останки его были перенесены на Коминтерновское кладбище г. Воронеж, но где именно они находятся неизвестно. В 2003 году святитель Антоний (Смирницкий) был прославлен как местночтимый святой Воронежской и Борисоглебской епархии.

Святитель Антоний Смирницкий, митрополит Воронежский и Задонский

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: