Франциск Ассизский: жизнь и биография святого, мощи, почитание и дни памяти

Святой Франциск Ассизский — покровитель Италии

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Святой Франциск Ассизский – великий святой, монах, миссионер, учредитель нищенствующего ордена францисканцев, названого его именем. Он ознаменовал собой важный перелом в формировании аскетического идеала, что стало одним из важнейших этапов становления новой эпохи в истории западного монашества.

Житие Франциска Ассизского

Франциск Ассизский (Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне) родился в небольшом древнем городе Ассизи (Италия) в семье богатого мещанина. Период учения мальчика был достаточно непродолжительным. И в 14 лет по решению отца он стал помогать ему в торговле. Франциск был любимцем молодежи и проводил свободное время в беззаботном юношеском веселье.

На протяжении многих лет юноша мечтал о карьере настоящего рыцаря. И после похода в Апулию, где ему пришло Божье видение, он обратился к Господу. Это событие стало началом обращения святого. Также важным моментом этого стала его случайная встреча с прокаженным: увидев в нём лик страдающего Христа, он обнял страдающего. С тех пор святой часто помогал прокаженным и совершал паломничества.

Помогая отцу в торговле, Франциск стал раздавать выручку бедным, что привело к конфликту с родным человеком. За это он публично лишил юношу наследства.

Мечты о рыцарстве всё же манили святого и понемногу начинали сбываться. Он принял участие в войне, но попал в плен и целый год провел в тюрьмах, где сильно заболел. Это было время размышлений о своём предназначении. И видел его юноша в милосердии и сострадании.

Лучшая статья для Вас, переходите: Преподобный Прохор Печерский

После этого он ходил в тунике в виде креста, помогая больным и прокаженным, а также начал проповедническую деятельность. Франциск самостоятельно отреставрировал три храма.

Очень быстро у него появились последователи, вместе с которыми они составили устав братства и получили утверждение его самим Папой Римским. Именно во время этого визита в Рим святой был официально посвящен в диаконы.

Святой и его братья не раз отправлялись к сарацинам, дабы обратить их в христианство, посещали и другие страны в роли миссионеров.

Важным событием в жизни Франциска стало получение стигматов – ран, напоминающих следы Господних страданий:

  • на руках;
  • ногах;
  • в боку.

Зная о приближении смерти, святой выразил желание перенести его в “колыбель Ордена” – часовню Божией Матери Ангельской, где и смиренно почил. А двумя годами позже был торжественно причислен к лику святых.

Жизнь Франциска Ассизского, как и его роль в церковной культуре, поистине уникальна и своеобразна, о чём свидетельствует и его художественное изображение: в монашеской рясе коричневого цвета с поясом из трёх узлов, что являются символами данных им обетов: бедности, послушания и целомудрия. Также он единственный из святых францисканцев, кто имеет стигматы (раны Христа).

Последние годы жизни Святого Франциска

За несколько лет до смерти на теле подвижника появились стигматы — знаки пяти ран на теле, соответствующие ранам распятого Иисуса Христа. Он испытывал физические страдания, но его жизненные принципы не пошатнулись. Франциск по-прежнему любил все живое и возносил хвалу Создателю.

Святой понимал, что его земной путь подходит к концу, и помимо заботы о животных, старался как можно больше времени уделять людям, проповедуя и наставляя их. Святой страдал, но был счастлив. Итог своей жизни монах подвел словами: «жить и умереть мне одинаково сладко».

Умер подвижник недалеко от своего родного города, в котором он начал свой духовный путь, восстанавливая заброшенный храм. Через два года после смерти Франциск Ассизский был причислен католической церковью к лику святых. Его мощи покоятся на родине, в монастыре города Ассизи.

К сожалению, Святой не оставил после себя больших богословских трудов. До нас дошли молитвы, канонические правила и небольшая эпистолярия.

Церковь Франциска Ассизского

Один из грандиозных шедевров архитектурного искусства, который носит гордое имя Франциска Ассизского, находится в Вене (Австрия). Церковь, выполненная в неороманском стиле, была построена на берегу Дуная. И это строительство продолжалось целых 15 лет.

Лучшая статья для Вас, переходите: Икона «Спас нерукотворный» в чем помогает

И сегодня храм, имеющий великую и интересную историю, является местом паломничества многих людей со всего мира. Ведь это не только красота, запечатлённая в камне, это символ неувядающей веры и вечного служения Господу.

Святой Франциск Ассизский – небесный покровитель экологов

Экологическая проблематика, о которой так много говорится в мире, приобрела в последнее время чрезвычайную актуальность и в Католической Церкви в связи с выходом в свет энциклики Папы Франциска «Laudato si». Притом не все знают, что люди доброй воли, заботящиеся об экологии, имеют своего небесного покровителя: в 1979 г. Папа Иоанн Павел II провозгласил таковым св. Франциска Ассизского. Ниже мы предлагаем вниманию наших читателей отрывок из послания Межфранцисканской Комиссии справедливости, мира и интегральности творения Romas 6, приуроченного к 35-летию этого знаменательного акта.


Наш основатель, св. Франциск Ассизский, повсеместно признан образцом христианского попечения о творении. В нынешнее время экологического кризиса множество людей цитировало св. Франциска и прямо называло его источником своего вдохновения. Это – ученые, представители нехристианских религий, простые верующие и неверующие, и даже члены английского королевского дома. Почему же св. Франциск смог так повлиять на многих людей?

Прежде всего, отметим его страстную и нежную любовь ко всякой твари, как делу рук Божиих. Его глубочайшее уважение к красоте и благу творения, способствовало приумножению его любви и благодарности Богу, Источнику этого благословенного обилия и полноты.

Далее, св. Франциск как никто другой сумел постичь присутствие Бога в Его творении. Бедняк из Ассизи глубоко прочувствовал то обстоятельство, что «естественное» имеет свойство указывать на «сверхъестественное» и ему сопричаствует. Ему открылось, что Бог, ставший плотью в Иисусе Христе, остаётся плотью и в дальнейшем, продолжая дело Своего Воплощения в мире. Другими словами, видение св. Франциском творения было сугубо священнотаинственным и основывалось на интуиции непрерывного Боговоплощения. Таким образом св. Франциск Ассизский предлагает нам концепцию творения, диаметрально отличную от той, которой придерживалось и придерживается множество других христиан, излишне акцентирующих «скверну первородного греха» в ущерб признанию сущностной и непреходящей благости творения, излияния и манифестации плодоносящей Божественной любви. К этому аспекту наследия св. Франциска и апеллировал Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Evangelium vitae (п. 83), в которой одобряет «созерцательный подход» тех, кто «не пытается присваивать окружающую реальность себе, но принимает ее как дар, открывая в каждой из вещей отблеск Творца, а в каждой человеческой личности – Его образ».

Читайте также:
Житие Антония Сурожского - полное жизнеописание и история, чудеса и дни памяти

Сочинением, которое в наибольшей степени характеризует отношение св. Франциска Ассизского к творению, является его «Песнь о Солнце» («Славословие Господу и всем Его творениям»). Особенно бросается в глаза то обстоятельство, что Франциск, обращаясь к творениям, называет их «братом» и «сестрой», тем самым выявляя свою сокровенную связь со всем окружающим миром. Он ликовал при виде солнца, всматривался в звезды, танцевал с ветром, беседовал с огнем, восхищался водой и нежно заботился о земле. «Песнь о Солнце» – это празднование любви Божией, открывающей себя во всём творении, которая, в свою очередь, вызывает ответный гимн хвалы с его, творения, стороны. Данное произведение доказывает, что св. Франциск Ассизский воспринимал творение как манифестацию щедрой любви Бога. Все тварные вещи были для него знамением и откровением (таинством) Творца, везде оставляющего следы Своего присутствия. И с этой точки зрения творение имеет ценность само по себе. Другими словами, оно значимо не потому, что обладает той или иной инструментальной или материальной полезностью для людей, а потому, что вышло непосредственно из рук Божиих. В этом и заключается истинная экологическая мудрость. Скажем больше, «Песнь о Солнце» не может быть по-настоящему понята, если мы оставим за скобками любовь св. Франциска к Иисусу Христу, как и почитание св. Франциском Воплощения и Страстей Господа. Божие смирение, побудившее Его войти внутрь мира творения, в то же время безмерно облагородило само творение.

По материалам сайта francis35.org

Ассизи. Паломничество к могиле Святого Франциска

Главная » Италия » Умбрия

На нашем пути вновь Ассизи (Assisi). И опять необыкновенные крылатые облака над Святым городом.

Вернулись мы сюда направленно, чтобы посетить могилу Святого Франциска (San Francesco). Не считаем себя глубоко верующими людьми, но в гробницу нам давно очень хотелось попасть. В прошлый наш визит в Ассизи двери закрыли прямо перед нашим носом.

Приехали мы в город заранее, чтобы немного погулять по его старинным улочкам и посмотреть на закат с высоты.

Ассизи — родина Святого Франциска, основателя францисканского ордена. Средневековый город был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2000 году.

В этот раз бросились в глаза необычные скобы на стенах домов в Ассизи. Их много, практически на всех зданиях, расположены хаотично.

Скобы могут быть деревянными или металлическими. Возникла единственная версия, что они как-то укрепляют каменную кладку стены, в регионе часты землетрясения. Ранее мы встречали такие штуки на стенах домов в масляной столице Умбрии Треви.

Все в городе Ассизи связано со Святым Франциско и его соратницей Святой Кьярой. 2 базилики в противоположных частях города привлекают паломников со всего мира.

Всплеск интереса к Святому Франциску сегодня связан во многом с тем, что именно это имя избрал себе нынешний Папа Римский.

Около базилики Святой Кьяры на панорамной площадке люди наблюдали догоравший закат.

Быстро начало темнеть, и мы, заглянув в храм, пошли к базилике Святого Франциска.

Что же это за скобы на стенах домов…

Заглянули в храм Санта Мария Сопра Минерва (церковь Богоматери над Минервой).

Храм был построен в самом центре города древними римлянами в I веке до н. э. и тогда был посвящен богине Минерве. В 16 веке по указу Папы Римского Павла III святилище храма реконструировали в христианскую церковь и посвятили Богоматери.

Церковь многократно реконструировали, в неизменном виде сохранился лишь портик храма, ему около 20 веков. За долгую историю храм бывал и местом казни, и тюрьмой, и площадкой для заседания городского совета, и церковью, и музеем.

Невероятно тихий и по-летнему теплый был вечер 20 октября, осенью даже и не пахло.

Коротенькое видео. Звуки вечернего Ассизи.

Базилика Святого Франциска известна во всем мире прекрасными фресками Джотто (Giotto) и его учеников, созданных в 1296-1300 годах. В 1997 году сильное землетрясение вызвало обрушение свода, 130 квадратных метров фресок превратились в обломки. Реставрационные работы к настоящему моменту полностью завершены.

В базилике шел благотворительный концерт, было много журналистов с видео и фотокамерами. В этот вечер, видимо, было сделано исключение, обычно снимать в этом храме нельзя. Сделала несколько кадров знаменитых потолочных фресок на синем фоне.

Около входа в нижнюю церковь несколько человек ожидали начала доступа к могиле Святого Франциска. К счастью, толпы не было, чего мы опасались. Фотокамеры при входе всех просили убрать. Вход для туристов открыли точно в 21.00, ни минутой раньше. В церкви, однако, было очень много верующих, шла месса.

Нижняя церковь более суровая и темная, но не менее красива. Стены и потолок украшены фресками Джотто, Чимабуэ, Симоне Мартини и Пьетро Лоренцетти. Вход в нижнюю церковь в течение всего времени ограничен только для верующих.

Посещение нижней церкви и могилы Святого Франциска в Ассизи для всех желающих (тех, кто монахам не понравится своим видом и поведением, не пустят) возможно только дважды в неделю, в пятницу и субботу с 21.00 до 22.00. У входа выставлен щит с указанием именно такого режима. Однако, многие источники указывают, что могилу Святого Франциска можно посещать постоянно. Возможно, допуск есть организованным группам паломников.

Гробница Святого Франциска представляет собой простой саркофаг, покоящийся на голом камне. Посетители мысленно обращаются к Святому со своими просьбами. Легенды гласят, что при жизни Святой Франциск совершил немало чудес, и умел разговаривать с животными.

Подумалось, как редко мы вот так просто молча сидим и собираем все свои мысли воедино, чтобы выделить главное… Вот в этой гробнице, и в подобных местах как раз такое время для всех и наступает. Говорят, и правильно говорят, что все наши просьбы бывают услышаны и желания исполнены, если они четко и ясно, а главное с пониманием, что именно это нам нужно, сформированы. Кажется, основная проблема людей — не умеют разобраться в своих истинных желаниях, редко знают точно, чего хотят, и не понимают, как это может к ним прийти.

В начале 2013 года в склепе была установлена видеокамера, трансляция ведется на сайте www.sanfrancescopatronoditalia.it. В дневное время на камере видно постоянно входящих и выходящих людей, в том числе туристов с камерами, делающих селфи на фоне гробницы… При нашем посещении к гробнице вплотную подойти было нельзя, равно как и обойти вокруг нее. Все отгорожено от зала, где установлены скамьи, на которых сидят посетители. К гробнице проходили только монахи. Большая разница в том, что показывается на видео камере и в том, что мы видели всего несколько дней назад…

На указанном сайте можно направлять просьбы о молитве насельникам монастыря. Раз в неделю все полученные просьбы распечатываются и распределяются среди монахов для совершения месс и молитв.

Особенное место, отсюда не хочется уходить. А, выйдя, понимаешь, что мысли в голове вдруг улеглись и успокоились.

Великие реформаторы: Франциск Ассизский

15 июля 1228 года спустя два года после смерти основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский причислен к лику святых папой римским Григорием IX. Есть крупные религиозные реформаторы, есть реформаторы великие, но среди них утесами возвышаются величайшие — те, без которых не только история Церкви, но и сама Жизнь будут не полными. Святой Франциск Ассизский не только основатель нищенствующего ордена, названного в его честь, но и открыватель новой эпохи в истории западного монашества.

Читайте также:
Помощь святого Николая Угодника: как и в чем помогает святитель, как и о чем просить святого

Джованни Батиста Бернардоне (Giovanni Battista Bernardone) — единственный сын зажиточного торговца сукном Пьетро Бернардоне и мадонны Пики родился в 1181 или 1182 г. в Ассизи, городке гористой Умбрии, у подножия горы Монте Субазио (Monte Subasio). Негоциант Бернардоне совершал частые поездки во Францию, в память которой он и назвал своего сына Франческо (Francesco — означает “француз”). Так крещенный под именем Иоанна (Джованни), он стал именоваться Франциском, как принято писать его имя в русскоязычной литературе.

Латинизированное имя Franciscus Assisiensis — Франциск Ассизский станет его визитной карточкой в истории. Некоторые западные историки высказывали предположение, что мать Франциска Ассизского была француженкой. Возможно, она происходила из обедневшего дворянского рода Бурлемон (Bourlémont) в Вогезах. Отец будущего реформатора познакомился с ней во время своего очередного вояжа во Францию. Франциск знал песни трубадуров и часто распевал их на французском языке. С детства его приобщали к изучению наук.

Будущий предприниматель должен был быть грамотным и знать арифметику, поэтому его отдали в церковно-приходскую школу Сан-Джорджо (San Giorgio), где мальчик обучился чтению, письму и начаткам латыни. Об этом периоде его жизни энциклопедия Брокгауза-Эфрона сообщает: “Юношей он вел разгульную жизнь с молодежью своего города, которая выбирала его “царем” пирушек. Родители не мешали сыну, гордились его знакомством с дворянской молодежью; мать Франциска не скрывала, что ожидает для сына славного будущего. И сам он в это время не был лишен тщеславия: источники говорят, что он не хотел, чтобы “кто-либо его превосходил””.

В ноябре 1202 года разразилась война с соседней Перуджей, в которой горожане Ассизи проиграли (битва у Коллестрада). Город Ассизи принадлежал империи Гогенштауфенов, а Перуджа относилась к владениям их противников Вельфов. Во время одной из стычек Франческо попал в плен, но и там не утратил своей природной веселости. Рассказывали, что в плену он единственный продолжал общаться с неким пленным, которого его товарищи избегали из-за какого-то проступка, а может даже измены. В плену его содержали вместе с рыцарями, так как он вел образ жизни благородного. Примерно через год на отцовские деньги был внесен выкуп — Франческо вернулся домой.

Франческо не оставил своей мечты стать рыцарем и вступил под знамена знаменитого кондотьера Вальтера Третьего, графа Бриенского, чтобы отправиться в Апулию. В междоусобной войне 1204 или 1205 года, он должен был сражаться в Южной Италии на стороне Римского папы против Штауфенов. Видимо, после плена молодого человека стали одолевать физические недуги и душевные волнения. С первого же ночлега он повернул своего коня на дорогу, ведущую домой.

Согласно легенде, он видел сон, направивший его на другой путь. В родном городе он стал сторониться своих прежних приятелей и стремился к одиночеству. В 1205 или 1206 году он отправился в Рим на поклонение святому Петру. В Вечном Городе его возмутили скудные подаяния на могиле первоапостола, и он, к изумлению окружающих, бросил горсть золотых в окошечко под алтарем. У паперти он увидел вереницу нищих, ожидавших подаяния. Ходила легенда, что Франческо переоделся в лохмотья одного из нищих, чтобы “испробовать” эту жизнь.

Так, у гробницы апостола нищенство преобразилось в глазах Франциска, что совершенно не устраивало его отца, имевшего на единственного наследника свои виды. Однако поэтическая фантазия Франческо создала из “нищего жития” идеальный образ. В одном из рассказов описывается, как Франциск Ассизский отправился в приют для прокаженных, взяв с собой много денег, и, подав каждому из них милостыню, долгое время пробыл с ними.

В своем завещании святой Франциск ведет начало “своего покаяния” с этого посещения прокаженных, заявляя, что пока он жил в грехе, вид прокаженных был ему неприятен, но Господь повел его к ним, после чего-то, что для него было горьким, стало сладким. Во время молитвы в церкви святого Дамиана в Ассизи, скорее всего году в 1205, когда Франческо стоял перед распятием, у него было видение. Голос Иисуса Христа обратился к нему: “Франциск, иди и почини мой дом, ты видишь, что он разваливается”.

Когда отца не было в лавке, Франциск набрал лучшего товара и повез его в Фолиньо для продажи. Продав его вместе с лошадью, он отдал вырученные деньги священнику церкви святого Дамиана, но тот, опасаясь Пьетро Бернардоне, отказался их взять. Франциск бросил свой кошелек на подоконник и остался при церкви. От гнева отца ему потом долго пришлось скрываться в окрестных пещерах. Когда он вернулся домой, отец избил его и запер. Мать выпустила сына, и он навсегда ушел из родительского дома.

Весной 1206 года Бернардоне обратился к властям с требованием возвратить ему сына и похищенные им деньги. Франциск заявил, что он стал слугой Господа и светским судьям неподсуден. Бернардоне обратился с жалобой к епископу города Ассизи Гвидо Второму (умер в 1228 году). На церковном суде Франциск, по требованию епископа, не только возвратил деньги, но снял с себя полученную от отца одежду, объявив, что впредь будет считать отцом своим не Пьетро Бернардоне, а отца небесного. Получив от слуги епископа простую одежду, Франциск отправился в соседний лес, громко распевая песенки на провансальском диалекте. На вопрос встретившихся разбойников он ответил, что он “вестник Великого Господа”.

Своими руками, как гласит предание, Франциск занимался починкой церквей, для чего выпрашивал камни. Одной из них стала находящаяся в трех километрах от Ассизи полуразрушенная часовня Святой Девы, под названием Порциункула (Portiuncula). Так чаще всего называют базилику Санта-Мария дельи Анджели (Santa Maria degli Angeli), вокруг которой впоследствии расположилась первая Францисканская обитель, основанная самим Франциском и его первыми спутниками. В день памяти апостола Матфея, 24 февраля 1208 года, Франциск стоял на мессе и услышал чтение из Евангелия от Матфея (10:8-10), в котором указывалось, что апостолам не должно иметь ни золота, ни серебра в кошельках, ни посоха, ни двух одежд, ни обуви. Как сказано — “Даром получили, даром давайте”.

Франциск питался объедками, которые собирал по городу, и жил в шалаше рядом с небольшой церковью Порциункула. Многие считали его помешанным, но к нему присоединился богатый гражданин Бернард де Квинтавалле, который, согласно Евангелию, распродал свое имущество и роздал бедным. Третьим стал священник из соседней церкви.

16 мая 1209 года, когда их стало трое, считается днем основания Францисканского ордена. В одежде странников они ходили по соседним городам и деревням, призывая к миру и покаянию. На вопрос, кто они такие, они отвечали: “кающиеся грешники”. Как сообщает энциклопедия Брокгауза-Эфрона: “Но они были бодры духом, называя себя “ликующими в Господе” или “потешниками Господа”. Иные из них, как и сам Франциск, занимались ручным трудом, при случае помогая крестьянам в сельских работах, но денег не принимали, довольствуясь лишь скромной трапезой”.

Читайте также:
Александр Милеант - житие и труды, идеи и позиция, сочинения

Франциск Ассизский скончался 4 октября 1226 года и через два года был канонизован папой Григорием IX. Перед своей кончиной он якобы произнес: “Жить и умереть мне одинаково сладко”.

Читайте другие статьи из серии “Великие реформаторы в реалиях”:

Святой Франциск Ассизский — зерцало Христово

Понятие святости отличается в православии и католичестве, однако это не мешает проявлять православным внимание к наиболее выдающимся католическим святым. К их числу относиться и Франциск Ассизский, проповедовавший Божие слово птицам, рыбам и деревьям.

Но известен он не только этим, дело в том, что святой, основал орден своего имени, который существует и поныне. Кроме того, к его личности часто обращается президент Российской Федерации Владимир Путин, сравнивая его с зеркалом Христовым.

Католический святой Франциск Ассизский — это основатель ордена францисканцев

Святой Франциск Ассизский (имя в миру Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне) — это римско-католический святой. Он один из самых почитаемых религиозных деятелей в истории христианства, при этом дан уважения ему отдают и некоторые православные, хотя в православии он не почитается как святой.

Франциск учредил нищенствующий орден, названный его именем — орден францисканцев. Кроме того, он основатель таких монашеских орденов как клариссы и терциарии.

Считается, что его жизнь и деятельность ознаменовали собой новый и важный перелом в формировании аскетического идеала. Это стало одним из важнейших этапов становления новой эпохи в истории западного монашества. Многие положения и устои, заложенные святым Франциском, используются в монашеской жизни Римско-католической церковью и в наши дни.

Святой Франциск Ассизский родился в семье богатого купца

Родился святой Франциск в 1181 или 1182 году в городе Ассизи, Италия. Умер в 1226 году. Происходил из семьи богатого купца Петро Бернардоне. Легенда гласит, что мать его, Пика, происходила из благородного прованского французского семейства де Бурлемон.

При крещении ребёнок получил имя Иоанн (Джованни). Его отец это имя не одобрил и, вернувшись из одной деловой поездки во Францию, дал ему новое имя Франциск или Французик.

Трубадуры, 12 век. Реконструкция внешнего вида. Святой Франциск Ассизский в молодости вел разгульную жизнь и знал наизусть песни трубадуров. Фото: www.krugosvet.ru

Франциск был единственным сыном в семье. Кроме него, его мать родила ещё шесть дочерей. Естественно, что родители ему ни в чем не отказывали. Будущий святой учился в школе при церкви Святого Георгия, отлично знал счёт, латинский и «французский» (провансальский) языки.

Также он выучил песни трубадуров и распевал и по-французски. Жизнь он вел разгульную, и молодёжь города неоднократно выбирала его «царем» пирушек.

Школу Франциск окончил в 1196 году и после этого стал помощником отца в его купеческих делах. В 1202 году он участвовал в войне между Ассизи и Перудой. Во время боевых действий юношу захватили в плен, где он и пробыл год.

Здесь Франциск заболел, но не утратил своей весёлости и уверенности в своем великом будущем. После выздоровления парень вместе с молодыми рыцарями отправился в 1205 году в поход в Апулию (Южная Италия) в пользу Папы Римского.

Франциск Ассизский отказывается от имущества. Джотто (фреска в церкви Сан-Франческо в Ассизи). 1295 год. Для того чтобы отремонтировать церковь Святого Дамиана, святой Франциск тайно продал товары из лавки отца. Отец подал на сына в суд, и Франциск публично отказался от наследства. Фото: upload.wikimedia.org

На первом же ночлеге в Сполето Франциск пережил ведение, которое направило его на путь служения Господу. Вернувшись в Ассизи, он стал пребывать в уединении, молясь и распевая псалмы. Кроме того, он щедро раздавал милостыню.

В 1206 году святой занялся ремонтом церкви Святого Дамиана. Для этого он тайно продал товары из лавки отца и лошадь, на которой он приехал на рынок. Отцу это не понравилось, и он подал в суд на сына местному епископу. В ответ Франциск Ассизский ушёл из дому в лес и публично отказался от наследства.

В 1208 году святой Франциск Ассизский избрал путь подражания Христу

В 1208 году святой присутствовал на службе в церкви и услышал следующее евангельское чтение:

«Не берите с собою ни золота, ни серебра… ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха»

Под влиянием этих слов Франциск решил встать на путь подражания Христу и отправился проповедовать Евангелие, приняв на себя обед добровольной бедности. Вокруг святого стали собираться его ученики. Им Святой дал имя «меньших братьев» (миноритов).

Обручение св. Франциска с Госпожой Бедностью. Худ. Сассета. 1437 — 1444 год. После богослужения в церкви, услышав строку из Евангелия, призывавшую взять на себя обет добровольной бедности, святой Франциск Ассизский решил возложить его на себя и отправился проповедовать евангельское слово. Фото: upload.wikimedia.org

Вместе с братьями Франциск Ассизский в 1209 году посетил Рим. Здесь папа Иннокентий III утвердил составленный им на основе евангельских текстов Устав Жизни или Протоустав, а также принял присягу, обязывавшую его почитать Папу Римского и подчиняться ему.

В описании жизни святого или его житие говориться о том, что возможно его в это же время рукоположили в диаконы, при этом прямых доказательств этому факту не иметься.

В 1210 году Святой Франциск Ассизский переселился из своей хижины в полученную от бенедиктинцев часовню Ангельской Божией Матери, называемую Порциункула (в переводе с латинского — частица или же клочок земли).

В 1211 году святой получил благословение от епископа и постриг в монахини Клару Ассизскую. Позже вместе с ней он основал монашеский орден кларисс. В 1212 и 1215 году Франциск пытался совершить миссионерские поездки в Сирию и Марокко, но они закончились неудачей.

Во время 5-го крестового похода в 1219 году он отправился в Египет, где пытался обратить в христианство султана Мелек-Аль-Камиля. Сделать этого не удалось, но основатель ордена францисканцев получил от него охранную грамоту.

Франциск Ассизский и султан аль-Камиль. XV век, Беноццо-Гоццоли. Во время Пятого крестового похода святой Франциск Ассизский неудачно пытался обратить султана аль-Камиля в христианство. Фото: upload.wikimedia.org

По возвращении в Италию святой Франциск Ассизский отказался от управления формирующегося из нищенствующего братства ордена францисканцев. Вместо себя он назначил викарием Петра Каттани.

Кроме того, Франциск попросил папу Гонория III назначить кардиналом-протектором ордена Уголино ди Сеньи, который позже стал папой Григорием IX. Кардинал помог святому в 1221 году создать устав для тех мирян, которые желали жить в соответствии с правилами францисканской духовности (терциариев).

Тогда же составлен и расширенный вариант устава ордена миноритов (францисканцев). Его окончательный вариант утвердил в 1223 году папа Гонорий III своей буллой «Solet annuere».

Читайте также:
Герман Соловецкий: биография преподобного, мощи и дни памяти

Перед смертью святой Франциск Ассизский получил стигматы

В 1224 году святому Франциску Ассизскому на горе Верна (Альверна) в Тоскане явился в виде серафима Иисус Христос. После этого видения на теле Франциска появились стигматы (незаживающие раны, повторяющие раны распятого Христа): на руках, в ногах, богу.

Вскоре после появления стигматов у него обострились хронические болезни, полученные во время скитаний, и основатель ордена францисканцев лишился возможности проповедовать. Скончался же он возле храма в Порцинкуле. Его тело погребли в церкви святого Георгия в Ассизи.

Винченцо Фоппа. Святой Франциск принимает стигматы. Пинакотека Брера, Милан. 1490-1515 год. Перед кончиной святой Франциск Ассизский на горе Верна в Тоскане получил стигматы. Фото: upload.wikimedia.org

Уже при жизни святой пользовался особым почитанием. При этом он выглядел заурядно по равнению с другими основателями ордена, такими как брат Леоне и брат Массео.

Франциск посвятил себя проповеди святой бедности: он носил грубую тунику, подпоясанную верёвкой с тремя узлами (по числу данных им обетов: бедности, послушания и целомудрия), питался объедками, которые собирал подаянием. Сын богатых родителей дружил с прокаженными и менялся одеждой с нищими.

В 1228 году папа Григорий IX причислил святого Франциска Ассизского к лику святых Католической церкви. Через два года тело святого перенесли в специально построенную в его честь базилику в монастыре Сакро-Конвенто (Ассизи), при этом место точного захоронения скрыли.

В 1818 году останки святого обнаружили неповреждёнными и поместили в крипту-склеп под главным алтарём базилики. Здесь они хранятся и в наше время.

Могила Святого Франциска Ассизского в Крипте Нижней Базилики в Ассизи. Нетленные останки святого Франциска в наши дни хранятся в базилике в монастыре Сакро-Конвенто (Ассизи). Фото: s-francesco.narod.ru

После смерти святого основанный им орден францисканцев продолжил своё существование. Францисканцы есть и сейчас. Представительства ордена имеются во многих странах мира, в том числе и в России. Описания жизни святого стали появляться сразу же после его кончины.

Наибольшей известностью пользуются анонимные «Цветочки святого Франциска Ассизского» («I fioretti di San Francesco») — собрание орденских и народных легенд о чудесных и поучительных случаях из жизни святого.

Самое же раннее описание жизни Франциска создал Бонавентура под названием «Житие и чудеса святого Франциска Ассизского» («Legenda major sancti Francisci»).

Цитаты из сочинений Святого Франциска Ассизского пользуются популярность в христианском мире

После Святого Франциска Ассизского осталось относительно немного текстов. Это молитвы, канонические правила, увещания братии и небольшая эпистолярия. Особое место в его творческом наследии занимает сочинённая им перед смертью в 1224-1225 году в жанре лауды (паралитургической музыки и поэзии в Италии XIII—XVI веков) «Песнь о Солнце». Это славословие Господу и всем Его творениям:

  • Брату Солнцу (frate sole);
  • Сестре Луне (sora luna);
  • Брату Ветру (frate vento);
  • Сестре Воде (sor’ aqua);
  • Брату Огню (frate focu);
  • Матери Земли (matre terra);
  • Сестре Смерти (sora morte).

Многие цитаты из сочинений святого Франциска Ассизского стали крылатыми выражениями. Например, такое высказывание из его «Завещания»: «Зарабатывать деньги ради денег — это хуже, чем содомский грех».

Или: «И люби тех, которые так плохо поступают с тобою, и не желай другого от них, если Господь не судил иначе. Люби их так, как они есть, не требуя, чтобы они были лучшими христианами». Кроме того, также широко известно следующее изречение из Молитвы Святого Франциска Ассизского:

Там, где ненависть, дай мне сеять любовь;

Там, где обида — прощение;

Там, где сомнение — веру;

Там, где отчаяние — надежду;

Там, где тьма — свет;

И там, где печаль — радость».

Видеоролик: Франциск Ассизский. Александр Мень. На 16 минуте 57 секунде автор говорит о том, что «Гимн Солнцу» святого Франциска Ассизского остался как завещание всему христианскому миру.

Святой Франциск изменил аскетический идеал средних веков, который принял гуманитарный характер. Именно поэтому цитаты из его сочинений очень популярны в христианском мире. Можно привести следующее его высказывание, которое можно считать манифестом святой бедности»: «Я, ничтожный брат Франциск, желаю следовать примеру жизни и бедности высочайшего Господа нашего Иисуса Христа и Его Святейшей Матери, оставаясь верным этому до конца. И я прошу вас, госпожи мои, советую вам жить всегда этой святейшей жизнью в бедности. И тщательно остерегайтесь, чтобы никогда и никоим образом не отдаляться от неё по чьему-либо научению или совету».

В католическом мире святого Франциска Ассизского называют «зерцалом Христа»

Святой Франциск настолько почитаем в католицизме, что его называют «зерцалом Христа». Его день памяти — 4 ноября. В этот день среди католиков принято приходить к его иконе для того, чтобы помолиться и получить его защиту. Кроме того, святой монах также признан покровителем:

  • францисканцев;
  • купцов;
  • бедняков;
  • прокажённых.

Отдельно стоит сказать о том, что современные экологи также считают его своим покровителем. Дело в том, что святой прославился тем, что читал проповедь птицам и рыбам. Именно поэтому он покровитель животных и окружающей природной среды.

Святой Франциск Ассизский. Проповедь птицам (1296-1304). Фреска верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи. В наше время святой Франциск считается покровителем животных и эколог, так как он проповедывал Евангелие птицам, рыбам и деревьям

В изображениях святого Франциска Ассизского сохраняются его реальные черты. Эта тенденция сохранялась вплоть до Нового времени. К таким чертам относят: небольшой рост, тонкие черты лица, тёмные волосы и глаза, небольшая острая бородка, бурая рубаха, перепоясанная веревкой, стигматы. Очень часто его изображают с крестом или же со свитком. Кроме того, его также рисуют в окружении францисканских добродетелей — Бедности, Целомудрия и Послушания.

В жизни святой Франциск Ассизский имел невзрачную внешность.

Святой Франциск создал особую молитву. Молитва святого уникальна тем, что в ней гармонично сочетаются красота слова и глубокий философский смысл. Условно она делится на:

  • молитву о мире;
  • молитву из послания ко всему Ордену;
  • молитву, произнесённую перед распятием.

Текст молитвы Святого Франциска Ассизского из послания к Ордену следующий:

«Всемогущий, вечный, праведный и милосердный Боже, дай нам, несчастным, поступать по Твоей воле, делать, что Ты хочешь, и всегда хотеть того, что Тебе угодно, чтобы, внутренне очищенные, внутренне просвещенные и огнем Святого Духа зажженные, мы могли следовать по стопам возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, и Твоею благодатью достигнуть Тебя, о Всевышний, Который в Троице совершенной и Единстве простом живешь и царствуешь во веки веков. Аминь».

Православная Церковь католических святых святыми не считает

Православие имеет свои понятие о добродетели и святости. Так, например, Православные церкви не почитают тех святых, которые канонизированы после Великого раскола Церквей. Он произошел в 1054 году. В связи с этим святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что некоторые из наиболее почитаемых святых Римско-католической Церкви, которые были канонизированы после того, как она обратилась к идее главенства Папы, были в состоянии прелести, и, следовательно, не могут считаться святыми.

Читайте также:
Ефросинья Полоцкая: житие и биография, факты из жизни, мощи и памятник, почитание и дни памяти, в чем помогает

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Епископ Кавказский и Черноморский. Портрет. 1800-е годы. Отец Игнатий утверждал, что католические святые находились в состоянии духовной прелести и поэтому святыми считаться не могут. Фото: upload.wikimedia.org

В качестве примера таких святых он приводит Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы, Фомы Кемпийского. Все это не мешает почитанию святого Франциска, как в христианском мире, так и среди людей научного склада ума. Связанно это с тем образом жизни, который он вел как монах и аскет, а также с оставленным монахом литературным и другим культурным наследием.

Преподобный сергий радонежский и его ученики. Почему Епифаний был назван Премудрым? Фото и биография Епифания Премудрого

Епифаний Премудрый — выдающийся историк-писатель, современник Сергия Радонежского и Стефана Пермского, оставил для потомства бесценные сведения о распространении христианства в средние века на Руси и житиях святых.

Житие Епифания Премудрого — посвящение служению Бога, распространению Евангелия и христианского учения на Руси через описание исторических событий и жизни святых того времени. Все сведения о житии премудрого Епифания историки находят в его же записях.

Исторические послания преподобного

Не все теологи согласны с авторством Епифания в отношении таких посланий, как учение о стригольниках, житие царя Дмитрия, но все однозначно уверены, что перу знаменитого монаха принадлежат:

  • Послание другу Кириллу;
  • Житие святителя Стефана, епископа Пермского;
  • Житие святого Сергия Радонежского;
  • Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим.


Труды преподобного Епифания

Свое первое послание агиограф посвятил другу и наставнику Стефану Пермскому. Житие Святителя Стефана дает представление не только о преподобном Стефане, атмосфере и нравах того времени, но и о самом авторе послания.

Жизнеописание

Жил в конце XIV — начале XV века. Сведения о нём извлекаются только из его собственных сочинений. В молодости жил со Стефаном Пермским в Ростове в монастыре Григория Богослова, именуемом «Затвор». Изучил там греческий язык и хорошо усвоил библейские, святоотеческие и агиографические тексты. Возможно, побывал в Константинополе, на Афоне, в Иерусалиме. Вероятно, в 1380 году Епифаний оказался в Троицком монастыре под Москвой в качестве «ученика» уже знаменитого Сергия Радонежского. Занимался книгописной деятельностью. После смерти Сергия в 1392 году Епифаний, видимо, перебрался в Москву на службу к митрополиту Киприану. Близко сошёлся с Феофаном Греком.

В 1408 году во время нападения на Москву хана Едигея, Епифаний бежал в Тверь, где подружился с архимандритом Спасо-Афанасьева монастыря Корнилием, в схиме Кириллом, с которым впоследствии переписывался; в одном из своих посланий он высоко отзывался о мастерстве и работах Феофана Грека, его уме и образованности. В этом письме Епифаний и себя называет «изографом».

В 1410-е годы Епифаний вновь поселился в Троице-Сергиевом монастыре, заняв высокое положение среди братии: «бе духовник в велицей лавре всему братству».

Умер там около 1420 года (не позже 1422) в сане иеромонаха. Б.М. Клосс относит смерть Епифания Премудрого к концу 1418 – 1419 гг. Основанием для этого послужил список погребенных в Троице-Сергиевой лавре, составители которого отметили, что Епифаний умер «около 1420 г.» (Список погребенных в Троицкой Сергиевой лавре от основания оной до 1880 г. М., 1880. С. 11 – 12). Историк соотнес это указание со свидетельством древнейшего пергаменного Троицкого синодика 1575 г. В его начальной части записаны три Епифания, один из которых – несомненно Епифаний Премудрый. Затем в этом источнике отмечено имя княгини Анастасии, супруги князя Константина Дмитриевича, о которой из летописи известно, что она скончалась в октябре 6927 г. [Полное собрание русских летописей. Т. I. Вып. 3. Л., 1928. Стб. 540 (Далее: ПСРЛ)]. При мартовском летоисчислении это дает октябрь 1419 г., при сентябрьском стиле – октябрь 1418 г. Поскольку Епифаний Премудрый скончался ранее княгини Анастасии, его смерть следует отнести ко времени до октября 1418 г. или до октября 1419 г. (Клосс Б.М. Указ. соч. С. 97). Но первая из этих двух дат отпадает по той причине, что Епифаний приступил к написанию «Жития» Сергия только в октябре 1418 г. (в предисловии к нему агиограф сообщает, что после смерти Сергия прошло уже 26 лет, т.е. подразумевается дата 25 сентября 1418 г.). Таким образом выясняется, что Епифаний Премудрый скончался в промежуток между октябрем 1418 г. и октябрем 1419 г.

Мы имеем возможность уточнить дату смерти Епифания, благодаря тому, что его имя упоминается в рукописных святцах в числе «русских святых и вообще особенно богоугодно поживших», но официально не канонизированных Церковью. В частности, по данным архиепископа Сергия (Спасского), оно встречается в составленной в конце XVII – начале XVIII в. книге «Описание о российских святых», неизвестный автор которой расположил памяти русских святых не по месяцам, а по городам и областям Российского царства. Другая рукопись, содержащая имена русских святых, была составлена во второй половине XVII в. в Троице-Сергиевом монастыре и поэтому богата памятями учеников Сергия Радонежского. Изложение в ней идет не по городам, как в первой, а по дням года. Оба этих памятника называют днем памяти Епифания 12 мая. Архиепископ Сергий в своей работе также пользовался выписками из рукописных святцев конца XVII в., присланных ему жителем Ростова Н.А. Кайдаловым. Их оригинал сгорел в пожар 7 мая 1868 г. в Ростове, но выписки, сделанные из них, полны. В них внесено немало неканонизированных русских святых, в том числе и Епифаний Премудрый. Днем памяти, а следовательно и кончины, Епифания в них названо 14 июня. [Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Т. I. М., 1997. С. 257, 380 – 384, Т. III. М., 1997. С. 558].

Учитывая, что Епифаний Премудрый, судя по всему, происходил из Ростова, а также то, что 12 мая отмечается память св. Епифания Кипрского, соименного Епифанию Премудрому, становится понятным, что точная дата кончины агиографа содержится в источнике ростовского происхождения. На основании этого, зная год смерти Епифания, можно с достаточной степенью уверенности полагать, что Епифаний Премудрый скончался 14 июня 1419 г. Правда в последнее время появилось утверждение, что он умер гораздо позже. По мнению В.А. Кучкина, свидетельство об этом находим в «Похвальном слове Сергию Радонежскому», принадлежащему перу Епифания. В нем имеется упоминание о раке мощей преподобного, которую целуют верующие. На взгляд исследо-вателя, эта фраза могла появиться только после 5 июля 1422 г., когда во время «обретения мощей» Сергия его гроб был выкопан из земли, а останки положены в специальную раку. Раки ставились в храме, обычно на возвышении, и делались в форме саркофага, иногда в виде архитектурного сооружения. Отсюда В.А. Кучкин делает два вывода: во-первых, «Слово похвальное Сергию Радонежскому» было написано Епифанием Премудрым после 5 ию-ля 1422 г., а во-вторых, оно появилось не ранее «Жития» Сергия, как полагают в литературе, а позже его. (Кучкин В.А. О времени написания Слова похвального Сергию Радонежскому Епифания Премудрого // От Древней Руси к России нового времени. Сборник статей к 70-летию Анны Леонидовны Хорошкевич. М., 2003. С. 417). Однако, как выяснил тот же В.А. Кучкин, слово «рака» в древности имело несколько значений. Хотя чаще всего оно обозначало «гробницу, сооружение над гробом», встречаются примеры его употребления в значении «гроб» (Там же. С. 416. Ср.: Словарь русского языка XI – XVII вв. Вып. 21. М., 1995. С. 265). Если же обратиться непосредственно к тексту Епифания и не «выдергивать» из него отдельное слово, то становится понятным, что в «Похвальном слове Сергию» агиограф вспоминал события 1392 г., связанные с похоронами преподобного. Многие из знавших троицкого игумена не успели на его погребение и уже после смерти Сергия приходили на его могилу, припадая к его надгробию чтобы отдать ему последние почести (См.: Клосс Б.М. Указ. соч. С. 280 – 281). Но окончательно в ошибочности рассуждений В.А. Кучкина убеждает то, что в средневековье суще-ствовал широко распространенный обычай устанавливать пустые раки над местом захоронения святого или, иными словами, над мощами, находившимися под спудом. При этом зачастую они ставились над гробом свято-го еще задолго до его прославления. Так, над могилой Зосимы Соловецкого (умер в 1478 г., канонизирован в 1547 г.) его ученики поставили гробницу «по третьем же лете успениа святаго» (Мельник А.Г. Гробница святого в пространстве русского храма XVI – начала XVII в. // Восточнохристианские реликвии. М., 2003. С. 533 – 534, 548).

Читайте также:
Житие равноапостольного князя Владимира – полное жизнеописание, чудеса и дни памяти святого

Слово похвальное преподобному Сергию Радонежскому

В этой работе агиограф воздает хвалу своему учителю и наставнику, подчеркивая, что преподобный обладал даром чудотворения, исцеления. По благодати Божьей в награду за праведную жизнь Сергий Радонежский удостоился служить верующим, даруя им спасение и исцеление через молитвы у раки с нетленными мощами.


Епифаний за работой

Это Слово предположительно было написано в 1412 году в честь освящения храма Святой Троицы после восстановления. Из письма видно, что его автор много путешествовал, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим.

Епифаний Премудрый составил тропарь преподобному Сергию Радонежскому.

Жизненный путь преподобного

Житие Епифания Премудрого стало известно последующим поколениям благодаря записям, сделанным им собственноручно. Происхождение преподобного и точная дата его рождения неизвестны. Предполагается, что он появился на свет в Ростове.

Сохранились сведения о том, что в молодости Епифаний много трудился в библиотеке «Затвора» Ростовского монастыря Св. Григория Богослова. Здесь он занимался изучением основ христианства, исторической литературы, осваивал греческий и другие языки. Послушник отличался от других пытливым умом, неуемным стремлением к получению знаний и часами просиживал над глубокомысленными книгами. Вместе с тем он ежедневно находил время для тяжелой физической работы.

В 1375 г. преподобный переехал в Подмосковье и поселился в обители Святой Троицы. Здесь он оставался до конца XIV столетия и исполнял обязанности келейника.

Все эти годы учителем и наставником писателя был Сергий Радонежский. Когда святой подвижник умер, Епифаний принял решение обосноваться в Москве. В последующие годы он оставался на службе у митрополита Киприана.

Год 1408 ознаменовался мрачными событиями: на Москву напало войско Хана Едигея, и преподобный вынужден был перебраться в Тверской Спасо-Афанасьевский монастырь. Через несколько лет он вернулся в монастырь Святой Троицы и стал духовным наставником братства.

Приблизительная дата смерти Епифания – июнь 1422 года. Писатель был похоронен как иеромонах.

Роль и значение Епифания Премудрого в православном мире

Книгописец подарил миру бесценный подарок – житие Сергия Радонежского. Людям, отдаленным от православия, очень сложно читать эту работу. Она состоит из 40 глав, подробно описывающих жизнь преподобного, ссылаясь при этом на Евангелие. Епифаний начал работать над биографией еще при жизни святого, записывая текст с его слов. Так, сегодня у нас появилась возможность ближе познакомиться со значимой исторической фигурой XV века.

Также труд Премудрого включен в школьную программу 2-4 классов. Работа существенно сокращена и написана современным языком, понятным простому обывателю.

Роль Епифания Премудрого, великого историка-писателя, в православии сложно преувеличить. Благодаря книгописцу миру стали известны многие святые личности, их деяния и житие. Русская Православная Церковь поминает преподобного 5 июня.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

«Послание Епифана другу Кириллу»

Из письма преподобному архимандриту Корнилию стало известно, что миниатюры, о которых идет речь в письме, написаны Феофаном Греком. Рисунки, на которых изображен константинопольский собор Святой Софии, Кирилл увидел у Епифана после его бегства из Москвы в Тверь. Сам агиограф подчеркнул, что это копии миниатюр, принадлежащих кисти Грека.

Интересные статьи о православии:

В этом же письме сообщается, что Феофаном Греком были расписаны каменные церкви и светские постройки Константинополя, Халдиконы, Галаты, Великого Новгорода, Нижнего Новгорода, Москвы. Великим художником в свое время расписана каменная стена в постройке князя Владимира, его роспись хранилась на княжеском тереме Василия, сына Дмитрия.

В Слове другу духовный писатель делится своими размышлениями и наблюдениями об оригинальности исполнения покрывающих здания фресок, которым не было в то время подобных. Здесь же агиограф иронически отзывается об иконописцах, которые копируют уже написанное, не создавая оригинальных шедевров.

Интересно! Соловецкий монастырь является обладателем единственного списка «Послания Епифания другу Кириллу». Каким образом тот оказался в библиотеке обители, неизвестно.

Житие Епифания Премудрого

Епифаний Премудрый — выдающийся историк-писатель, современник Сергия Радонежского и Стефана Пермского, оставил для потомства бесценные сведения о распространении христианства в средние века на Руси и житиях святых.

Житие Епифания Премудрого — посвящение служению Бога, распространению Евангелия и христианского учения на Руси через описание исторических событий и жизни святых того времени. Все сведения о житии премудрого Епифания историки находят в его же записях.

Краткая биография великого писателя Средневековья в Руси

Из описания жизни преподобного Стефана известно, что премудрый Епифан черпал свои знания в монастырской библиотеке, пребывая в Ростовском монастыре святого Григория Богослова. Вместе со Стефаном Пермским изучал греческий язык, основы христианского учения, после отъезда собрата к зырянам автор исторических посланий покидает Ростов. Есть предположения, что монах совершил паломнические поездки на гору Афон, Константинополь, в Иерусалим.

В 1375 году Епифан Премудрый переехал в монастырь Святой Троицы в Подмосковье, где и принял постриг. Из жизнеописания Сергия Радонежского известно, что он до конца XIV века служил, как келейник около святого.

Статьи о других святых:

Книгописная деятельность была основным занятием Премудрого, который после ухода в Небеса учителя и наставника Сергия Радонежского оставил монастырские стены в Троице и уехал в Москву. Служа около митрополита Киприана, он приобрел друга в лице Феофана Грека.

Хан Едигей напал на Москву в 1408 году, что заставило духовного писателя перебраться в Тверский Спасо-Афанасиевский монастырь к архимандриту Корнилию, в схиме Кирилл.

Между 1410-1415 года он возвращается в Троицу, как духовный наставник братства Лавры.

После возвращения из Твери преподобный Епифаний приступает к написанию исторического описания «Житие Сергия Радонежского» в 1418 году, по данным самого агиографа, со времени смерти преподобного Сергия до начала составления летописи его дней прошло 26 лет.

Читайте также:
Праведный Алексий Мечёв - житие и творения, мощи, дни памяти, почитание

После этого мастер пера было написано несколько исторических писем, в которых описал жизни святых Стефана, Сергия и Кирилла. Историки предполагают, что составитель записок с описанием жизни святых того времени почил в 1422 году, похоронен, как иеромонах.

Важно! 5 июня православная Церковь отмечает день памяти иеромонаха, христианского писателя, духовного просветителя Епифания Премудрого в составе Собора Ростово-Ярославских святых.

Исторические послания преподобного

Не все теологи согласны с авторством Епифания в отношении таких посланий, как учение о стригольниках, житие царя Дмитрия, но все однозначно уверены, что перу знаменитого монаха принадлежат:

  • Послание другу Кириллу;
  • Житие святителя Стефана, епископа Пермского;
  • Житие святого Сергия Радонежского;
  • Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим.

Свое первое послание агиограф посвятил другу и наставнику Стефану Пермскому. Житие Святителя Стефана дает представление не только о преподобном Стефане, атмосфере и нравах того времени, но и о самом авторе послания.

«Послание Епифана другу Кириллу»

Из письма преподобному архимандриту Корнилию стало известно, что миниатюры, о которых идет речь в письме, написаны Феофаном Греком. Рисунки, на которых изображен константинопольский собор Святой Софии, Кирилл увидел у Епифана после его бегства из Москвы в Тверь. Сам агиограф подчеркнул, что это копии миниатюр, принадлежащих кисти Грека.

Интересные статьи о православии:

В этом же письме сообщается, что Феофаном Греком были расписаны каменные церкви и светские постройки Константинополя, Халдиконы, Галаты, Великого Новгорода, Нижнего Новгорода, Москвы. Великим художником в свое время расписана каменная стена в постройке князя Владимира, его роспись хранилась на княжеском тереме Василия, сына Дмитрия.

В Слове другу духовный писатель делится своими размышлениями и наблюдениями об оригинальности исполнения покрывающих здания фресок, которым не было в то время подобных. Здесь же агиограф иронически отзывается об иконописцах, которые копируют уже написанное, не создавая оригинальных шедевров.

Интересно! Соловецкий монастырь является обладателем единственного списка «Послания Епифания другу Кириллу». Каким образом тот оказался в библиотеке обители, неизвестно.

Слово похвальное преподобному Сергию Радонежскому

В этой работе агиограф воздает хвалу своему учителю и наставнику, подчеркивая, что преподобный обладал даром чудотворения, исцеления. По благодати Божьей в награду за праведную жизнь Сергий Радонежский удостоился служить верующим, даруя им спасение и исцеление через молитвы у раки с нетленными мощами.

Это Слово предположительно было написано в 1412 году в честь освящения храма Святой Троицы после восстановления. Из письма видно, что его автор много путешествовал, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим.

Епифаний Премудрый составил тропарь преподобному Сергию Радонежскому.

«Житие преподобного Сергия Радонежского»

О данном исследовании сообщил афонский монах Пархомий Серб, он взял на себя смелость доработать текст жизни преподобного Сергия, который ныне хранится в виде списка. Если при написании «Жития Стефана Пермского» автор использовал множество отступлений, то в жизнеописании Сергия Радонежского они отсутствуют.

В послании Епифан критикует «санолюбцев», они для получения высокого положения в церковной иерархии используют посулы, в противовес им автор описывает жизнь святого, который посвятил себя служению Богу и людям.

Пархомий Серб доработал послание Епифана, внеся в него чудеса, совершенные после смерти святого Троицкой Лавры, придав житию преподобного парадную форму, удалив нежелательные намеки на антимосковские настроения. Тексты, описывающие посмертные чудеса Троицкого святого, увидели свет в 1449 году, когда преподобный был канонизирован.

Много поправок в описание жизни святого Троицкой Лавры внес Мартиниан Белозерский, который был учеником Кирилла Белозерского, лично знавшего святого Сергия. Есть предположения, что афонский монах Пахомий Серб встречался с Мартинианом Белозерским в середине XV века, во время посещения Кирилло-Белозерского монастыря.

Благодаря посланиям монаха-писателя, агиографа Епифания Премудрого, современные христиане узнают о жизни святых.

Краткое житие и исторические послания преподобного Епифания Премудрого

Епифаний Премудрый — выдающийся историк-писатель, современник Сергия Радонежского и Стефана Пермского, оставил для потомства бесценные сведения о распространении христианства в средние века на Руси и житиях святых.

Житие Епифания Премудрого — посвящение служению Бога, распространению Евангелия и христианского учения на Руси через описание исторических событий и жизни святых того времени. Все сведения о житии премудрого Епифания историки находят в его же записях.

Исторические послания преподобного

Не все теологи согласны с авторством Епифания в отношении таких посланий, как учение о стригольниках, житие царя Дмитрия, но все однозначно уверены, что перу знаменитого монаха принадлежат:

  • Послание другу Кириллу;
  • Житие святителя Стефана, епископа Пермского;
  • Житие святого Сергия Радонежского;
  • Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим.


Труды преподобного Епифания

Свое первое послание агиограф посвятил другу и наставнику Стефану Пермскому. Житие Святителя Стефана дает представление не только о преподобном Стефане, атмосфере и нравах того времени, но и о самом авторе послания.

Слово похвальное преподобному Сергию Радонежскому

В этой работе агиограф воздает хвалу своему учителю и наставнику, подчеркивая, что преподобный обладал даром чудотворения, исцеления. По благодати Божьей в награду за праведную жизнь Сергий Радонежский удостоился служить верующим, даруя им спасение и исцеление через молитвы у раки с нетленными мощами.


Епифаний за работой

Это Слово предположительно было написано в 1412 году в честь освящения храма Святой Троицы после восстановления. Из письма видно, что его автор много путешествовал, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим.

Епифаний Премудрый составил тропарь преподобному Сергию Радонежскому.

Жизнь и творчество Епифания Премудрого

Епифаний Премудрый – инок Троице-Сергиева монастыря, живший во второй половине XIV – первой четверти XV в. Выдающийся русский книжник, исключительно образованный для своего времени, известный прежде всего как автор двух замечательных произведений, представляющих стиль «плетение словес» в древнерусской литературе, – Жития Стефана Пермского и Жития Сергия Радонежского, Епифаний уже в древнерусский период получил прозвище Премудрого или Премудрейшего1.

Наши сведения о жизни и деятельности Епифания Премудрого в основном почерпнуты из его собственных сочинений, при этом они немногочисленны, крайне отрывочны и нередко дискуссионны.

Опираясь на Житие Стефана Пермского, можно предположить, что Епифаний, как и Стефан Пермский, учился в ростовском монастыре Григория Богослова, так называемом Затворе, славившемся своей библиотекой [Прохоров 19886, с. 211). Как полагает В. О. Ключевский, он пришел в этот монастырь гораздо позже Стефана, незадолго до ухода последнего на проповедь (поскольку рассказ о подготовке Стефана к миссионерской деятельности изложен Епифанием сбивчиво), то есть до 1379 г. [Ключевский 2003, с. 77]. Именно там, по-видимому, Епифаний познакомился с произведениями славянской и греческой литературы, которые охотно цитирует в своих произведениях, и изучал греческий язык. Немаловажно в этом отношении то, что, как нам известно, в Ростове церковная служба велась параллельно на греческом и «русском» языках (см. сообщение об этом в «Повести о Петре, царевиче ордынском»; текст повести см.: [ПЛДР 1981, с. 20–37]).

Читайте также:
Предсказания Лаврентия Черниговского: пророчества преподобного о последних временах и России

Впоследствии Епифаний переходит в Троицкий монастырь. В заглавии Похвального слова Сергию Радонежскому Епифаний Премудрый назван «учеником его». Кроме того, в послесловии к нескольким своим редакциям ЖСР Пахомий Серб говорит, что Епифаний «много лет, паче же от самого взраста юности», жил вместе с троицким игуменом (см., например, 4-ю Пахомиевскую редакцию ЖСР по списку Соф. 1248, л. 374 [Шибаев 2007, с. 319]). Заметим, что и общение его со Стефаном, вероятно, не прекратилось: последний по дороге из Перми в Москву часто заезжал в Сергиев монастырь (об этом упоминается в главе «О епископе Стефане», включенной во все Пахомиевские редакции ЖСР, начиная с 3-й).

О времени перехода Епифания в Троицкий монастырь можно судить только на основании косвенных данных: исторических свидетельств этого события не сохранилось. Тем не менее Б. М. Клосс выдвинул предположение о том, что Епифаний появился там, видимо, не ранее 1374 г., то есть после того, как монастырь оказался в уделе князя Владимира Андреевича Серпуховского [Клосс 1998, с. 96, 30–32]. Это следует из отраженного в Пространной редакции ЖСР представления, что Троицкий монастырь с самого начала находился в уделе отца князя Владимира –Андрея Ивановича, младшего сына великого князя Ивана Калиты: «тую же весь, глаголемую Радонѣжь, юже даде князь великы сынови своему мѣзиному князю Андрѣю» (МДА 88, л. 300). Во всяком случае, Епифаний не знает факта раздела владений великой княгини – вдовы Ульяны: по завещанию Ивана Калиты, Радонежская волость вошла в состав удела княгини Ульяны, которая и оставалась его правительницей до начала 1370-х гг.; только после ее смерти (около 1374 г.) владения княгини были поделены между великим князем Дмитрием и его двоюродным братом Владимиром Андреевичем, причем Радонеж достался князю Владимиру. Впрочем, следует отметить, что, по замечанию В. А. Кучкина, дата смерти Ульяны названа Б. М. Клоссом произвольно, так как из существующих документальных источников известно только, что она умерла между 15 июня 1371 г. и летом 1374 г. I Кучкин 20026, с. 124]. Таким образом, и приход Епифания в Троицкий монастырь может относиться к несколько более раннему времени.

Неизвестно место пострижения Епифания: нет указаний на то, что это произошло в Троицком монастыре, а с учетом того, что Епифаний учился в ростовском монастыре Григория Богослова, можно предположить, что и постриг он принял именно там [Кучкин 2003а, с. 115].

Что касается времени пострижения Епифания, то этот вопрос стал предметом дискуссии.

Полагая, что Епифаний постригся в Троицком монастыре, Б. М. Клосс высказал предположение о том, что произошло это 12 мая 1375 г. Считая, что святым патроном Епифания был Епифаний Кипрский, память которого празднуется 12 мая, исследователь предположил, что наш Епифаний постригся, по всей видимости, именно в этот день. А поскольку на протяжении 70-х гг. XIV в. 12 мая ни разу не являлось воскресным днем и только в 1375 г. – субботним, Б. М. Клосс счел, что Епифаний постригся в Троице-Сергиевом монастыре именно 12 мая 1375 г. (возможно, после одного года послушничества) [Клосс 1998, с. 96]. В основе гипотезы Б. М. Клосса лежит выдвинутое еще Ε. Е. Голубинским предположение о том, что именно Епифаний Премудрый является писцом Стихираря (Троиц. 22), созданного в 1380 г. в Троицком монастыре: из приписок на некоторых листах рукописи известно, что переписывал ее некий писец Епифан, которого постригли в честь Епифания Кипрского и который на момент работы над рукописью уже был иноком (о Стихираре см. подробнее ниже, п. 3).

Предлагаемая Б. М. Клоссом дата пострижения Епифания спорна. Во-первых, нам все-таки точно не известно, является ли именно Епифаний Премудрый писцом или одним из писцов данной рукописи. Во-вторых, нет никаких сведений относительно того, в честь какого святого был назван Епифаний Премудрый (в отличие от писца Стихираря, который своего соименника назвал в приписке). В-третьих, непонятно, почему постриг мог быть совершен только в воскресный или в субботний день (так, Сергий Радонежский принял постриг в понедельник [Кучкин 2002а, с. 1221). И, наконец, есть мнение, что Стихирарь был написан не в 1380 г., а, по-видимому, позже – скорее всего в 1403 г. [Лифшиц 2003, с. 100].

Таким образом, мы вынуждены признать, что время пострижения Епифания Премудрого по-прежнему остается неизвестным.

Опираясь на традиционную датировку Стихираря, Г. М. Прохоров утверждает, что в 1380 г. Епифаний был иноком Троице-Сергиева монастыря и тогда уже был «грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком, о чем свидетельствует, в частности, написанный им там в это время Стихирарь, с целым рядом содержащих его имя приписок» [Прохоров 19886, с. 212]. Однако в связи с тем, что датировка Стихираря в последнее время передвинута на начало XV в., этот вывод оказывается под сомнением.

О дальнейших фактах биографии Епифания Премудрого можно сказать следующее. Когда умер Сергий Радонежский (1392 г.), Епифаний Премудрый начал делать записи о нем, о чем он сообщает в Предисловии к ЖСР: «По летѣ убо единемь или по двою по преставлении старцевѣ азъ, окаанныи и вседръзыи, дерьзнухь на сие. Въздохнувъ къ Богу и старца призвавъ на молитву, начяхь подробну мало нѣчто писати от житиа старцева…» (МДА 88, л. 276 об.). В это время Епифаний еще не имел сана священника: старые русские святцы и иконописный подлинник начала XVIII в., перечисляя учеников Сергия, называют Епифания диаконом [Ключевский 2003, с. 77].

Видимо, в 90-х гг. XIV в. Епифаний переселился в Москву, но весной 1396 г., в момент смерти в Москве Стефана Пермского, его там не было – об этом с сожалением упоминается в Житии Стефана Пермского: «увыи мнѣ, егда преставление честнаго тѣла твоего бысть, тогда множаишемъ и братиамъ оступльшимъ одръ твои, увыи мнѣ, мнѣ не сущу ту, не сподобихся послѣдняго ти целованиа и конечнаго прощениа» (Син. 91, л. 763 об.–764).

Из Послания архимандриту Кириллу известно, что в Москве Епифаний общался с иконописцем Феофаном Греком. В 1408 г., во время нашествия Едигея, Епифаний Премудрый со своими книгами бежал в Тверь, где нашел покровителя и собеседника в лице архимандрита Спасо-Афанасьева монастыря Кирилла. Спустя шесть лет архимандрит Кирилл вспомнил о виденных им в Евангелии Епифания четырех необычных миниатюрах с изображением константинопольского храма Святой Софии. В ответ на это в 1415 г. Епифаний и написал ему свое Послание, где речь идет о Феофане Греке как авторе рисунка, скопированного Епифанием в своем Евангелии. В этом письме автор называет себя «изографом». Кроме того, по мнению Г. М. Прохорова, «тот факт, что он скопировал рисунок Феофана Грека, свидетельствует о том, что он был книжным графиком-миниатюристом» [Прохоров 1988б, с. 215] (об атрибуции Послания Епифанию Премудрому см. ниже, п. 2.1).

Еще один факт биографии Епифания вызывает споры и по сей день – его путешествие в Константинополь, Иерусалим и на Афон, указание на которое содержится в написанном им Похвальном слове Сергию Радонежскому: «не взыска (Сергий. – А. Д.)

Читайте также:
Анастасия Римляныня: житие и биография святой, день памяти и мощи

царьствующаго града, ни Святыя горы, или Иерусалима, якоже азь, окаанныи и лишеныи разума» (Тихонр. 705, л. 118). Было доказано, что этот отрывок принадлежит перу самого Епифания, а не является позднейшей вставкой Пахомия Серба [Седельников 1926, с. 166]. Еще одним аргументом в пользу достоверности сообщения Епифания о своих путешествиях является, по мнению Д. А. Морозова, то, что первые буквы арабского алфавита приводятся в Житии Стефана Пермского с ошибочным определением сиріаньскыа/сурѧнски, совпадающим с традиционным арабским названием сирийско-арамейского языка: ситуация взаимодействия этих двух языков в начале XV в. едва ли могла быть известна Епифанию, если он не выезжал за пределы Руси (см. подробнее: [Морозов 2004, с. 86]).

Нерешенным остается только вопрос о времени этой поездки, который напрямую связан с датировкой самого Похвального слова. Б. М. Клосс сделал предположение, что это сочинение было написано Епифанием в 1412 г. (к 25 сентября 1412 г., когда был освящен Троицкий собор монастыря, восстановленный после нашествия Едигея), а поскольку книжник вспоминает о своем посещении Константинополя, Афона и Иерусалима «с живым чувством, свидетельствовавшим о недавних впечатлениях», то путешествие в Константинополь он совершил в 1411 г. в составе свиты московской княжны Анны, сосватанной за византийского цесаревича [Клосс 1998, с. 100, 147–148]. Однако, во-первых, есть мнение, что освящение Троицкой церкви следует относить к 1411 г. [Бобров, Прохоров, Семячко 2003, с. 427], а во-вторых, как указывает В. А. Кучкин, княжна Анна вышла замуж за будущего византийского императора Иоанна VIII Палеолога не в 1411, а в 1414 г. (в русских летописях содержится ошибочная дата), что сразу же опровергает предложенную Б. М. Клоссом дату поездки, не говоря уже о том, что по своему статусу иеромонах не мог быть включен в великокняжескую свадебную делегацию [Кучкин 2003в, с. 413]. Единственным указанием на возможное время совершения этой поездки является, таким образом, только время написания Похвального слова, так как на тот момент Епифаний ее уже совершил. Однако относительно датировки Слова высказывались разные предположения, например: 1418 г. (В. О. Ключевский), 1406–1418 гг. (А. Д. Седельников), после 5 июля 1422 г. (В. А. Кучкин) (см. подробнее ниже, п. 2.1). Следовательно, в настоящее время можно считать доказанным лишь сам факт поездки, но, к сожалению, не время ее совершения.

В 1415 г. Епифаний уже не жил в Москве («егда живях на Москве», – пишет он в Послании архимандриту Кириллу тверскому). По- видимому, он уже вернулся тогда в Троицкий монастырь, так как в 1418–1419 гг. приступил к заключительному этапу работы над Житием Сергия Радонежского. Вероятно, в это время, если не ранее, он, как пишет Пахомий Серб, «бѣаше и духовникъ в велицѣи лаврѣ всему братьству» (1-я Пахом, редакция ЖСР; Троиц. 746, л. 260 об.).

Сведениями о дальнейшей жизни Епифания мы не располагаем.

Что касается даты смерти книжника, то она также остается пока дискуссионным вопросом.

Традиционно считается, что Епифаний умер не позже 1422 г., времени открытия мощей Сергия Радонежского: об обретении мощей не упоминается в ЖСР, что означает, что автор создавал Житие, не зная об этом, и прожил недолго после окончания работы над ним [Ключевский 2003, с. 79; Прохоров 19886, с. 217]. Более определенно высказался о дате смерти Епифания архиепископ Филарет (Гумилевский), мнение которого повторяют составители списка погребенных в Троице- Сергиевой лавре, – около 1420 г. [Филарет (Гумилевский) 1859, с. 84; Список погребенных 1880, с. 11 –12]. Используя сведения древнейшего пергаменного Троицкого синодика 1575 г., в начальной части которого записаны три Епифания, Б. М. Клосс дает более раннюю дату кончины Епифания Премудрого – не позднее конца 1418–1419 г. (по его мнению, Епифаний Премудрый упоминается в синодике первым) [Клосс 1998, с. 97]. Однако неучтенным остался тот факт, что синодик был составлен по меньшей мере на полтора века позже и записи в нем не имели четкой хронологической последовательности. Кроме того, если принять гипотезу Б. М. Клосса, остается непонятным, как Епифаний успел написать довольно объемное сочинение – Житие Сергия – за два-три месяца, на что справедливо указал В. А. Кучкин [Кучкин 2003а, с. 114–115]. Эту проблему попытался разрешить К. А. Аверьянов, предположивший, что Епифаний скончался 14 июня 1419 г., не успев закончить Житие Сергия (чем, по мнению ученого, и объясняется тот факт, что до нас дошла лишь его первая часть – см. подробнее ниже, п. 2.1) [Аверьянов 2006, с. 5]. Для определения даты кончины Епифания К. А. Аверьянов привлекает данные, приводимые архиепископом Сергием (Спасским), опиравшимся на источники второй половины XVII – начала XVIII в. [Сергий (Спасский) 1997, т. I, с. 257, 380–384; т. III, с. 558; Аверьянов 2006, с. 6].

В последнее время появилось предположение о более поздней кончине Епифания Премудрого. В. А. Кучкин полагает, что Похвальное слово Сергию Радонежскому было написано Епифанием после 5 июля 1422 г., то есть уже после Жития Сергия (см. подробнее ниже, п. 2.1), что вызвало критику К. А. Аверьянова [Аверьянов 2006, с. 7]. Кроме того, В. А. Кучкин указал на цитату из 1-й Пахомиевской редакции ЖСР, из которой, по его мнению, следует, что Пахомий Серб лично беседовал с Епифанием Премудрым2: «Сиа же азъ, смиреныи таха иеромонах Пахомие, пришедшу ми въ обитель святаго и видя чюдеса, часто бываемаа от ракы богоноснаго отца, паче же увѣдѣвъ от самого ученика блаженнаго, иже многа лѣта, паче же от самого възраста юности живша съ святымъ, глаголю же Епифания, иже бѣаше и духовникъ в велицѣи лаврѣ всему братьству, вѣдыи блаженаго извѣстно, иже и по ряду сказаше о рожении его, и о возрасту, и о чюдотворении, и о житии же, и о прѣставлении; свидѣтельствующимъ же и инымъ многимъ братиамъ; паче же самѣмъ чюдесѣмъ, бывающимъ от ракы святаго. Аз же, сия слышавъ, иное же и своима очима видѣвъ, бываюшаа чюдеса, зѣло удивихся, помощи убо Божия прося и на молитву святаго отца надѣяхся, дръзнухъ написати, елика слышахъ и елика видѣхъ, от великыхъ малаа, елико мощно бысть мнѣ смиренному» (Троиц. 746, л. 260 об.–261). Есть некоторые основания полагать, что Пахомий Серб уже был в Троице-Сергиевом монастыре к 1443 г., следовательно, в это время Епифаний был еще жив [Кучкин 2003а, с. 113–114]. Интересно, что данное наблюдение В. А. Кучкина К. А. Аверьянов не комментирует.

Таким образом, Епифаний Премудрый, возможно, прожил по крайней мере на 20 лет дольше, чем считалось ранее. Однако сведений о его жизненном или творческом пути после 1420-х гг. не сохранилось (если не считать мнения В. А. Кучкина о том, что Епифаний написал Похвальное слово Сергию после 5 июля 1422 г.). Тем самым высказанные В. А. Кучкиным предположения о более поздней кончине книжника нуждаются в дальнейших исследованиях и уточнении.

Читайте также:
Антипа Пергамский: житие и биография священномученика, в чем помогает

Епифаний Премудрый и его произведения

Епифаний Премудрый – православный монах, живший и творивший в конце XIV – начале XV столетий. Он вошел в историю как выдающийся мыслитель и философ, автор духовной литературы, человек, отличавшийся высоким уровнем образованности. Епифаний жил в одно время с Сергием Радонежским и Стефаном Пермским. Преподобный оставил после себя бесценные сведения о развитии христианства на Руси, написал содержательные работы, принадлежащие к лучшим образцам древнерусской литературы. День его памяти принято отмечать 5 июня.

  1. Жизненный путь преподобного
  2. Литературные труды
  3. «Житие Стефана Пермского»
  4. «Житие Сергия Радонежского»
  5. «Послание другу Кириллу»
  6. «Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим»
  7. Особенности художественного стиля

Жизненный путь преподобного

Житие Епифания Премудрого стало известно последующим поколениям благодаря записям, сделанным им собственноручно. Происхождение преподобного и точная дата его рождения неизвестны. Предполагается, что он появился на свет в Ростове.

Сохранились сведения о том, что в молодости Епифаний много трудился в библиотеке «Затвора» Ростовского монастыря Св. Григория Богослова. Здесь он занимался изучением основ христианства, исторической литературы, осваивал греческий и другие языки. Послушник отличался от других пытливым умом, неуемным стремлением к получению знаний и часами просиживал над глубокомысленными книгами. Вместе с тем он ежедневно находил время для тяжелой физической работы.

В 1375 г. преподобный переехал в Подмосковье и поселился в обители Святой Троицы. Здесь он оставался до конца XIV столетия и исполнял обязанности келейника.

Все эти годы учителем и наставником писателя был Сергий Радонежский. Когда святой подвижник умер, Епифаний принял решение обосноваться в Москве. В последующие годы он оставался на службе у митрополита Киприана.

Год 1408 ознаменовался мрачными событиями: на Москву напало войско Хана Едигея, и преподобный вынужден был перебраться в Тверской Спасо-Афанасьевский монастырь. Через несколько лет он вернулся в монастырь Святой Троицы и стал духовным наставником братства.

Приблизительная дата смерти Епифания – июнь 1422 года. Писатель был похоронен как иеромонах.

Литературные труды

Творчество Епифания Премудрого достаточно обширно. Его считают создателем многих духовных трудов, однако не все версии имеют под собой веские доказательства. Среди работ, автором которых он действительно является, значатся:

  • «Житие Стефана Пермского»;
  • «Житие Сергия Радонежского»;
  • «Послание другу Кириллу»;
  • «Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим».

Сочинения преподобного ярко описывают атмосферу и нравы той эпохи, в которой он жил. Также эти произведения позволяют получить представление о личности самого автора.

«Житие Стефана Пермского»

Писание имеет традиционное агиографическое вступление. Основная часть состоит из 17 небольших глав. В этой работе Епифаний излагает биографию подвижника Стефана, который родился в Великом Устюге в 1345 г. После пострига он стал другом Сергия Радонежского, которому рассказывал о своих сокровенных мыслях, о желании распространять в родном крае учение Христа.

Автор изображает Стефана как бесстрашного монаха, борющегося с язычеством, уничтожающего символы идолопоклонничества, строящего на пермской земле православные храмы и монастыри. Он неоднократно рисковал своей жизнью, однако каждый раз был спасен благодаря Божьему заступничеству.

Финальная часть «Жития» повествует о кончине Стефана. В работе имеется риторическое завершение, которое включает в себя «Плач пермских людей», «Плач церкви Пермьския», «Молитвы за церковь», «Плач с похвалою инока списающа».

«Житие Сергия Радонежского»

Дата создания работы – около 1418–1419 гг. В ней автор описывает земной путь Сергия Радонежского (годы жизни Святого – 1314–1392). Автор начинает свое повествование с самых ранних лет Божьего угодника и заканчивает смертным одром. Епифаний рассказывает о благочестивой жизни главного персонажа, его искренней любви к Господу и ближним, ежедневном тяжком труде. Он описывает многие добродетели Сергия Радонежского, которые стали причиной его прославления в лике Святых.

В произведении есть отдельная глава, рассказывающая о прижизненных чудесах подвижника. Из нее читатель может узнать о том, как Сергию являлась Богородица и вела с ним духовные беседы, а также о его редком даре предвидения.

Основная мысль «Жития Сергия Радонежского» – похвала кротости и полного принятия воли Божьей. Известно, что сам преподобный не желал каких-либо санов и искал молитвенного уединения. Однако Господь велел ему основать обитель, которая благополучно существует и в наши дни.

«Послание другу Кириллу»

Это послание представляет собой ответ на несохранившееся письмо Корнилия (Кирилла), бывшего настоятелем тверского Спасо-Афанасиевского монастыря. В нем Епифаний упоминает 4 миниатюры с изображением константинопольского собора Св. Софии. Однажды Кирилл увидел их в Евангелии самого писателя. В своем письме Епифаний поясняет ему, что эти рисунки – копии с работ знаменитого художника Феофана Грека.

С этим мастером писатель познакомился в Москве и крепко с ним подружился. Работы Феофана Грека произвели на него неизгладимое впечатление. Желая приобщиться к искусству живописи, Епифаний и сам начал рисовать.

«Послание другу Кириллу» особенно ценится историками искусства. Из этого источника стало известно о многих работах Феофана Грека, росписи каменных церквей, светских построек из Константинополя, Халкидона, Москвы, Великого Новгорода. В литературном труде Епифаний описал собственные наблюдения над своеобразной творческой манерой этого мастера, который постоянно беседовал с окружающими, ходил и при этом создавал уникальные шедевры.

«Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим»

Во времена своего монашества Епифаний Премудрый совершил несколько паломничеств. Он побывал в Иерусалиме, на горе Афон, в Константинополе, в Царьграде. Данная работа посвящена одному из таких путешествий писателя.

Некоторые исследователи ставят под сомнение то, что автором «Сказания» является Епифаний. В то же время это сочинение содержит немало важных сведений о знаниях, которые инок получил во время дальних путешествий, и позволяет получить ответ на вопрос, почему ему было дано прозвище Премудрый.

Особенности художественного стиля

Все работы Епифания отличаются композиционной стройностью. Характерно, что основное внимание в них уделяется не происходящим событиям, а внутренней сущности героев, душевным переживаниям каждого из них.

Произведения написаны живым языком, который отличается от разговорной речи большей сложностью. Повсеместно в текстах встречаются длинные предложения, несущие в себе немалую эмоциональную нагрузку.

Для стиля Преподобного Епифания характерно «плетение словес». Этот прием отличается:

  • насыщенными синонимическими рядами;
  • употреблением сложных слов и неологизмов;
  • обилием выразительных метафор, эпитетов, сравнений;
  • повсеместно встречающимися лирическими отступлениями;
  • цитированием фрагментов из церковной литературы.

Благодаря «плетению словес» язык написания становится оригинальным и изысканным. Автор использует разнообразные художественные средства, чтобы передать величие своей эпохи, донести до читателя все великолепие русского мира, раскрыть мировоззрение Древней Руси и лучших представителей духовенства.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: