Авва Дорофей: душеполезные поучения, книги и послания святого, житие

Творенія святыхъ отцовъ въ русскомъ переводѣ

Преп. авва Дороѳей Палестинскій († ок. 620 г.)

Преп. Дороѳей родился ок. 530-550 гг. въ мѣстности, расположенной недалеко отъ обители аввы Серида, возможно въ Аскалонѣ или Газѣ. Въ ранней молодости получилъ обширное свѣтское образованіе. Поступивъ въ монастырь, сталъ ученикомъ великихъ старцевъ препп. Варсонофія и Іоанна. Первоначально несъ послушаніе гостиничнаго, а затѣмъ, по благословенію старцевъ и игумена, служилъ больнымъ и странникамъ въ монастырской больницѣ. По кончинѣ аввы Серида и преп. Іоанна, когда преп. Варсанофій обрекъ себя на полное молчаніе, преп. Дороѳей вышелъ изъ обители и, возлѣ Газы, основалъ свой собственный монастырь. Въ этой обители онъ содѣлался духовнымъ наставникомъ иноковъ и составилъ свои знаменитыя «поученія». Въ нихъ преп. Дороѳей очень доступно и просто говоритъ о томъ, чтó необходимо для каждаго христіанина: о храненіи совѣсти, о томъ, какъ переносить искушенія, какъ проходить путь Божій разумно и внимательно, о созиданіи душевнаго дома добродѣтелей. Препп. Оптинскіе старцы такъ отзывались о книгѣ аввы Дороѳея: «Соединяя въ своихъ поученіяхъ глубокое вѣдѣніе сердца человѣческаго съ христіанскою простотою, преп. Дороѳей предлагаетъ ясное духовное зеркало, въ которомъ каждый можетъ увидѣть самого себя и вмѣстѣ найти вразумленіе и совѣтъ, какъ исправить свои душевныя немощи и мало-по-малу достигнуть чистоты и безстрастія». На Руси книга преп. Дороѳея по количеству списковъ была самой распространенной, наряду съ «Лѣствицей» преп. Іоанна и твореніями преп. Ефрема Сирина. Скончался преп. Дороѳей не позднѣе 620 г. Св. Церковь совершаетъ его память 5/18 іюля.

Творенія преп. аввы Дороѳея

Преподобнаго отца нашего аввы Дороѳея
Душеполезныя Поученія къ своимъ ученикамъ,
составленныя имъ, когда онъ вышелъ изъ обители аввы Серида и основалъ с помощію Божіею свой собственный монастырь, послѣ кончины аввы Іоанна, названнаго Пророкомъ, и по совершенномъ молчаніи аввы Варсануфія.

  • Предисловіе [СТСЛ, 1900].
  • Краткое сказаніе о преподобномъ Дороѳеѣ [СТСЛ, 1900].
  • Посланіе о книгѣ сей къ брату, просившему, чтобы прислали ему найданныя слова преподобнаго отца нашего аввы Дороѳея, которому и похвала здѣсь содержится съ краткимъ его жизнеописаніемъ, и сказаніе о жизни аввы Досиѳея [СТСЛ, 1900].
  • Сказаніе о блаженномъ отцѣ Досиѳеѣ, ученикѣ св. аввы Дороѳея [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе первое. Объ отверженіи міра [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе второе. О смиренномудріи [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе третіе. О совѣсти [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе четвертое. О страхѣ Божіемъ [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе пятое. О томъ, что не должно полагаться на свой разумъ [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе шестое. О томъ, чтобы не судить ближняго [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе седьмое. О томъ, чтобы укорять себя, а не ближняго [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе осьмое. О злопамятности [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе девятое. О томъ, что не должно лгать [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе десятое. О томъ, что должно проходить путь Божій разумно и внимательно [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе одиннадцатое. О томъ, что должно стараться скорѣе отсѣкать страсти, прежде нежели онѣ обратятся въ злой навыкъ души [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе двѣнадцатое. О страхѣ будущаго мученія и о томъ, что желающій спастись никогда не долженъ быть безпеченъ о своемъ спасеніи [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе тринадцатое. О томъ, что должно переносить искушеніе съ благодарностію и безъ смущенія [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе четырнадцатое. О созиданіи и совершеніи душевнаго дома добродѣтелей [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе пятнадцатое. О святой Четыредесятницѣ [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе шестнадцатое. Къ нѣкоторымъ келліотамъ, вопросившимъ преподобнаго авву Дороѳея о посѣщеніи братіи [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе семнадцатое. Къ наставникамъ въ монастыряхъ, и къ ученикамъ, какъ должно наставлять братію, и какъ повиноваться наставникамъ [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе осмьнадцатое. Къ брату, проходящему келарскую службу [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе девятнадцатое. Различныя, краткія изреченія [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе двадцатое. Изъясненіе нѣкоторыхъ изреченій святаго Григорія, которыя поются съ тропарями на Святую Пасху [СТСЛ, 1900].
  • Поученіе двадцать первое. Толкованіе (нѣкоторыхъ) изреченій святаго Григорія о святыхъ мученикахъ [СТСЛ, 1900].
  • Посланія преподобнаго аввы Дороѳея [СТСЛ, 1900].
  • Вопросы преподобнаго Дороѳея и отвѣты, данные на нихъ св. старцами Варсануфіемъ Великимъ и Іоанномъ Пророкомъ [СТСЛ, 1900].

    Источникъ: Преподобнаго отца нашего аввы Дороѳея душеполезныя Поученія и Посланія, съ присовокупленіемъ вопросовъ его и отвѣтовъ на оные Варсануфія Великаго и Іоанна Пророка.Восьмое изданіе Козельской Введенской Оптиной пустыни. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная Типографія, 1900. — 268 с.

    ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН: Душеполезные поучения

    НАСТРОЙКИ.

    СОДЕРЖАНИЕ.

    СОДЕРЖАНИЕ

    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • » .
    • 36

    Преподобного отца нашего

    с присовокуплением вопросов его

    и ответов на оные

    Варсануфия Великого и Иоанна Пророка

    Предлагая просвещённому вниманию любителей отеческих писаний перевод на русский язык книги поучений преподобного аввы Дорофея, считаем не излишним сказать несколько слов о сем издании.

    Перевод сей сделан с греческой книги, изданной в Венеции, в 1770 году, и тщательно сличён со славянским переводом, который совершён ещё в начале XVII столетия и издан первый раз в Киево-Печерской Лавре архитипографом оной иеросхимонахом Памвою Берындою в 1628 году,[1] а ныне печатается без всякой перемены при славянском переводе трудов св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оных. Через сие сличение все неудобопонятные места славянского перевода (для большей части читателей тёмного уже по самой древности языка и некоторым особенностям в выражениях) получили надлежащее исправление, а те места греческого текста, которые оказались особенно несходными со славянским переводом, выставлены нами в подстрочных примечаниях, где помещены также и немногие необходимые пояснения.

    Вместо нескольких вопросов и ответов на них свв. старцев Варсануфия Великого и Иоанна Пророка, которые печатались обыкновенно в славянских изданиях книги преп. Дорофея, мы поместили здесь все письменные беседы между великими старцами и достойным учеником их преп. Дорофеем, какие только дошли до нас в книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.

    Мы старались, чтобы перевод наш был сделан сколько возможно точнее, ближе к подлиннику и в то же время был прост, ясен и удобовразумителен для каждого, дабы соблюсти таким образом и в переводе те особенные свойства поучений преп. Дорофея, о коих упомянуто в послании о сей книге, где между прочим сказано, что хотя преподобный и высок был по дару слова, но, желая и в этом явить собою пример смиренномудрия, он предпочитал везде смиренный и простой образ выражения и невитиеватость речи.

    Читайте также:
    Василий Кинешемский - житие и биография, творчество и беседы, дни памяти и мощи

    Охотно сознаемся, что при всём старании нашем и в этом слабом труде, как во всех делах человеческих, конечно, найдётся много недостатков: потому и просим благочестивых читателей покрыть сии недостатки христианскою любовию и благосклонно принять это новое издание высокодуховных поучений преп. Дорофея.

    Не только иноки, но и все христиане вообще найдут здесь много душеполезных советов и наставлений. Соединяя в своих поучениях глубокое видение сердца человеческого с христианскою простотою, преп. Дорофей предлагает ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и вместе найти вразумление и совет, как исправить свои душевные немощи и мало-помалу достигнуть чистоты и бесстрастия.

    Краткие сведения о жизни преп. Дорофея мы заимствовали частию из его же собственных слов и вопросов свв. Старцам, частию из книги: Les vies des p’eres des d’eserts d’orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

    Краткое сказание о преподобном Дорофее

    Мы не имеем оснований для точного определения времени, в которое жил преподобный Дорофей, более известный в качестве писателя. Приблизительно же можно определить оное свидетельством схоластика Евагрия, который в своей церковной истории, писанной, как известно, около 590 года, упоминает о современнике и наставнике преп. Дорофея, великом старце Варсануфии, говоря, что он «ещё живет, заключившись в хижине».[2] Отсюда можно заключить, что преп. Дорофей жил в конце VI и начале VII века. Предполагают, что он был родом из окрестностей Аскалона.[3] Раннюю молодость свою он провёл в прилежном изучении светских наук. Это видно из собственных слов его, помёщенных в начале 10-го поучения, где преподобный говорит о себе: «Когда я обучался светским наукам, мне казалось это сначала весьма тягостным, и когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю; когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог мне, и прилежание обратилось мне в такой навык, что от усердия к чтению я не замечал, что я ел или пил, или как спал. И никогда не позволял завлечь себя на обед с кем-нибудь из друзей моих, и даже не вступал с ними в беседу во время чтения, хотя и был общителен и любил своих товарищей. Когда философ отпускал нас, я омывался водою, ибо иссыхал от безмерного чтения и имел нужду каждый день освежаться водою; приходя же домой, я не знал, что буду есть; ибо не мог найти свободного времени для распоряжения касательно самой пищи моей, но у меня был верный человек, который готовил мне, что он хотел. А я ел, что находил приготовленным, имея и книгу подле себя на постели, и часто углублялся в неё. Также и во время сна она была подле меня на столе моём, и, уснув немного, я тотчас вскакивал для того, чтобы продолжать чтение. Опять вечером, когда я возвращался домой, после вечерни, я зажигал светильник и продолжал чтение до полуночи и вообще был в таком состоянии, что от чтения вовсе не знал сладости покоя».

    Учась с такой ревностию и усердием, преп. Дорофей приобрёл обширные познания и развил в себе природный дар слова, как о сём упоминает неизвестный писатель послания о книге его поучений, говоря, что преподобный «был высок по дару слова» и, подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из сочинений светских философов и предлагал это в своих поучениях для общего назидания. Может быть, и в этом случае Преподобный следовал примеру св. Василия Великого, наставления которого он изучал и старался исполнять на самом деле.[4] Из поучений преподобного Дорофея и его вопросов свв. Старцам ясно видно, что он хорошо знал произведения языческих писателей, но несравненно более писания святых Отцов и Учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и многих знаменитых подвижников первых веков христианства; а сожительство с великими старцами и труды подвижничества обогатили его опытным знанием, о чём свидетельствуют его поучения.

    Хотя мы и не знаем о происхождении преподобного, но из бесед его с великими старцами видно, что он был человек достаточный, и ещё прежде вступления в монашество пользовался наставлениями знаменитых подвижников: святых Варсануфия и Иоанна. Это оказывается из ответа, данного ему св. Иоанном на вопрос о раздаче имения: «Брат! На первые вопросы отвечал я тебе как человеку, ещё требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь о совершенном отречении от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя, и исполню я» (Пс. 80, 11).[5] Из этого очевидно, что св. Иоанн давал ему советы ещё прежде совершенного отречения от мира. К сожалению, до нас не дошли все сии душеполезные слова святых старцев. Мы имеем только те из них, которые сохранились в книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.

    Не знаем, какая причина побудила преподобного Дорофея оставить мир, но, рассматривая его поучения и в особенности вопросы святым Старцам, можно заключить, что он удалился из мира, имея в виду только одно — достигнуть Евангельского совершенства через исполнение заповедей Божиих. Он сам говорит о святых мужах в 1-м поучении своём: «Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно совершать добродетели и измыслили себе особенный образ жизни, особенный образ действования, — я говорю о монашеской жизни, — и начали убегать от мира и жить в пустынях».

    Вероятно, на эту решимость имели благодетельное влияние и беседы святых Старцев; ибо, поступив в монастырь преп. Серида, Дорофей немедленно предал себя в совершенное послушание св. Иоанну Пророку, так что ничего не позволял себе делать без его совета.[6]«Когда я был в общежитии, — говорит о себе Преподобный, — я открывал все свои помыслы старцу авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать что-либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: не то же ли (самое) скажет тебе Старец? Зачем ты хочешь беспокоить его? А я отвечал помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему, ибо что ты знаешь, то знаешь от демонов. И так я шёл и вопрошал Старца. И случалось иногда, что он отвечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл говорит мне: ну что же? видишь, это то самое, что и я говорил тебе: не напрасно ли беспокоил ты Старца? А я отвечал помыслу: теперь оно хорошо, теперь оно от Духа Святаго; твоё же внушение лукаво, от демонов, и было делом страстного состояния души. И так никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив Старца».

    Читайте также:
    Житие преподобного Амвросия Оптинского – полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

    Воспоминание о большом прилежании, с которым преп. Дорофей занимался светскими науками, поощряло его и в трудах добродетели. «Когда я вступил в монастырь, — пишет он в 10-м поучении своём, — то говорил сам себе: если при обучении светским наукам родилось во мне такое желание и такая горячность, и оттого, что я упражнялся в чтении, оно обратилось мне в навык; то тем более будет так при обучении добродетели, и из этого примера я почерпал много силы и усердия».

    Картина его внутренней жизни и преуспеяния под руководством старцев открывается нам отчасти из его вопросов к духовным Отцам и Наставникам в благочестии; а в поучениях его находим некоторые случаи, свидетельствующие о том, как он понуждал себя к добродетели и как преуспел в ней. Обвиняя всегда самого себя, он старался покрывать недостатки ближних любовию, и проступки их в отношении к нему приписывал искушению или незлонамеренной простоте. Так в 4-м поучении своём Преподобный приводит несколько примеров, из которых видно, что, будучи сильно оскорбляем, он терпеливо переносил это, и, проведя, как он сам говорит, в общежитии 9 лет, никому не сказал оскорбительного слова.

    Послушание, назначенное ему игуменом Серидом, состояло в том, чтобы принимать и успокаивать странников, и здесь не раз выказывалось его великое терпение и усердие к служению ближним и Богу. «Когда я был в общежитии, — говорит о себе преподобный Дорофей, — игумен, с советом старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня незадолго перед тем была сильная болезнь. И так бывало: вечером приходили странники, и я проводил вечер с ними; потом приходили ещё погонщики верблюдов, и я служил им; часто и после того, как я уходил спать, опять встречалась другая надобность, и меня будили, а между тем наставал и час бдения. Едва только я засыпал, как канонарх уже будил меня; но от труда или от болезни я был в изнеможении, и сон опять овладевал мною так, что, расслабленный от жара, я не помнил сам себя и отвечал ему сквозь сон: хорошо, господин, Бог да помянет любовь твою, и да наградит тебя; ты приказал, — я приду, господин. Потом, когда он уходил, я опять засыпал и очень скорбел, что опаздывал идти в церковь. А как канонарху нельзя было ждать меня, то я упросил двух братий, одного — чтобы он будил меня, другого — чтобы он не давал мне дремать на бдении, и поверьте мне, братия, я так почитал их, как бы через них совершалось моё спасение, и питал к ним великое благоговение».[7]

    Подвизаясь таким образом, преподобный Дорофей достиг высокой меры духовного возраста и, будучи сделан начальником больницы, которую брат его устроил в монастыре преподобного Серида, служил для всех полезным примером любви к ближнему и в то же время врачевал душевные язвы и немощи братии. Глубокое смирение его выражается и в самых тех словах, которыми он говорит о сём в 11-м поучении своём: «Когда я был в общежитии, не знаю, как братия заблуждались (касательно меня) и исповедовали мне помышления свои, и Игумен с советом старцев велел мне взять на себя эту заботу». Под его-то руководством преуспел в столь краткое время и тот простосердечный делатель послушания Досифей, описанию жизни которого посвящено несколько особых страниц сей книги. Имея с самого поступления в монастырь наставником своим св. Иоанна Пророка, преподобный Дорофей принимал от него наставления, как из уст Божиих, и считал себя счастливым, что в бытность свою в общежитии удостоился послужить ему, как сам он говорит об этом в поучении своём о Божественном страхе: «Когда я ещё был в монастыре аввы Серида, случилось, что служитель старца аввы Иоанна, ученика аввы Варсануфия, впал в болезнь, и авва повелел мне служить Старцу. А я и двери келлии его лобызал извне с таким же чувством, с каким иной поклоняется честному кресту, тем более был я рад служить ему». Подражая во всём примеру святых подвижников и

    Авва Дорофей: душеполезные поучения, книги и послания святого, житие

    ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ ПОУЧЕНИЯ и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные ВАРСОНУФИЯ ВЕЛИКОГО и ИОАННА ПРОРОКА

    «Душеполезные поучения» преподобного Аввы Дорофея — это бесценное сокровище духовной мудрости. Благодать Божия, которой был преисполнен Авва Дорофей, по слову Спасителя соделалась в нем неиссякаемым «источником воды, текущей в жизнь вечную». В книге все христиане — и иноки, и миряне — найдут множество спасительных и душеполезных советов и наставлений.

    Авва Дорофей очень доступно и просто говорит о том, что необходимо для каждого человека: о хранении совести, о том, как переносить искушения, как проходить путь Божий разумно и внимательно, о созидании душевного дома добродетелей. Оптинские старцы так говорили о книге Аввы Дорофея: «Соединяя в своих поучениях глубокое ведение сердца человеческого с христианскою простотою, преподобный Дорофей предлагает ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и вместе найти вразумление и совет, как исправить свои душевные немощи и мало-помалу достигнуть чистоты и безстрастия».

    Читая эту книгу, мы можем от самого святого Аввы Дорофея получить ответы на множество вопросов духовной жизни, с которыми сталкиваемся каждый день.

    Читайте также:
    Григорий Неокесарийский - житие и биография святителя, мощи, творения и труды, почитание

    Краткое сказание о преподобном Дорофее

    Мы не имеем оснований для точного определения времени, в которое жил преподобный Дорофей, более известный в качестве писателя. Приблизительно же можно определить оное свидетельством схоластика Евагрия, который, в своей церковной истории, писанной, как известно, около 590 года, упоминает о современнике и наставнике преп. Дорофея Великом старце Варсануфии, говоря, что он «еще живет, заключившись в хижине» [См. церковную историю Евагрия схоластика. СПб., 1853 г. Ч.4. Г.33]. Отсюда можно заключить, что преп. Дорофей жил в конце VI-го и начале VII-го века. Предполагают, что он был родом из окрестностей Аскалона. Раннюю молодость свою он провел в прилежном изучении светских наук. Это видно из собственных слов его, помещенных в начале 10-го поучения, где Преподобный говорит о себе: «Когда я обучался светским наукам, мне казалось это сначала весьма тягостным, и когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю; когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог мне и прилежание обратилось мне в такой навык, что от усердия к чтению я не замечал, что я ел, или пил, или как спал. И никогда не позволял завлечь себя на обед с кем-нибудь из друзей моих, и даже не вступал с ними в беседу во время чтения, хотя и был общителен и любил своих товарищей. Когда философ отпускал нас, я омывался водою, ибо иссыхал от безмерного чтения и имел нужду каждый день освежаться водою; приходя же домой, я не знал, что буду есть, ибо не мог найти свободного времени для распоряжения касательно самой пищи моей, но у меня был верный человек, который готовил мне, что он хотел. А я ел, что находил приготовленным, имея и книгу подле себя на постели, и часто углублялся в нее. Также и во время сна она была подле меня на столе моем, и, уснув немного, я тотчас вскакивал для того, чтобы продолжать чтение. Опять вечером, когда я возвращался (домой) после вечерни, я зажигал светильник и продолжал чтение до полуночи и (вообще) был в таком состоянии, что от чтения вовсе не знал сладости покоя».

    Учась с такой ревностью и усердием, преп. Дорофей приобрел обширные познания и развил в себе природный дар слова, как о сем упоминает неизвестный писатель послания о книге его поучений, говоря, что Преподобный «был высок по дару слова» и подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из сочинений светских философов, и предлагал это в своих поучениях для общего назидания. Может быть, и в этом случае Преподобный следовал примеру св. Василия Великого, наставления которого он изучал и старался исполнять на самом деле.

    Из поучений преподобного Дорофея и его вопросов св. старцам, ясно видно, что он хорошо знал произведения языческих писателей, но несравненно более писания св. Отцев и Учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и многих знаменитых подвижников первых веков Христианства; а сожительство с великими старцами и труды подвижничества обогатили его опытным знанием, о чем свидетельствуют его поучения.

    Хотя мы не знаем о происхождении Преподобного, но из бесед его с великими старцами видно, что он был человек достаточный, и еще прежде вступления в монашество пользовался наставлениями знаменитых подвижников св. Варсануфия и Иоанна. Это оказывается из ответа, данного ему св. Иоанном на вопрос о раздаче имения: «Брат! На первые вопросы отвечал я тебе как человеку, еще требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь о совершенном отречении от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя и исполню я» (Псал. 80, 11). Из этого очевидно, что св. Иоанн давал ему советы еще прежде совершенного отречения от мира. К сожалению, до нас не дошли все сии душеполезные слова святых старцев. Мы имеем только те из них, которые сохранились в книге Ответов св. Варсануфия и Иоанна.

    Не знаем, какая причина побудила преподобного Дорофея оставить мир, но, рассматривая его поучения и в особенности вопросы св. старцам, можно заключить, что он удалился из мира, имея в виду только одно — достигнуть Евангельского совершенства чрез исполнение заповедей Божиих. Он сам говорит о святых мужах в 1-м поучении своем: «Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно совершать добродетели и измыслили себе особенный образ жизни, особенный образ действования, — я говорю о монашеской жизни, — и начали убегать от мира и жить в пустынях».

    Вероятно, на эту решимость имели благодетельное влияние и беседы святых старцев; ибо, поступив в монастырь преп. Серида, Дорофей немедленно предал себя в совершенное послушание св. Иоанну Пророку, так что ничего не позволял себе делать без его совета. «Когда я был в общежитии, говорит о себе преподобный, я открывал все свои помыслы старцу Авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать что-либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: “Не тоже ли (самое) скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его?” А я отвечал помыслу: “Анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо, что ты знаешь, то знаешь от демонов”. Итак, я шел и вопрошал старца. И случалось иногда, что он отвечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл говорил мне: “Ну что же? (Видишь), это то самое, что и я говорил тебе: не напрасно ли беспокоил ты старца?” А я отвечал помыслу: “Теперь оно хорошо, теперь оно от Духа Святого, твое же внушение лукаво, от демонов, и было делом страстного состояния (души)”. Итак, никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив старца».

    Воспоминание о большом прилежании, с которым преп. Дорофей занимался светскими науками, поощряло его и в трудах добродетели. Когда я вступил в монастырь, пишет он в 10-м поучении своем, то говорил сам себе: «Если при обучении светским наукам родилось во мне такое желание и такая горячность, от того, что я упражнялся в чтении и оно обратилось мне в навык; то тем более (будет так) при обучении добродетели, и из этого примера я почерпал много силы и усердия».

    Читайте также:
    Житие великомученика Трифона – полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

    Картина его внутренней жизни, и преуспеянии под руководством старцев открывается нам отчасти из его вопросов к духовным отцам, и наставникам в благочестии; а в поучениях его находим некоторые случаи, свидетельствующие о том, как он понуждал себя к добродетели и как преуспел в ней. Обвиняя всегда самого себя, он старался покрывать недостатки ближних любовью, и проступки их в отношении к нему приписывал искушению или незлонамеренной простоте. Так в 4-м поучении своем, Преподобный приводит несколько примеров, из которых видно, что, будучи сильно оскорбляем, он терпеливо переносил это, и, проведя, как он сам говорит, в общежитии 9-ть лет, никому не сказал оскорбительного слова.

    Послушание, назначенное ему игуменом Серидом, состояло в том, чтобы принимать и успокаивать странников, и здесь не раз выказывалось его великое терпение и усердие к служению ближним и Богу. «Когда я был в общежитии, говорит о себе преподобный Дорофей, Игумен, с советом старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня не задолго перед тем была сильная болезнь. И так (бывало) вечером приходили странники, и я проводил вечер с ними; потом приходили еще погонщики верблюдов, и я служил им; часто и после того, как я уходил спать, опять встречалась другая надобность, и меня будили, а между тем наставал и час бдения. Едва только я засыпал, как канонарх уже будил меня; но от труда или от болезни я был в изнеможении, и сон опять овладевал мною так, что расслабленный от жара, я не помнил сам себя и отвечал ему сквозь сон: “Хорошо, господин, Бог да помянет любовь твою, и да наградит тебя; ты приказал, — я приду, господин”. Потом, когда он уходил, я опять засыпал и очень скорбел, что опаздывал идти в церковь. А как канонарху нельзя было ждать меня; то я упросил двух братий, одного, чтобы он будил меня, другого, чтобы он не давал мне дремать на бдении, и поверьте мне, братия, я так почитал их, как бы через них совершалось мое спасение и питал к ним великое благоговение». Подвизаясь таким образом, преподобный Дорофей достиг высокой меры духовного возраста, и, будучи сделан начальником больницы, которую брат его устроил в монастыре преподобного Серида, служил для всех полезным примером любви к ближнему, и в то же время врачевал душевные язвы и немощи братии. Глубокое смирение его выражается и в самых тех словах, которыми он говорит о сем в 11-м поучении своем. «Когда я был в общежитии, не знаю, как братия заблуждались (касательно меня) и исповедывали мне помышления свои, и Игумен с советом старцев велел мне взять на себя эту заботу». Под его-то руководством преуспел в столь краткое время и тот простосердечный делатель послушания Досифей, описанию жизни которого посвящено несколько особых страниц сей книги. — Имея с самого поступления в монастырь наставником своим св. Иоанна пророка, преподобный Дорофей принимал от него наставления, как из уст Божиих, и считал себя счастливым, что в бытность свою в общежитии удостоился послужить ему, как сам он говорит об этом в поучении своем о Божественном страхе: «Когда я еще был в монастыре Аввы Серида, случилось, что служитель старца Аввы Иоанна, ученика Аввы Варсануфия, впал в болезнь, и Авва повелел мне служить старцу. А я и двери келлии его лобызал извне (с таким же чувством), с каким иной поклоняется честному кресту, тем более (был я рад) служить ему». Подражая во всем примеру святых подвижников и исполняя делом благодатные наставления отцев своих: Великого Варсануфия, Иоанна и игумена Серида, преподобный Дорофей был, несомненно, и наследником их духовных дарований. Ибо Промысл Божий не оставил его под спудом неизвестности, но поставил на свещнике настоятельства; тогда как он желал уединения и безмолвия, что видно из его Вопросов старцам.

    Преподобный авва Дорофей и его поучения

    «…как пчелы приготавливают свои соты из многих и различных веществ, но придают им один вкус, так и мы будем пользоваться медом отцов, собранным в различное время, но содержащим одну и ту же благодать и одно духовное учение …» (Свт. Иоанн Златоуст)

    «Родителем и царем всех добродетелей» называет свт. Игнатий Брянчанинов чтение отеческих писаний. Через них св. отцы передают нам свой живой духовный опыт и направляют на тот путь, по которому шли сами. Святоотеческий путь – это путь Христов. Он – единственный – ведет от земли на Небо. «Жалка человеческая душа и прежде смерти, и после смерти, если чудотворящий Господь не выведет ее на Свой Богочеловеческий путь», – пишет прп. Иустин Попович. Через св. отцов Духом Святым сохраняется этот путь в Православной Церкви.

    Святоотеческая традиция неразрывна со времен первохристианства до наших дней и будет такой всегда. «Согласие чудное, величественное» царит, по словам свт. Игнатия, в отеческих писаниях. Единогласно свидетельствуют они единое Божественное учение. С течением времени меняются стиль изложения, термины. Содержание – дух, смысл – остаются неизменными.

    Иеромонах Серафим Роуз пишет: «Православие не меняется изо дня в день, из века в век. Глядя на католичество или протестантство, замечаешь, как устаревают или “выходят из моды” некоторые их духовные писания … Неоспорима их связь с миром сим … призыв к “духу времени”. С православными святоотеческими писаниями дело иное. Стоит нам принять полностью православные взгляды – основы христианства, заповеданные Самим Христом и св. апостолами, – как все воспринимается, будто написанное сегодня. Читаешь прп. Макария Великого, жившего в египетской пустыне в 4 в., и слышишь, он говорит для тебя и сейчас. Да, он жил в других условиях, но обращается прямо к тебе, говорит языком, понятным через века. У него те же устремления, то же мышление, те же искушения и грехопадения, что и у людей сегодняшних. Таковы и прочие св. отцы прошлых лет и нынешние…Все святые говорят с нами на одном и том же языке – языке духовной жизни, который должны научиться понимать и мы».

    Читайте также:
    Житие великомученицы Екатерины - описание и история жизни, чудеса, праздники и дни памяти святой

    Святой, к которому мы обратимся за наставлением сегодня, – прп. авва Дорофей (Палестинский; Газский), подвижник и аскетический писатель, творения которого называют «азбукой православной аскетики».

    Из жития аввы Дорофея

    Родился преподобный в начале 6 в. в Палестине, в местности, расположенной недалеко от обители аввы Серида. Отроческие и юношеские годы провел в окрестностях г. Газы. Получил обширное светское образование: изучал философию, медицину, хорошо знал греческий язык и риторику.

    По получении образования стал все чаще посещать монастырь аввы Серида, где славились в то время два старца: прпп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Их наставления, а также сама благодатная жизнь монастыря побудили юношу встать на монашеский путь.

    Монашеское воспитание прп. Дорофей получил под руководством великих затворников, преимущественно же под руководством прп. Иоанна Пророка, которому он был вручен прп. Варсонофием. Юноша открывал все свои помыслы старцу и ничего не делал без его совета. При этом он добросовестно нес все обязанности, возлагаемые на него игуменом монастыря. Вначале это были послушания привратника монастыря и заведующего странноприимным домом. Позже ему была доверена монастырская больница, а также, по благословению старцев, – помощь авве Сериду в деле духовного окормления братии. Первым учеником аввы Дорофея стал юноша Досифей, которого преподобный в короткий срок возвел на высоту совершенства и привел ко спасению. Около десяти лет преподобный нес послушание келейника у прп. Иоанна Пророка, насыщаясь духовной мудростью прозорливого старца.

    После кончины прпп. аввы Серида и Иоанна Пророка и удаления в полный затвор прп. Варсонофия авва Дорофей вышел из обители. Там же, в Палестине, близ г. Газы он построил собственный монастырь, продолживший духовные традиции аввы Серида. В нем он стал игуменом и духовным руководителем иноков. Именно тогда он составил большинство своих сочинений.

    Скончался преподобный, вероятно, не позднее 620 г. Русская Церковь совершает его память 18 июня (5 июня по ст. ст.).

    О православной аскетике и сочинениях аввы Дорофея

    Знакомство с сочинениями преподобного предварим кратким пояснениием.

    Аскетизм, или подвижничество, в святоотеческом понимании, – это борьба с грехом, преодоление в себе «ветхого» человека и стяжание добродетелей «нового», с применением целесообразных средств и приложением соответствующих усилий, по слову Евангелия: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

    Аскетический идеал – богоподобие, святость. Следовательно, аскетизм – это путь к святости. Соответственно, аскетика – наука, предметом которой является аскетизм, – есть наука обретения святости.

    Эта наука святости и является содержанием сочинений аввы Дорофея. Отличающиеся простотой и безыскусностью, они служат своеобразной «азбукой аскетики», в которой рассматриваются основные вопросы духовной жизни. Написана эта «азбука» доступным и ясным языком.

    Из дошедших до нас сочинений преподобного известны его поучения, наставления, краткие изречения, житие прп. Досифея, написанные им для братии своего монастыря, а также собранные и записанные им «вопросы-ответы» прпп. Варсонофия и Иоанна. Современному русскому читателю автор известен по книге «Душеполезные поучения» и выдержкам из нее в русском Добротолюбии.

    В русских монастырях «Поучения» стали своего рода «монашеским катехизисом». Их давали читать всем поступающим в монастырь.

    Однако не только монахи, но и миряне найдут в сочинениях преподобного много душеполезных наставлений. Соединяя в своих поучениях глубокое видение человеческого сердца с христианской простотой, святой предлагает нам ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и получить совет, как исцелить свои духовные немощи.

    Из сочинений аввы Дорофея

    … будем внимать себе, братия, будем подвизаться, пока имеем время… Прп. авва Дорофей

    О страстях и борьбе с ними. «По благости Своей Бог дал нам заповеди, очищающие нас, дабы мы, если пожелаем, могли соблюдением заповедей очиститься не только от грехов, но и от самих страстей. Ибо иное суть страсти и иное грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и т.п. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле».

    «Как прежде изгнали мы добродетели и восприяли вместо них страсти, так и теперь должны мы потрудиться не только изгнать их, но водворить вместо них добродетели».

    «Врач душ есть Христос, который … против каждой страсти подает приличное ей врачевство: так против тщеславия дал Он заповедь смиренномудрия, против сластолюбия – заповеди о воздержании, против сребролюбия – заповеди о милости, и, одним словом, каждая страсть имеет врачевством соответствующую ей заповедь».

    «Есть три состояния в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет ее».

    «Отсекайте страсти … прежде нежели они укоренятся … иное дело вырвать малую былинку, и иное искоренить большое дерево».

    «Отцы сказали, каким образом человек должен постепенно очищать себя: каждый вечер он должен испытывать себя, как он провел день, и опять утром, как провел ночь, и каяться перед Богом, в чем ему случилось согрешить».

    О стяжании добродетелей. «Положим доброе начало … ибо хотя мы еще не достигли совершенства, но самое сие желание есть уже начало нашего спасения; от этого желания мы начнем с помощью Божией и подвизаться, а через подвиг получаем помощь к стяжанию добродетелей… “Дай кровь и приими дух”, – т.е. подвизайся и получишь навык в добродетели».

    О смирении. «Смирение ни на кого не гневается и никого не прогневляет. Смирение привлекает на душу благодать Божию; благодать же Божия, пришедши, избавляет душу от сих двух тяжких страстей… Но что я говорю, будто смирение избавляет душу от двух только страстей? Оно избавляет душу и от всякой страсти, и от всякого искушения».

    Читайте также:
    Матушка Алипия - житие и биография святой, могила, предсказания и пророчества, память и почитание

    «Прежде всего, нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовым на каждое слово, которое слышим, сказать: “Прости”».

    О самоукорении. «Оставили мы путь правый, указанный нам отцами, – путь самоукорения, и идем кривым путем укорения ближнего … каждый ленится и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего требует исполнения всех заповедей».

    «Обвинение самих себя, а не кого другого в случающихся с нами скорбях, доставляет нам великое благо, глубокое спокойствие и значительное преуспеяние. Тем более мы должны так поступать, что ничего не совершается с нами без промысла Божия».

    «Потщись привести себя в такое устроение, чтоб во всем находить себя достойным укорения».

    О неосуждении. «Хотящие спастись не обращают внимания на недостатки ближнего, но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают. Таков был тот, который видя, что брат согрешил, вздохнул и сказал: “Горе мне, как он согрешил сегодня, так я согрешу завтра”».

    «Старайся ни в чем не соблазняться, никого не осуждай, не злословь, не подмечай за словами, делами или движениями брата, что не принесет тебе пользы, но лучше старайся из всего извлекать себе назидание».

    О любви. «Не ищи любви от ближнего. Ищущий любви, если не увидит ее, смущается. Лучше ты покажи любовь к ближнему. Поступив так, и сам успокоишься, и приведешь ближнего к любви».

    О памятозлобии. «Каким средство можно получить исцеление от памятозлобия? – Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: “Боже, помоги брату и мне молитв ради его”».

    О терпении скорбей. «Все, что ни постигнет нас, будем принимать без смущения … веруя … что иначе не может быть нам пользы, как тем способом, которым устраивает Бог».

    «Веруй, что бесчестия и досады суть врачевства от гордости, которою заражена душа твоя».

    О благодарении Бога. «Во всяком случае … мы должны взирать горе и благодарить Бога за все случающееся … говоря, что если случается с нами что доброе, то это дело милости промышления о нас Божия, а если злое – то это за грехи наши».

    Об уповании на Бога. «При всяком случившемся со мною деле я никогда не желал ограждать себя человеческою мудростию: но что бы то ни было, я всегда делаю по силе моей и все предоставляю Богу».

    Об отсечении своей воли. «Понуждай себя ко всему доброму и отсекай свою волю (т.е. волю ветхого человека): благодатию Христовою и собственным подвигом придешь в навык отсечения воли».

    О греховных помыслах. «И один помысл может удалить человека от Бога, как скоро человек примет его и подчинится ему».

    О духовном чтении. «При бесчувствии души полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов Богоносных отцов».

    «Делом исполняйте советы старцев … если не будете исполнять, никогда не сможете одними словами научиться делу подвижничества».

    О том, что неаскетического христианства не существует

    Путь Божий есть ежедневный крест. Никто не восходил на небо, живя прохладно…

    Прп. Исаак Сирин

    Существует распространенное заблуждение, что аскетизм – принадлежность исключительно монахов. Миряне же, желая оправдать свою духовную леность, говорят: «Мы от мира не отрекались!» Это неверно. Долг последования Христу принят во Св. Крещении каждым христианином. Свщ. Писание путь Христов – путь евангельских заповедей – определяет как «крестный», «узкий», (Мф. 16, 24; 7, 14). Об этом свидетельствует и все Святоотеческое Предание. Комфортного – неаскетического – христианства не существует ни для кого: ни для монахов, ни для мирян.

    Каждому времени соответствует свой уровень трудности и духовных достижений. Вряд ли мы достигнем уровня праведности и святости древних святых, но от нас требуется то же, что и от них, – подвиг.

    «Испытаем же себя, возлюбленные, – пишет прп. авва Исаия, – исполняет ли каждый из нас заповеди Господни, по силе своей, или нет: ибо все мы долг имеем исполнять их, по силе нашей, – малый по малости своей, великий, по великости своей».

    Умножение любви. Преподобный Давид Гареджийский

    20 мая Грузинская Православная Церковь празднует память преподобных отцов Иоанна Зедазнийского и двенадцати его учеников – «вторых апостолов» Грузии. Пришедшие в VI столетии из Сирии, они стали продолжателями подвига святой равноапостольной Нино в христианском просвещении Иверии и зачинателями монастырского строительства на грузинской земле. А спустя несколько дней, в четверг по Вознесении Христовом, 24 мая, будет совершаться переходящее празднование преподобному Давиду Гареджийскому – по преданию, любимому ученику преподобного Иоанна, основателю великой святыни Грузии – Давидо-Гареджийской лавры. Промыслом Божиим преподобный Давид становится всё более известным в России, во многом благодаря деятельности московского храма Живоначальной Троицы на Покровке, где уже много лет особо почитают этого святого.

    По апостольскому призыву

    Шел VI век от Рождества Христова. К подножию горы на северо-западе Иерусалима (с эпохи Крестовых походов она будет известна как Гора Радости) приблизились несколько иноков, проделавших трудный путь из далекой земли, именуемой Сакартвело, или Иверия. Старец, возглавлявший паломников, вдруг сказал своим спутникам: «Я, грешный, не посмею ходить по земле, где ступали ноги Господа». Отпустив учеников, он не пошел дальше, а когда пришла пора отправляться обратно, подобрал с земли три простых камня, в душе веруя, что взял их как бы с могилы Христа. В это время Иерусалимскому патриарху во сне предстал Ангел и сказал, что один из паломников «верой своей унес всю благодать из Иерусалима». Патриаршие скороходы нагнали монахов и забрали два камня, а один оставили, передав старцу слова патриарха: «Одну часть дарую тебе для твоей пустыни, забери этот камень как благодать, на память и для напоминания о твоей вере».

    Это трогательное предание, вещественному свидетельству которого до сей поры поклоняется православная Грузия, повествует о великом святом Грузинской Церкви, одном из родоначальников грузинского монашества – преподобном Давиде Гареджийском.

    Какое древнее духовное наследие питало этих новых апостолов? Они возрастали в среде сирийского монашества, занимающего особое место в истории христианского аскетизма. Существуют разные взгляды специалистов на этот вопрос, но сейчас многие уже готовы признать, что идеал монашества и монашеского образа жизни в своей первоначальной форме, даже опережая Египет и Палестину, ведет свое происхождение от Восточных Сирийцев. В IV–VI веках по всей Сирии действовало множество монастырей и крупных монашеских центров, привлекавших многочисленных паломников и последователей. В Эдессе в это время возникла большая аскетико-богословская школа, оказавшая значительное влияние на формирование иноческих общин. Одновременно именно в Сирии зародилось столпничество – уникальный вид индивидуального подвижничества, которое в свою очередь тоже способствовало образованию обителей рядом с местами, где подвизались столпники, – например, прекрасный и величественный монастырь Калат-Симан связан с именем первого столпника – преподобного Симеона († 389). Будущий авва Давид Гареджийский, вероятно, на всю жизнь сохранил воспоминание о том, как, покидая родную Антиохию и отправляясь в Грузию, их учитель привел своих чад к младшему последователю святого Симеона – Симеону Столпнику Дивногорцу, и тот преподал им благословение.

    Читайте также:
    Евстафий Плакида: житие и биография святого, чем помогает и о чем молятся

    Надо сказать, что иноческое миссионерство было очень распространенным явлением в Сирии. Проповедь христианства на Востоке – не только в Грузии, Армении, но и в Монголии, Китае, – была почти всегда заслугой сирийцев. Грузинская Церковь приблизительно до середины V столетия находилась в юрисдикции Антиохийского патриархата. Грузинские юноши учились в богословских школах Антиохии и Низибии. В Сирии, в обширных монашеских поселениях на Черной горе обитали выходцы из Иверии. Есть сведения, что первый перевод книг Ветхого Завета на грузинский язык был сделан с сирийских рукописей.

    С учителем и без него

    Что еще могла сохранить память святого Давида о первых шагах в новом краю? Житие преподобного Иоанна Зедазнийского повествует о том, как приблизившиеся к древней столице Грузии Мцхете путники были с великим почетом встречены клиром и народом во главе с католикосом Картли Евлалием; как поклонились они святыням кафедрального собора Светицховели, среди которых пребывал хранившийся под спудом Хитон Господень; как обошли Восточную Грузию, проповедуя и по милости Божией совершая чудеса и исцеления…

    Спустя некоторое время авва Иоанн избрал местом их пребывания гору Задени близ Мцхеты. У горы была худая слава: прежде здесь находилось языческое капище, и инокам пришлось потрудиться, чтобы молитвой и постом (см. Мф. 17:21) очистить ее от злых духов и превратить в удел мирных монашеских подвигов. В этот первый на здешней земле монастырь стали стекаться паломники, многие из них пополнили монашескую братию – обитель разрослась, приобретя форму киновии, с жизнью под руководством одного настоятеля и духовного отца, с послушаниями, распределяемыми между братиями.

    Однажды, говорит Житие, преподобный Иоанн получил извещение свыше, что ему пора отпустить своих духовных детей – им предстоит разойтись по всей Грузии, чтобы основать свои монастыри и умножить проповедь христианства.

    Так, Давид со своим учеником Лукианом обосновались сначала на горе Мтацминда вблизи Тбилиси, устроив в ней, по примеру преподобного Иоанна, небольшую пещеру и часовню. Каждый четверг они спускались в город и проповедовали. В Житии святого Давида рассказывается, что как-то раз язычники-огнепоклонники подкупили беременную женщину, с тем чтобы она указала на Давида как на совратителя. На суде преподобный коснулся посохом ее живота и повелел ребенку назвать имя отца. По преданию, после того как имя виновника прозвучало, клеветница в муках родила камень. Скорбя о происшедшем, Давид вознес молитву, и на горе Мтацминда забил ключ, вода которого исцеляет бездетных и восстанавливает женское здоровье. Источник существует и сейчас, и уже бесчисленные поколения женщин получили от него благодатную помощь. На том месте, где когда-то стояла простая часовенка преподобного Давида, построили храм, который назвали Мамадавити («Отец Давид»), но он тоже не сохранился. Нынешняя церковь возведена здесь в конце XIX века.

    Вскоре монахи решили, что должны совсем удалиться от мира. Они нашли пустынную местность в Кахетии, на склоне горного хребта Гареджи, примерно в 70 километрах к юго-востоку от Тбилиси. С этого момента начинается история великой святыни Грузии – Давидо-Гареджийской лавры, вплоть до XX столетия крупнейшего на Кавказе духовного и культурного центра.

    Отцы-пустынники

    …Вода, один из первых по необходимости Божиих даров человеку. Но посреде Гареджийских гор не прошли воды (см. Пс. 103:10). Гареджийская пустыня суха, сурова, летом сгорает от жары в пятьдесят градусов, зимой мороз доходит до минус тридцати, осадки бывают лишь несколько раз в год. По-видимому, всё было так и много веков назад: Житие преподобного Давида повествует о том, что, придя в Гареджи, подвижники высекли каждый для себя каменное ложе в маленьких естественных пещерах горы, молились под открытым небом, питались травой, кореньями и молоком, которое давали пришедшие к ним дикие лани с детенышами, пили дождевую воду, собирая ее в выдолбленные в скале углубления.

    А уже в наше время митрополит Горийский и Атенский Андрей (Гвазава), в 1990-е годы бывший наместником возрожденной Давидо-Гареджийской лавры, вспоминал: «Условия жизни в монастыре были трудные: воды, как питьевой, так и для бытовых нужд, там никогда не было − собирали дождевую воду, используя при этом старинные резервуары…»

    По молитвам преподобного Давида и здесь возник святой источник, но – крайне аскетического свойства: впоследствии он получил поэтическое название «Слезы Давида», – по сути, это вода, сочащаяся понемногу через толщу пород в одной из пещер.

    В скором времени у отшельников появилась первая церковь, высеченная в скале и освященная в честь Преображения Господня. Ктитором этого маленького храма стал руставский вельможа Бубакар, уверовавший во Христа после чудесного исцеления преподобным и крещенный им со всеми своими домочадцами.

    Как это чаще всего и бывало в истории монашества, подвижники не могли долго оставаться в своем уединении. К ним стали приходить и селиться рядом в пещерах люди, ищущие спасения. Образовался первый монастырь – тот, что ныне именуется лаврой святого Давида: множество келий, высеченных в горном склоне.

    Поблизости от него последователи Давида стали строить новые обители. Додо Гареджийский по благословению учителя основал монастырь Додос-Рка (по-грузински – «ветвь Додо») во имя Пресвятой Богородицы. Лукиан, согласно преданию, – монастырь Натлисмцемели («Креститель») во имя святого Пророка Иоанна Предтечи. Обители были устроены по сирийскому общежительному уставу; рядом с ними подвизались и анахореты, чуждавшиеся всякого общения. К концу жизни преподобного вокруг него собралось около двух тысяч учеников.

    Читайте также:
    Свенцицкий Валентин - жизнь и биография, диалоги и книги, тайное поучение

    Когда старцу был открыт час его кончины, он собрал всех насельников Гареджи и простился с ними. Преставился преподобный Давид в четверг по Вознесении Господнем и был погребен в Преображенской церкви Давидо-Гареджийской лавры. Там же позднее упокоился и преподобный Лукиан. Уже в VI столетии Грузинская Православная Церковь причислила Давида и Лукиана к лику святых. На протяжении веков их могилы особо почитались и были местом паломничества. В Грузии нет традиции обретения мощей; в 2000 году гробницу преподобного Давида Гареджийского открывали, убедились, что мощи на месте, омыли их, взяли малую частицу и оставили всё в неприкосновенности. Преподобный Давид мирно почивает под спудом возле алтаря древнего Преображенского храма своего монастыря.

    Лавра в истории

    В течение веков в Давидовой лавре не угасала монашеская жизнь. Внешне обитель менялась – прирастала пещерными кельями, террасами, соединительными мостиками… Свой современный облик лавра приобрела в IX веке, когда ее достроил преподобный Иларион Картвели (822/3–875/6), возведший и новые церкви на территории монастырского комплекса. Наибольший расцвет Давид-Гареджи пришелся на XI–XIII века – в период возрождения после нашествия турков-сельджуков. Потом были новые нашествия и разорения, в том числе и страшные: в 1615 году, в Пасхальную ночь, персидский шах Аббас I вырезал всех монахов Гареджи, собравшихся на службу у маленького храма Воскресения Христова. Предание по-разному сохранило число мучеников – от шестисот до шести тысяч человек, но известно, что после этого трагического события святыня практически опустела, и жизнь впоследствии продолжилась только в трех из двадцати обителей. Однако авторитет «грузинской Фиваиды» как просветительного центра и носителя духовного идеала для всей Грузии сохранялся.

    В советское время, в 1923 году Гареджийская лавра была закрыта. С конца 1940-х годов на территории комплекса был размещен военный полигон, в результате чего пострадали или полностью были утрачены многие скальные церкви, фрески и памятники эпиграфики. Лавра начала постепенно восстанавливаться в 1970-е годы, а в 1990-е туда возвратилась монашеская молитва. Первым насельником и наместником лавры святого Давида стал Ираклий (в постриге Давид) Махарадзе, бывший смотрителем находившегося здесь музея-заповедника, по образованию архитектор, принявший священнический сан и монашество, – ныне Его Высокопреосвященство, митрополит Алавердский.

    Сегодня Гареджи объединяет около двенадцати храмовых ансамблей. Грандиозный монастырский комплекс раскинулся почти на 25 километров, как бы рассекая Гареджийский кряж, по которому в советское время прошла граница между Грузией и Азербайджаном. Частично уникальные сооружения оказались на чужой территории, и соседи пока не проявляют желания вернуть Грузии ее наследие.

    Наиболее известны ныне и привлекают многочисленных паломников монастырь Додос-Рка, с сохранившимися древними настенными надписями на разных языках, нанесенными с необыкновенным искусством; действующая обитель Натлисмцебели с пещерным храмом Иоанна Крестителя, помнящим учеников святого Давида, а, возможно, самого авву; монастырь Тетри-Удабно который был построен в период расцвета Гареджи в XI–XII веках и сохранил свидетельства существовавшей здесь уникальной школы фресковой живописи.

    Преподобный Давид Гареджийский в Москве

    Невзирая на изменчивые политические обстоятельства, Русская и Грузинская Церкви всегда имели множество точек соприкосновения. Так и грузинский святой первых веков христианства преподобный Давид Гареджийский удивительным образом в конце ХХ столетия обрел в Москве свой «дом», которым стала церковь Живоначальной Троицы на Грязех, что стоит на Покровке, рядом с Чистопрудным бульваром.

    Как рассказывает настоятель Троицкого храма протоиерей Иоанн Каледа, всё началось в 1990-е годы со своеобразного миссионерства О.В. Шведова, старосты храма Преображения Господня в Тушино, где служил и отец Иоанн: большой знаток и почитатель грузинских святых, Олег Васильевич регулярно привозил в Москву воду из источника преподобного Давида на горе Мтацминда в Тбилиси, стал инициатором молебнов святому в своем храме. И вскоре случаи чудесного исцеления женских недугов и избавления от бесплодия заставили даже закоренелых скептиков поверить в силу предстательства преподобного.

    Традицию молитвенного обращения к преподобному Давиду отец Иоанн перенес в Троицкий храм на Покровке, когда был назначен его настоятелем. Молебны начали служить каждую неделю. Заказали для храма сначала небольшую аналойную икону святого – на тот момент единственную в Москве, впоследствии собрали средства на большой житийный образ. Автором обеих икон стала иконописица Нина Михайловна Носова (позднее принявшая постриг с именем Тихона, насельница Стефано-Махрищского ставропигиального монастыря).

    В храме пребывают и еще одна икона преподобного – дар наместника Давидо-Гареджийской лавры, и замечательный по письму образ преподобного Иоанна Зедазнийского и двенадцати его учеников, подаренный наместником монастыря Светицховели архимандритом Серафимом. Прихожане Троицкой церкви не остались в долгу и в свою очередь прислали грузинскому святому свое приношение – вышитый покров на его гробницу в храме Преображения Господня. Они трудились над покровом несколько лет под руководством специалистов, в частности, Ирины Андреевны Кеслер, художественного руководителя золотошвейной мастерской Алексеевского ставропигиального монастыря. Когда покров был готов, знатоки оценили эту работу как достойное продолжение традиции древнерусского золотошвейного искусства. Высокую оценку труду москвичей дал и Его Святейшество Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II.

    Так, минуя все пространственные, временные и прочие границы, смиренный монах, святой Давид Гареджийский продолжает дело, ради которого он жил и возносил свои молитвы на благословенной земле Сакартвело, – дело умножения любви.

    Фото: Владимир Ходаков, Екатерина Орлова

    Житие святого преподобного Давида Гареджийского

    Святой Давид Гареджийский с глубоким уважением почитается православными верующими в Грузии. Но с недавних пор об этом святом узнали и в России, в связи с многочисленными случаями помощи святого женщинам в их неспособности к зачатию.

    Житие преподобного

    О месте и дате рождения Давида Гареджийского ничего не известно. Возможно, это связано с тем, что в юные годы он оставил свою прежнюю мирскую жизнь, родителей и родственников ради иноческого подвига. Давид пришёл из Сирии (некоторые считают, что из Каппадокии) вместе с другими 120 монахами под предводительством преподобного Иоанна Зедазнийского.

    Путь к святости

    По преданию, Иоанн получил от Божией Матери откровение, в котором она призывала святого отправиться со своими учениками в Иверию для дальнейшего распространения Христового учения. Иоанн выбрал по жребию 13 иноков, положившись на волю Божию, и они пошли в путь. Прибыв в столицу страны, город Мцхету, святой отец дал своим ученикам наставления и велел отправляться в другие места, чтобы нести Слово Божие людям.

    Читайте также:
    Пророк Моисей: история жизни святого, чудеса и призвание Богом, дни памяти

    Проповедническая деятельность

    Давид избрал для своей проповеднической миссии город Тифлис. Он выбрал местом своего жительства убогую пещеру на горе Мтацминда, где поселился с учеником Лукианом.

    Жизнеописания других святых:

    По четвергам преподобный Давид спускался в город, чтобы проповедовать местным жителям Евангелие. Это вызвало недовольство жрецов-огнепоклонников. Они уговорили одну беременную женщину за деньги оклеветать монаха. Когда Давид пришёл на суд, его обвинили в порочных связях с девицей, из-за чего та оказалась в своём постыдном положении. Святой, дотронувшись своим посохом до живота беременной, спросил он ли отец ребёнка. Из утробы прозвучал ответ «Нет» и был назван настоящий отец.

    По легенде, клеветница в тот же час на глазах изумлённой толпы родила камень. Так монах продемонстрировал всем величие Господне и был оправдан.

    Тогда Давид испросил у Всевышнего, чтобы на горе той забил источник. Вода из него до сегодняшнего дня исцеляет женские недуги.

    После этого случая иноки решили уйти подальше от города. Они пришли в пустынное скалистое место под названием Гареджи. В каменных утёсах отшельники вырубили для себя кельи, где неустанно продолжали молиться и терпеть все трудности, связанные с отсутствием питьевой воды и пищи.

    Давид и Лукиан питались травой и кореньями, пили дождевую воду. Однажды, когда растения высохли от палящего зноя, Лукиан обратился к своему учителю с вопросом, как же им поддерживать силы своих бренных тел, если пищи совсем не осталось. На это Давид ответил, что Бог позаботиться о том, чтобы они нашли для себя пропитание в этих пустынных землях. И, на удивление Лукиана, откуда-то прибежали олени с оленятами и покорно остановились у их обители. Монах смог надоить целый сосуд молока. С тех пор животные время от времени появлялись снова и отшельники имели возможность насытиться.

    Читайте также похожие статьи:

    Со временем к кельям Давида и Лукиана стали приходить другие отшельники и селиться рядом. Так возникла известная Давидо-Гареджийская лавра.

    Окончание земного пути

    Предания свидетельствуют, что предчувствуя свою скорую смерть, Давид захотел совершить паломничество на Святую Землю. В сопровождении своих учеников он дошёл до места назначения, но отказался ступать на землю, по которой ходил Господь. Попросив спутников помолиться за него и идти дальше, Давид остался. Он взял три камня и развернулся обратно. Иерусалимский Патриарх в это время увидел во сне Ангела, который сказал, что с этой земли раб Божий Давид унёс всю Божию благодать. Вслед за преподобным старцем снарядили гонца, который забрал два камня и обо всём рассказал монаху.

    Вскоре Давид преставился. Известна лишь дата смерти святого преподобного Давида Гареджийского. Он умер в 604 году 20 мая. Это случилось в четверг по Вознесении. С тех пор память святого принято чтить в этот день.

    Важно! По новому стилю память святого почитается 12 июня.

    Чудеса и помощь

    Святой Давид известен своими чудесами исцеления женского бесплодия. Так, по словам одного из священников Тушинского храма, бывший староста храма, Олег Васильевич Шведов был очень большим поклонником грузинских святынь. Он как раз и организовал почитание святого Давида, как помощника в вопросах женского здоровья.

    Однажды, за праздничным столом в честь дня ангела одного из священнослужителей, всплыла любопытная история. Жена отца Владимира, служившего при храме, рассказала, как она рожала шестого ребёнка в 43 года. На протяжении всей беременности она и её супруг молились Давиду Гареджийскому, чтобы ребёнок родился здоровым.

    В родильном отделении матушка пила воду, привезённую отцом Владимиром с молебнов святому. Эту же воду она давала и своим соседкам по палате. Женщины из их палаты гораздо быстрей возвращались с больничной койки домой. А вскоре и сама матушка благополучно родила.

    Сам Олег Васильевич поведал историю другого батюшки, в семье которого после рождения первенца 18 лет не было детей. Шведов как раз на тот момент вернулся из Тбилиси и привёз с собой воду из целебного источника горы Мтацминда. Он без особых разъяснений вручил её батюшке и сказал, что все женщины в Грузии пьют эту воду. Через девять месяцев в семье отца Вячеслава родился ребёнок.

    Ещё интересные статьи о православии:

    И таких примеров, когда врачи не давали абсолютно никаких надежд, люди обзаводились детьми.

    Важно! Начиная с 90-х годов, святой Давид Гареджийский стал верным помощником русских женщин, которые приходили к нему за помощью в своих проблемах, связанных с чадородием. До этого о нём мало знали в России.

    Почитание святого

    Давид Гареджийский считается одним из первых основателей грузинского монашества. В VI веке Грузинская ПЦ причислила Давида и Лукиана к лику святых.

    Покоится тело преподобного Давида в Преображенской церкви Давидо-Гареджийской лавры. В Грузии не принято обретать мощи святых, поэтому они покоятся в гробницах. Небольшая частица мощей была взята в 2000 году, когда гробницу открыли с целью убедиться в неприкосновенности останков святого.

    Обитель, которую основал при жизни монах, продолжает действовать, несмотря на все тяготы, выпавшие на её долю за многие века. А святой помогает людям обретать душевный покой и получать благодать Господа через молитву.

    Покровитель Грузии, женщин и детей: житие и молитвы Давиду Гареджийскому

    Житие преподобного Давида Гареджийского

    О том, когда и где родился святой, предания не говорят, упоминая только, что он жил в VI веке. Богословы объясняют отсутствие этих фактов тем что, будучи еще совсем молодым, юноша оставил родительский дом, посвятив себя Богу.

    Путь к святости

    О начале пути Давида Гареджийского говорится в его житие. Там описывается случай, когда Иоанну снизошло откровение от Пресвятой Девы Марии. Она призывала преподобного собрать учеников и идти по миру, распространяя учение Христово. Положившись на волю Всевышнего, игумен выбрал 13 монахов, с которыми начал свой путь. Добравшись из Сирии до столицы Грузии, города Мцхету, Иоанн распустил своих учеников по другим городам, чтобы те несли Божье Слово дальше.

    Читайте также:
    Агапит Печерский - житие и биография святого, чудеса и помощь, мощи, почитание и дни памяти

    Проповедническая деятельность

    Получив наставления от учителя, Давид Гареджийский вместе со своим учеником Лукианом решил осесть в Тифлисе. Поднявшись на гору Мтацминда, монах отыскал укромную пещеру, где и обосновался.

    Каждый четверг инок посещал город, чтобы читать его жителям Святое Писание. Однако такая проповедническая деятельность очень не нравилась последователям огнепоклонничества. Однажды один из жрецов подговорил беременную женщину совершить навет на Давида. Суд обвинил монаха в порочных связях, заявив, что это он отец будущего ребенка. Тогда преподобный коснулся посохом чрева девицы и спросил, правда ли это. Ответом послужило слово «Нет», доносящееся из утробы, а также имя истинного отца. По приданию, в тот же миг женщина родила камень, что послужило оправданием для святого.

    После этого случая Давид обратился к Всевышнему с прошением, чтобы Он даровал ему родник рядом с кельей. Так, уже почти пятнадцать веков этот источник исцеляет женские болезни, в том числе и бесплодие.

    Вскоре монахи покинули Мтацминду, уйдя подальше от людского поселения в необитаемые горы Гареджи. Там они собственноручно вырубили себе кельи, где продолжили аскетичное существование, постоянно молясь и смиренно претерпевая все трудности. Рядом не было питьевого источника, а потому иноки пили собранную после дождя воду. Питались учитель с учеником разными кореньями или травами.

    Однажды после затяжной засухи у монахов вовсе не осталось пищи. Тогда на вопрос Лукиана, чем они будут питаться, Давид ответил, что обо всем позаботится Господь, если Ему будет так угодно. Спустя короткое время к их келье прискакали олени, давшие аскетам надоить молока. С тех пор животные регулярно посещали обитель иноков, чтобы не дать им умереть с голоду.

    Через несколько лет к двум отшельникам стали присоединяться единомышленники, прорубая себе кельи рядом с ними. Это положило начало становления Давидо-Гареджийской лавры.

    Окончание земного пути

    Грузинский святой предчувствовал, что дни его сочтены. Незадолго до смерти он решил посетить Святую Землю. Взяв двух учеников, Давид дошел до границы, однако дальше идти отказался, аргументируя это тем, что не хочет осквернять землю, по которой ступал Спаситель. Преподобный отослал своих спутников, наказав им молиться за него, а сам ненадолго задержался. Опустившись на колени, монах подобрал три камня и повернул назад. В это же время иерусалимскому Патриарху было видение. Ему явился Ангел, предостерегавший, что некий Давид унес с земли израильской всю Господню благодать. Посланный гонец вернул два камня, а третий оставил иноку. Сегодня эта святыня находится в Тбилисском Троицком кафедральном соборе.

    Преподобный покинул сей мир 20 мая 604 года, заранее простившись со всеми насельниками Гареджи. Похоронен святой в Преображенском храме Давидо-Гареджийской лавры. Там же чуть позже был погребен и его ученик Лукиан.

    Случаи чудесной помощи

    Давид Гареджийский известен как покровитель женщин и детей. Молитвы ему чудесным образом исцеляют от женских болезней, а также даруют супругам долгожданное чадо. Очевидцы описывают множество случаев чудесного исцеления, когда даже врачи не в силах были помочь и разводили руками. Такие чудеса вспоминает один из священнослужителей Тушинского храма Преображения Господня.

    Давид Гареджийский является покровителем женщин и детей

    По его словам, преподобный Давид очень помог жене отца Владимира, священника церкви, которая на 43 году жизни носила шестого ребенка. Осознавая весь риск, на протяжении всего срока беременности супруги возносили молитвы грузинскому святому. Они просили у него, чтобы разрешение от бремени прошло легко, а ребенок родился здоровым. Незадолго до родов женщина пила воду, над которой проводился молебен преподобному, а также делилась ею со своими соседками. Все они благополучно родили здоровых деток и быстрее остальных выписались из роддома.

    Еще одна история рассказывает об отце Вячеславе, жена которого 18 лет не могла забеременеть. Бывший настоятель Тушинского храма, будучи большим поклонником Давида Гареджийского, привез из очередного визита в Тбилиси воду из родника на горе Мтацминда. Ничего не объясняя, он передал сосуд жене батюшки, а спустя 9 месяцев семья пополнилась вторым ребенком.

    Видео «Давидо-Гареджийский монастырский комплекс»

    В этом видеосюжете рассказывается о святой обители Божьего угодника.

    Почитание преподобного

    Грузинского святого обычно изображают длиннобородым старцем. В одной руке он держит камень со Святой Земли, как символ нерушимости христианской веры, а другой благословляет. Также существуют иконы, передающие сцены из жития Давида Гареджийского:

    • поднятие трех каменьев с израильской земли;
    • доение вместе с Лукианом оленей возле кельи;
    • изгнание змей.

    Поминают святого Давида 20 мая (по дню его смерти) и в четверг после Вознесения Господня.

    Чтобы почтить память преподобного, посещать Грузию не обязательно. Службы также проходят во многих российских храмах. Так, например, Троицкий храм в Москве проводит службы по святому каждый вечер понедельника.

    В каких случаях обращаться к святому

    Женщины молятся Давиду Гареджийскому, чтобы обрести счастье супружества и материнства. Молитва преподобному помогает:

    • быть счастливой в замужестве;
    • исцелиться от бесплодия;
    • благополучно разрешиться бременем;
    • излечиться от женских болезней;
    • поскорее забеременеть;
    • родить здорового ребенка.

    У иконы с ликом святого просят удачного замужества

    Сильные молитвы Давиду Гареджийскому

    Зная, о чем просить, женщина может обратиться к преподобному за помощью с молитвой. Вместе с ней грузинскому святому также читают тропарь и акафист.

    Молитва от бесплодия

    Молитва при женских болезнях

    Родоначальник грузинского монашества не зря глубоко чтимый и в русском православии. С его помощью счастье материнства познали многие женщины, а число почитающих святого непрерывно растет.

    Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

  • Рейтинг
    ( Пока оценок нет )
    Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
    Добавить комментарий

    ;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: