Княгиня Ольга: житие и биография святой, правление Руси, дни памяти и почитание, мощи

Житие святой Ольги, описание иконы и в чем помогает равноапостольная княгиня

Об основоположнице русского христианства, княгине Ольге, древние летописи сообщают мало сведений. Отрывочные упоминания позволяют составить лишь примерную ее биографию. Мощи ее были нетленными и обладали чудотворной силой. Мудрость и сила духа святой Ольги воспеты в легендах и увековечены в искусстве. В честь покровительницы христиан освящают храмы по сей день.

Краткое жизнеописание равноапостольной княгини

Точная дата рождения святой княгини Ольги не известна. Она жила и правила в 10-м веке после Рождества Христова. Исследователь славянской культуры Борис Рыбаков отталкивался от года рождения сына Святослава — 942 год. По его мнению, правительница родилась в 927 году.

Происхождение

Родина Ольги — Псков или окрестности Псковского княжества. В записках одного современника из псковских земель упоминается село Выбуто. Точно неизвестно, была ли Ольга простого или знатного происхождения. О родителях говорится, что они были язычниками. Ее мать — из варягов. Отец — начальник выбутской переправы.

Историки не соглашаются с тем, что князь Игорь мог взять в жены простолюдинку. Князь киевский Олег желал контролировать торговый путь по реке Великой, протекавшей рядом с Псковом. По ней сплавлялись греческие и варяжские торговцы, воины, проплывали викинги. Начальниками переправ князь Олег назначал военных аристократов. Вероятно, Ольга родилась в семье одного из них, но сведения об этом противоречивы.

По «Типографской летописи», отцовство приписывают самому киевскому князю – Вещему Олегу.

Существуют различные теории о родине будущей княгини. Историки могли ошибиться в переводе названия места рождения Ольги с древнерусского.

В исторических трактатах встречается болгарский город Плиска, созвучный с древним названием Пскова — Плесков. О происхождении княгини Ольги из болгар исследователи почерпнули в «Новом Владимирском Летописце» — сборнике летописей 16 века.

Подробности жития и деяний

Детство Ольги проходило среди воинов и торговцев. Заморские гости приносили вести о жизни в Индии, Персии, Риме. От них она слышала о христианстве.

Замужество

С возрастом расцвела ее внешняя красота. Но девушка умела защитить себя от коварства ветреных воинов. Красивая, дерзкая и целомудренная Ольга так же повела себя и с князем Игорем. Дочь начальника переправы перевозила его в лодке по реке. Игорь разглядел ее красоту. Но на заигрывания красавица смогла резко поставить на место самого князя.

Позже, когда князь Игорь искал себе жену, он вспомнил о благочестивой девушке и послал к ней сватов. Этот эпизод описан в «Степенной книге». В ней также приведен ответ Ольги князю на переправе, и она называла себя незнатной. Если верить Иоакимовской летописи, киевский князь Олег опекал Игоря и женил его на своей дочери Ольге. О годе свадьбы не сообщает ни одна летопись.

Приход к власти

Судьбоносный поворот в жизни княгини Ольги случился в 945 году. Князь Игорь требовал с полесских древлян уплату налогов и был убит во время их восстания. Наследнику Святославу исполнилось только 3 года. Править княжеством пришлось Ольге.

По языческим обычаям, победитель брал в жены вдову поверженного врага. Князь древлян прислал сватов — старейшин племени. Ольга хладнокровно их убила и подчинила себе племя, отомстив за князя Игоря и получив поддержку дружины. Соратники князя признали за Ольгой право преемничества престола на Руси.

Месть древлянам свершалась четырежды и была жестока. Первых послов княгиня закопала живьем в челнах. Вторых, присланных по ее просьбе лучших воинов и мужей, приказала сжечь, когда они парились в бане. Приехав к древлянам на тризну по убиенному мужу, Ольга усыпила питьем врагов и устроила кровавую сечь. Затем ее дружина победила племя в бою и Ольга, как новая правительница, заставила древлян платить дань, которую они не хотели платить ее мужу.

Правление и крещение

Ольга единолично возглавляла Киевскую Русь, пока князь Святослав Игоревич не достиг совершеннолетия. Потом она оставалась его наместницей, разбиравшейся с внутренней политикой государства, пока сын завоевывал новые земли.

Заслуги княгини Ольги:

  • торговые и обменные пункты для оборота товаров и сбора налогов;
  • строительство городов из камня;
  • деление подчиненных Киеву территорий на административные части, закрепление за каждой частью управляющего и установление налогов;
  • распространение христианства.

Княгиня Ольга крестилась с именем Елена во время визита в Константинополь. Дома в Киеве она пыталась обратить в истинную веру сына. Князь Святослав не запрещал народу принимать православие, но отказался креститься. На мать же ругался за пристыжения, ибо перед дружиною неудобно.

Крестным отцом Ольги стал император Константин. Сначала он хотел жениться на русской княгине, но та отказала ему, сославшись на различия в вероисповедании — он христианин, а она язычница. Крестившись, Ольга также не пошла на поводу у императора, ответив, что крестный отец не может жениться на крестнице. Подобная история описана в Ветхом Завете, с царицей Савской и царем Соломоном, поэтому также вызывает сомнения у историков.

Смерть и канонизация

Княгиня Ольга умерла в 969 году. В последние дни рядом с ней находился православный священник. Его присутствие скрывалось, чтобы не вызвать антихристианские бунты. Народ не пожелал распрощаться с идолами ради Царства Божия. Княгиня же запретила проводить после ее кончины языческие обряды над ее телом.

Ольгу похоронили по-христиански. Через 30 лет ее мощи оставались нетленными. Святость княгини признали в 972-978 годах, а канонизировали в 1547 году, как равноапостольную.

Почитание

Мощи святой бабушки князь Владимир упокоил в Десятинной церкви. По свидетельствам монаха Иакова, составленным в 11-м веке, они обладали целительной силой. Через отверстие в крышке золотой раки верующие видели светящееся тело княгини, а неверующие люди видели только саркофаг.

Значение в православии

Святая княгиня Ольга проповедовала веру в Христа и хотела основать епархию на Руси. Вместо языческих святилищ строились храмы. День воздвижения храма Софии Премудрости был церковным праздником. Его центральной реликвией стал деревянный Крест из Животворящего Древа Господня, подаренный в Константинополе после крещения. Храм построили на могиле одного из первых исповедников христианской веры — Дира. Могилу Аскольда Ольга украсила Никольским собором.

Княгиня Ольга преодолевала бунты язычников, среди которых нашлось много приближенных к ней бояр. Чтобы одолеть идолопоклонство, она торопилась создать митрополию. Но Византия отказалась помочь, и княгиня обратилась к Германскому правителю. Епископом Русским был назначен Адальберт Трирский. Но он не смог склонить язычников к христианству. Находиться в Киеве стало опасно для его жизни, и епископ уехал. По дороге несколько его помощников были убиты.

Святая княгиня заложила фундамент русского православия. Ее дело завершил князь Владимир. Ольге не удалось крестить Русь, но суждено было воспитать ее крестителя. Ныне она — покровительница новообращенных в христианскую веру и вдов.

Читайте также:
Житие Симона Кананита - полное жизнеописание, чудеса и дни памяти святого

Иконография

Святая княгиня Ольга на иконах держит в правой руке крест, а в левой — храм. Она – духовная мать Руси. Известна ее совместная икона с князем Владимиром, который тоже почитается, как равноапостольный святой.

Храмы

Святой княгине Ольге посвящены несколько церквей:

  • в поселке Прибрежный Калиниградской области. В 2013 году храм освящен по случаю исполнения 1025 лет со дня Крещения Руси;
  • В Железноводске Ставропольского края выстроена церковь в древнерусском стиле и освящена во имя святой Ольги;
  • в районе Останкино в феврале 2021 года освящен первый московский храм святой княгини.

В парке Михайловской дачи, рядом с Петербургским шоссе находится церковь святой равноапостольной княгини. Она состоит из верхнего и нижнего корпуса. Храм стоит в живописном месте с видом на финский залив.

Народная память

Имя равноапостольной святой княгини увековечено в культурных памятниках. В Пскове, в Церкви Успения с Паромения освящен предел во ее имя. В городе в честь святой Ольги названы набережная, часовня и мост. В Киеве и Нижем Новгороде ей установлены памятники. При Николае II существовал Знак отличия святой княгини. В Украине и России учреждена государственная награда — Орден святой равноапостольной Ольги.

Картины

Русские художники воплотили в красках эпизоды жизни святой княгини:

  • В. Сазонов — знакомство князя Игоря и Ольги;
  • В. Суриков запечатлел в эскизе Ольгу на встрече тела убитого князя;
  • Ф. Бруни — в гравюре месть древлянам, их сбрасывание во рвы в челноках.

На полотне М. Нестерова святая княгиня изображена с нимбом, крестом и храмом в руке, как на иконе, но на фоне залива.

В чем помогает

Святая княгиня покровительствует девушкам и женщинам с именем Ольга. Она хранительница добра и взаимопонимания в семье.

Мудрость

Обращение к святой княгине поможет сделать правильный жизненный выбор, решить конфликт, поступить справедливо.

Борьба с тревогами и соблазнами

Святая Ольга поможет людям со слабой волей противостоять искушениям. Она успокоит тревогу за близких, находящихся в пути.

Укрепление стойкости в вере

Святая Ольга не отступила от веры в Христа, несмотря на неприятие сыном и народом нового вероисповедания. Она помогает отбросить сомнения и положиться на Волю Господа.

Где можно найти мощи

В 3-м веке во время набега татар Десятинная церковь обрушилась. Останки святой княгини остались под руинами. В 17-м веке завал разобрали, выстроили небольшой храм, и княгиню вновь захоронили.

В 18-м веки мощи были утеряны. Где они находятся сейчас, не известно. Но частица их покоится в храме святого Николая в Пыжах.

День празднования

По старому стилю день почитания святой равноапостольной княгини Ольги — 11 июля. По новому календарю память празднуют 24 июля.

Тексты молитв

Молитва о мудрости и укреплении в вере

«О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице русская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице. К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и споспешница и, якоже во временней жизни тщалася еси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребывая светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами, вспомоществуй нам в просвещении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любви Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблудшия от правыя веры и ересьми ослепленныя вразуми, и испроси нам у всещедраго Бога вся благая и полезная в жизни временней и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Емуже со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Молитва о заступничестве

«О святая равноапостольная княгине Ольго, приими убо похвалу от нас, недостойных раб Божиих (имена), пред честною твоею иконою молящихся и смиренно просящих: огради нас твоими молитвами и заступлением от напастей и бед, и печалей, и лютых грехов; еще же и от будущих мук избави ны, честно творящия святую память твою и славящия прославльшаго тя Бога, во Святей Троице прославляемаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Прославляющая молитва о мире, спасении и благоденствии Отечества

«О великая угоднице Божия, богоизбранная и богопрославленная, равноапостольная великая княгине Ольго! Ты отринула еси зловерие и нечестие языческое, уверовала еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и восприяла еси святое крещение и положила еси начало просвещения земли Российския светом веры и благочестия. Ты еси духовная родоначальнице наша, ты по Христе Спасителе нашем первая виновница просвещения и спасения рода нашего. Ты еси теплая молитвенница и ходатаица о царстве всероссийстем, о царех его, народоправителех, воинстве и о всех людех. Сего ради смиренно молим тя: призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, блаженная Ольго, Человеколюбца Бога, да пробавит нам великую милость Свою: да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла; да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в Отечестве нашем, во всех концех его; да обратятся к вере неверующии, да упразднятся вся ереси и расколы; да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства на небеси, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь».

ОЛЬГА РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ

Святая равноапостольная княгиня Ольга

Ольга, в крещении Елена (+ 969), княгиня, святая, блаженная, равноапостольная

О происхождении ее делалось много предположений. В начальной летописи упоминается только, что Олег в 903 г. привел Игорю жену Ольгу из Плескова (Пскова?). На основании известия одной позднейшей летописи, Плесков отожествляли с болгарским городом Плискувой и Ольгу считали болгарской княжной; но это предположение, хотя оно и объясняет многие факты древней русской истории, нельзя считать доказанным.

По Иоакимовской летописи, она принадлежала к роду князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий. Звали ее варяжским именем Хельга, в русском произношении — Ольга (Вольга).

Царь Константин VII Порфирородный и княгиня Ольга в 955 году на константинопольском ипподроме. Фреска киевского Софийского собора (XI в.)

Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь Игорь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней.

После женитьбы Игорь отправился в поход на греков, а вернулся из него уже отцом: родился сын Святослав. Вскоре Игорь был убит древлянами. Ольга стала управлять Киевской землей за своего малолетнего сына Святослава.

Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.

Летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов» (административных центров). Летопись отмечает, что она с сыном и дружиной прошла по Древлянской земле, «устанавливая дани и оброки», отмечая села и становища и места охот, подлежащие включению в киевские великокняжеские владения. Ходила она в Новгород, устраивая погосты по рекам Мсте и Луге. «Ловиша ее (места охоты) были по всей земле, установленные знаки, места ее и погосты, — пишет летописец, — и сани ее стоят в Пскове до сего дня, есть указанные ею места для ловли птиц по Днепру и по Десне; и село ее Ольгичи существует и поныне». Погосты (от слова «гость» — купец) стали опорой великокняжеской власти, очагами этнического и культурного объединения русского народа.

Св. блгв. княгина Ольга. Фреска в Архангельском соборе Московского Кремля (XVII в.)

Житие так повествует о трудах Ольги:

Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами. Сама княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» — на ратное строение. Ко времени Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну городов»), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Русь становилась великой державой.

Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания».

Преподобный Нестор Летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

В 955 г., по летописному счислению, княгиня Ольга отправилась в Константинополь, где и крестилась; но греческий император Константин Порфирородный рассказывает о пребывании Ольги в Константинополе в 957 г. и вовсе не упоминает о ее крещении там. Вероятно, Ольга крестилась раньше поездки в Константинополь, в Киеве, где уже тогда было много христиан-варягов.

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

Св. Ольга, княгиня Русская. Греческая икона

По известиям (сомнительным) западных летописцев, в 959 г. Ольга отправила посольство к германскому королю Оттону I с просьбой прислать епископа и священников, что и было исполнено, но посланный епископ должен был возвратиться ни с чем.

11 мая 960 года в Киеве освятили храм Святой Софии — Премудрости Божией [1]. Этот день отмечался в Русской Церкви как особый праздник. Главной святыней храма стал крест, полученный Ольгой при крещении в Константинополе. После завоевания Киева литовцами Ольгин крест был похищен из Софийского собора и вывезен католиками в Люблин. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Апостольские труды княгини встречали тайное и открытое сопротивление язычников. Среди бояр и дружинников в Киеве нашлось немало людей, которые, по словам летописцев «возненавидели Премудрость», как и святую Ольгу, строившую Ей храмы. Ревнители языческой старины все смелее поднимали голову, с надеждой взирая на подрастающего Святослава, решительно отклонившего уговоры матери принять христианство. «Повесть временных лет» так повествует об этом: «Жила Ольга с сыном своим Святославом, и уговаривала его мать креститься, но пренебрегал он этим и уши затыкал; однако если кто хотел креститься, не возбранял тому, ни издевался над ним . Ольга часто говорила: «Сын мой, я познала Бога и радуюсь; вот и ты, если познаешь, тоже начнешь радоваться». Он же, не слушая сего, говорил: «Как я могу захотеть один веру переменить? Мои дружинники этому смеяться будут!» Она же говорила ему: «Если ты крестишься, все так же сделают». Он же, не слушая матери, жил по языческим обычаям, не зная, что если кто матери не слушает, попадет в беду, как сказано: «Если кто отца или матерь, не слушает, то смерть примет». Он же к тому еще и сердился на мать . Но Ольга любила своего сына Святослава, когда говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания».

Несмотря на успех своей поездки в Константинополь, Ольга не смогла склонить императора к соглашению по двум важнейшим вопросам: о династическом браке Святослава с византийской царевной и об условиях восстановления существовавшей при Аскольде митрополии в Киеве. Поэтому святая Ольга обращает взоры на Запад — Церковь была в то время едина. Вряд ли могла знать русская княгиня о богословских различиях греческого и латинского вероучения.

В 959 году немецкий хронист записывает: “Пришли к королю послы Елены, королевы руссов, которая крещена в Константинополе, и просили посвятить для сего народа епископа и священников.” Король Оттон I, будущий основатель Священной Римской империи германской нации, откликнулся на просьбу Ольги. Через год епископом Русским был поставлен Либуций, но он вскоре скончался и в 961 году на его место посвятили Адальберта Трирского которого Оттон, “щедро снабдив всем нужным,” отправил в Россию. Когда в 962 году Адальберт появился в Киеве, он “не успел ни в чем том, за чем был послан, и видел свои старания напрасными.” На обратном пути “некоторые из его спутников были убиты, и сам епископ не избежал смертной опасности” [2].

Св. княгиня Ольга. Эскиз М. В. Нестерова для иконостаса южного придела на хорах киевского Владимирского собора (1892 г.)

Языческая реакция проявилась столь сильно, что пострадали не только немецкие миссионеры, но и некоторые из киевских христиан, крестившихся вместе с Ольгой. По приказу Святослава был убит племянник Ольги Глеб и разрушены некоторые построенные ею храмы. Святой Ольге пришлось смириться с происшедшим и уйти в дела личного благочестия, предоставив управление язычнику Святославу. Конечно, с ней по-прежнему считались, к ее опыту и мудрости неизменно обращались во всех важных случаях. Когда Святослав отлучался из Киева, управление государством поручалось святой Ольге. Утешением для нее были славные военные победы русского воинства. Святослав разгромил давнего врага Русского государства — Хазарский каганат, навсегда сокрушив могущество иудейских правителей Приазовья и нижнего Поволжья. Следующий удар был нанесен Волжской Болгарии, потом пришел черед Дунайской Болгарии — восемьдесят городов взяли киевские дружинники по Дунаю. Святослав и его воины олицетворяли богатырский дух языческой Руси. Летописи сохранили слова Святослава, окруженного со своей дружиной огромным греческим войском: «Не посрамим земли русской, но ляжем костьми здесь! Мертвые сраму не имут!» Святослав мечтал о создании огромной Русской державы от Дуная до Волги, которая объединила бы Русь и другие славянские народы. Святая Ольга понимала, что при всем мужестве и отваге русских дружин им не справиться с древней империей ромеев, которая не допустит усиления языческой Руси. Но сын не слушал предостережений матери.

Сын окончательно переселился в Переяславец-на-Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений.

Св. великая княгиня Ольга. Икона, восходящая к образу, написанному В. М. Васнецовым для иконостаса киевского Владимирского собора

В 968 г. Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди:

Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить все завещанное ею, отказываясь только от принятия святой веры. По истечении трех дней блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась и все время пребывала в усердной молитве к Богу и к Пречистой Богородице, которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о просвещении по ее смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно предсказывала, что Бог просветит людей земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшим исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончине.

11 июля 969 года святая Ольга скончалась, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Пресвитер Григорий в точности выполнил ее завещание. После её прославления её память стала со временем чтиться по всей Руси. Московский Собор в 1547 году подтвердил повсеместное почитание её на Руси еще в домонгольскую эпоху.

Почитание

Блж. княгиня Ольга. Икона (Европа, XX-XXI в.)

Бог прославил «начальницу» веры в Русской земле чудесами и нетлением мощей. При святом князе Владимире мощи святой Ольги были перенесены в Десятинный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в саркофаге, в каких принято было класть мощи святых на православном Востоке.

В течение многих веков Ольга именовалась в Церкви «святой блаженной княгиней Российской» (такое именование до сих пор сохранилось в богослужебных книгах РПЦЗ). Лишь с начала 1980-х годов по личной инициативе архимандрита Иннокентия (Просвирнина) [3] в Служебниках (под 11 июля в месяцеслове и в тексте молитвы «Спаси, Боже, люди твоя. ») стали печатать: «святая равноапостольная великая княгиня Российская» [4] (однако в «зелёной» Минее, службы русским святым для которой готовил также о. Иннокентий, надписание службы 11 июля несколько иное: «Преставление святыя блаженныя и равноапостольныя Ольги, княгини Российския, во святом Крещении нареченныя Елены» [5]).

Молитвословия

Тропарь, глас 1

Крила́ми Богоразу́мия впери́вши тво́й ум,/ возлете́ла еси́ превы́ше ви́димая тва́ри,/ взыска́вши Бо́га и Творца́ вся́ческих,/ и, Того́ обре́тши, па́ки рожде́ние Креще́нием прия́ла еси́:/ дре́ва живо́тнаго наслажда́ющися,// нетле́нна вове́ки пребыва́еши, О́льго присносла́вная.

Ин тропарь, глас 8

В тебе́, Богому́драя Еле́но,/ изве́стен спасе́ния о́браз бы́сть в Ру́сстей стране́,/ я́ко, прии́мши ба́ню свята́го Креще́ния,/ после́довала еси́ Христу́,/ творя́щи же и уча́щи, е́же оста́вити и́дольскую пре́лесть,/ восприя́ти же попече́ние о души́, ве́щи безсме́ртней,/ те́мже и со А́нгелы ра́дуется,// равноапо́стольная, дух твой.

Ин тропарь, глас 4

Оста́вивши ле́сть и́дольскую,/ после́довала еси́ Христу́, Безсме́ртному Жениху́,/ О́льго Богому́драя,/ в Его́же черто́зе ра́дующися, непреста́нно моли́ся// о чту́щих ве́рою и любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Ин тропарь, е́ллинский (из Минеи МП), глас 3

Свята́я равноапо́стольная избра́ннице Христо́ва,/ княги́не О́льго,/ наро́д твой слове́сным и чи́стым Христо́вым млеко́м напои́вшая,/ моли́ся Ми́лостиву Бо́гу,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Ин тропарь (из греческой Минеи, перевод Наталии Бахаревой), глас 3

Боже́ственныя ве́ры нача́ло свято́е/ в Росси́и показа́лася еси́,/ ко благода́ти Спа́сове прише́дши/ и к ней лю́дие твоя́ приве́дши,/ я́ко и́стинная цари́ца и богоприя́тная./ О́льго сла́вная,/ Христа́ Бо́га моли́// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 4

Воспое́м днесь Благоде́теля всех Бо́га,/ просла́вльшаго в Росси́и О́льгу Богому́друю,/ да моли́твами ея́/ пода́ст душа́м на́шим грехо́в оставле́ние.

Ин кондак, глас 4

Яви́ся дне́сь благода́ть всех Бо́га,/ просла́вльши в Руси́ О́льгу Богому́друю,/ моли́твами ея́, Го́споди,// лю́дем пода́ждь грехо́м оставле́ние.

Велича́ем тя,/ блаже́нная и равноапо́стольная княги́не О́льго,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшую/ и мно́гия лю́ди росси́йския святы́м Креще́нием просвети́вшую.

Ино величание

Велича́ем тя,/ свята́я равноапо́стольная княги́не О́льго,/ я́ко зарю́ у́треннюю в земли́ на́шей возсия́вшую/ и свет ве́ры Правосла́вныя/ наро́ду своему́ предвозвести́вшую.

Литература

  • О происхождении Ольги
    • арх. Леонид, “Откуда родом была св. великая княгиня русская Ольга?” (“Русс. Старина”, 1888, кн. 7)
    • И. И. Малышевский, “Происхождение русской великой княгини Ольги св.” (“Киевская Старина”, 1889, 7 и 8 и отд.).
  • Жития св. Ольги:
    • проложные (см. “Чтения в ист. общ. Нестора лет.”, II, и Макария, “История русской церкви”),
    • в Четьи-Минее Макария и в Степенной книге,
  • в переработке — у Филарета, “Русские святые”, под 11 июля.

Использованные материалы

  • Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
  • Страницы портала Православие.ru:
    • http://days.pravoslavie.ru/Life/life6777.htm
    • http://days.pravoslavie.ru/Life/life4214.htm
  • Минея-июль, ч. 1, сc. 12, 13, 15, 18 (молитвословия):
    • http://korolev.msk.ru/minea/jul2/jul212.html
    • http://korolev.msk.ru/minea/jul2/jul213.html
    • http://korolev.msk.ru/minea/jul2/jul215.html
    • http://korolev.msk.ru/minea/jul2/jul218.html
  • Тропари и кондаки еллинстии. Перевод с греческого Наталии Бахаревой. Источник: Великий часослов (Ωρολογιον το μεγα). Афины, 2003 г. // Блог в ЖЖ пользователя Natalia Bakhareva (ulita_n):
    • https://ulita-n.livejournal.com/11262.html

[1] Храм, построенный Ольгой, сгорел в 1017 году, и на его месте Ярослав Мудрый воздвиг церковь святой великомученицы Ирины, а святыни Софийского Ольгина храма перенес в доныне стоящий каменный храм Святой Софии Киевской, заложенный в 1017 году и освященный около 1030 года. В Прологе XIII века об Ольгином кресте сказано: «Иже ныне стоит в Киеве во Святой Софии в алтаре на правой стороне».

[2] Брокгауз относит к сомнительным западные свидетельства о посольстве к Оттону.

Святая равноапостольная Ольга – день памяти 24.07 н.ст. (11.07 ст.ст.)

Жизнеописание святой равноапостольной великой княгини Российской Ольги (Историческая справка)

Св.равноап.Ольга.
Ольга равноапостольная.

По преданию, святая княгиня Ольга происходила из древнего славянского рода Гостомысла, который посоветовал когда-то призвать варягов княжить на Русь. Имя Ольга было дано ей князем Олегом, опекуном князя Игоря (ее будущего мужа), вместо славянского имени Прекрасна. В 945 г. древляне убили князя Игоря, и вдова, по языческому обычаю, жестоко отомстила за смерть своего мужа.
Потеряв супруга, княгиня Ольга начала самостоятельно править страной, так как сыну ее Святославу было всего три года. Она слыла мудрой и милосердной правительницей. Ольга установила систему «погостов» — центров торговли и обмена, в которых более упорядоченно происходил сбор податей; затем по погостам стали строить храмы. Княгиня Ольга положила начало каменному градостроительству на Руси (первые каменные здания Киева — городской дворец и загородный терем Ольги), со вниманием относилась к благоустройству подвластных Киеву земель — новгородских, псковских, расположенных вдоль реки Десна и др.
В 945 г. Ольга осуществила серьезные преобразования в управлении княжеством — установила точный размер взимаемой в пользу Киева дани («полюдья») – «уроков» (или «оброков») и периодичность их сбора («уставы»). Подвластные Киеву земли оказались поделены на административные единицы, в каждой из которых был поставлен княжеский администратор («тиун»).

Крилами богоразумия вперивши твой ум, возлетела еси превыше видимыя твари, взыскавши Бога и Творца всяких и Того обретши, паки рождение крещением прияла еси, древа животнаго наслаждающися, нетленна во веки пребывавши, Ольго приснославная.

Воспоем днесь Благодетеля всех Бога, прославльшего в России Ольгу богомудрую, да молитвами ея подаст душам нашим грехов оставление.

Величаем тя, блаженная и равноапостольная княгине Ольго, и чтим святую память твою, идолы поправшую и многия люди Российския святым Крещением просветившую.

О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице Российская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице! К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и поспешница и якоже во временней жизни тщалася еси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребывающи светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами вспомоществуй нам в просвещении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любве Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблуждшия вразуми и испроси нам у всещедраго Бога вся благая и полезная в жизни временней и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Емуже с Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Об Ордене Св. Равноапостольной княгини Ольги

Год основания – 1914

Основатель – Николай II

Статус – дамский орден, награждение которым связано с военными событиями

Цвет ленты – белый

Число степеней – 3

Учрежден 11 июля 1915 г. Императором Николаем II в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых “во внимание к заслугам женщин на различных поприщах государственного и общественного служения, а равно к подвигам и трудам их на пользу ближнего”. Предназначен исключительно для награждения лиц женского пола. Имеет три степени.

Орденский праздник: 11/24 июля.

Орденские знаки: Крест византийского образца, покрытый светло-голубой финифтью, белая лента шириной 2,22 см.

Правила ношения:
I степень – золотой Крест на банте на левом плече;
II степень – серебряный Крест на банте на левом плече;
III степень – меньший серебряный Крест на банте на левом плече.
Знаки низших степеней не снимаются при пожаловании знака высшей степени.
С именем великой киевской княгини Ольги, правящей в Древней Руси после смерти мужа князя Игоря в период регентства малолетнего сына Святослава, связаны значительные преобразования, в том числе установление размеров дани и устройство погостов: “Иде Ольга в Новугороду и устави на Мсте погосты и дани, и по Лузе оброки и дани, и ловища ея суть по всей земли и знамения и места и погосты”. Но без сомнения главным ее шагом в жизни было принятие ею христианства. В 955 году во время путешествия в Константинополь над ней было совершено таинство православного крещения: “Иде Ольга в греки и прииде к Царюгороду. И бе тогда царь именем Константин . и крести ю царь с патриархом” Обретя новое христианское имя Елена, в память матери императора Константина Великого и постигнув устав Божий, княгиня Ольга активно содействовала распространению христианства на Руси. Не случайно, созванный великим киевским князем Владимиром Святославичем в 987 году совет, после легендарного “испытания вер”, высказался за принятие на Руси православия, ссылаясь на княгиню Ольгу: “Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, которая была мудрейшая из людей”. Канонизированная русской православной церковью Святая Равноапостольная княгиня Ольга стала подлинным символом благочестия и мудрости.
Основанное в 1907 году Общество Святой Ольги в январе 1913 года, накануне празднования 300-летия Дома Романовых, предложило учредить орден, носящий имя древнерусской княгини. 21 февраля 1913 года специальным пунктом Манифеста “О монаршиих милостях населению” по случаю 300-летия Дома Романовых был учрежден “в видах поощрения заслуг, оказываемых лицами женского пола на различных поприщах государственного и общественного служения” особый Знак отличия. Однако, ни названия, ни статута, ни описания этого нового для того времени фалеронима не существовало и только в связи с началом первой мировой войны и нем вспомнили. Осенью 1914 года началась работа по выработке проекта его статута и рисунка. Один из них, предложенный начальником Царскосельского дворцового управления генерал-майором князем М.С.Путятиным был утвержден 11 июля 1915 года Николаем II: “Утвердив ныне Статут онаго, признали Мы за благо присвоить самому знаку наименование “Знак отличия Святыя Равноапостольныя Княгини Ольги”, в память первой русской Княгини, восприявшей Свет веры Христианской и тем положившей начало святому делу Крещения Руси, завершенному при Внуке Ея, Равноапостольном Князе Владимире. Пребываем в твердой уверенности, что русские женщины усмотрят во вновь даруемом Статуте знак особого Нашего внимания к трудам лиц женского пола, подъемлемым на благо и процветание дорогого сердцу Нашему Отечества”.
Знак отличия Святой Равноапостольной княгини Ольги имел три степени. Первая степень представляла собой золотой крест византийского образца, с лицевой стороны покрытый светло-голубой финифтью, обрамленною золотой чеканной каймой. В середине креста в круглом золотом чеканном поле давалось изображение Святой Равноапостольной княгини Ольги. На оборотной стороне креста была сделана надпись славянскими буквами: “Февраля 21-го дня, 1613-1913”. Вторая степень знака состояла из серебряного креста с теми же изображениями, что и на кресте первой степени, а третья степень – из того же серебряного креста, что и второй степени, но меньшего размера и помещенного в серебряный чеканный обод. Все три степени знака отличия надлежало носить на левом плече на банте из белой ленты. Причем, знаки низших степеней не должны были сниматься при пожаловании знака высшей степени.

По статуту награждение Знаком отличия Святой Ольги должно было идти последовательно, начиная с низшей степени и интервал между пожалованиями должен был составлять пять лет. Предусматривалось также, что награждение Знаком отличия Святой Ольги должно было проводиться по непосредственному усмотрению “Его Императорского Величества, с соизволения Государя Императора, Государынею Императрицею или по Высочайше утвержденным журналам Комитета о службе чинов гражданского ведомства и о наградах”. Каждое лицо, пожалованное Знаком отличия Святой Ольги, получало от Капитула Российских Императорских и Царских орденов знаки и специальную грамоту. Награждение Знаком отличия Святой Ольги приурочивалось к 23 апреля – дню Тезоименитства императрицы Александры Федоровны и к 14 ноября – дню рождения вдовствующей императрицы Марии Федоровны. В статуте подробно перечислялись “виды заслуг, за оказание коих жалуется Знак отличия Святой Ольги:

а) заслуги, свидетельствующие о беззаветной преданности Церкви, Престолу, Отечеству;

б) подвиги личного самоотвержения, сопряженные с явной для жизни опасностью;

в) служение делу помощи ближним;

г) продолжительная и полезная деятельность по народному образованию, способствующая религиозно-нравственному воспитанию народа и подъему его производительных сил;

д) заслуги по сельскому хозяйству, кустарным промыслам и другим отраслям народного труда;

е) отличное прохождение службы в государственных и общественных установлениях, засвидетельствованное надлежащими властями, и за выдающуюся деятельность по служению наукам и искусствам

ж) выдающаяся деятельность по служению наукам и искусствам”. Состоящие на государственной или общественной службе должны были иметь для награждения третьей степенью Знака отличия Святой Ольги не менее 10 лет выслуги, второй степенью – 20 лет и первой – 30 лет. Особый восьмой пункт статута предусматривал, что “Знаки отличия Святыя Ольги могут быть также жалуемы матерям героев, оказавших подвиги, достойные увековечения в летописях Отечества”. Именно на основе этого пункта 2 апреля 1916 года состоялось первое и единственное награждение Знаком отличия Святой Ольги. Николай II в “Высочайшем рескрипте”, данном на имя тогдашнего военного министра Д.С.Шуваева, писал: “Дмитрий Савельевич. В нынешнюю великую войну наша армия явила нескончаемый ряд примеров высокой доблести, неустрашимости и геройских подвигов как целых частей, так и отдельных лиц. Особое Мое внимание привлекла геройская смерть трех братьев Панаевых, офицеров 12-го гусарского Ахтырского Генерала Дениса Давыдова, ныне Ея Императорского Величества Великой Княжны Ольги Александровны полка ротмистров Бориса и Льва и штабс-ротмистра Гурия, доблестно павших на поле брани. Братья Панаевы, проникнутые глубоким сознанием святости данной присяги, бесстрастно исполнили долг свой до конца и отдали жизнь свою за Царя и Родину. Все три брата награждены орденом Св. Георгия 4-й степени и их смерть в открытом бою является завидным уделом воинов, ставших грудью на защиту Меня и Отечества. Такое правильное понимание своего долга братьями Панаевыми всецело отношу к их матери, воспитавшей своих сыновей в духе беззаветной любви к Престолу и Родине. Сознание, что дети ее честно и мужественно исполнили свой долг, да наполнит гордостью материнское сердце и поможет ей стойко перенести ниспосланное свыше испытание. Признавая за благо отметить заслуги передо мною и Отечеством вдовы полковника Веры Николаевны Панаевой, воспитавшей героев сыновей, жалую ее в соответствии со ст. 8-ю Статута Знака отличия Святой Равноапостольной Княгини Ольги сим знаком 2-ой степени и пожизненной ежегодной пенсией в 3000 рублей”. Так, Знак отличия Святой Ольги достойно увенчал материнский подвиг замечательной русской женщины, а мы вспоминаем мудрейшую из русских жен блаженную Ольгу, которая “была предвозвестницей христианской земле . Она ведь сияла как луна в ночи, так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи. Она первая из русских вошла в царство небесное, ее восхваляют сыны русские – свою начинательницу”.

Равноапостольная великая княгиня Ольга

Краткое житие святой равноапостольной великой княгини Российской Ольги.

празднование святой совершается 11/24 июля

У тверждению христианства на Руси при святом равноапостольном великом князе Киевском Владимире предшествовало княжение великой княгини Ольги, которую в древности называли корнем правоверия. В период ее правления на руси успешно насаждались семена веры Христовой. По словам летописца, святая равноапостольная Ольга «по всей Рустей земли первая разорительница кумирьским требищам и правоверию основание».

Равноапостольная Ольга родилась в Псовской земле, ее родословная восходит к Гостомыслу. Иоакимовская летопись сообщает, что святая Ольга принадлежала к роду древне-русской княжеской династии Изборских. Она родилась в языческой семье в селении Вытубы неподолеку от Пскова, стоящем на реке Великой. Ей были писущи уже в юности глубокий ум и исключительная в языческой среде нравственная чистота. Богомудрой, мудрейшей в роде называют святую княгиню древние авторы, и именно чистота была той доброй почвой, на которой принесли такой богатый плод семена христианской веры.

Святая Ольга отличалась и внешней, телесной красотой. Когда ее увидел во время охоты в северных лесах будущий Киевский князь Игорь, он воспылал к ней нечистой похотью и стал склонять ее к плотскому греху. Однако мудрая и целомудренная девица стала вразумлять князя не быть рабом своих страстей. «Вспомни и подумай,— сказала она,— что ты князь, а князю для людей должно быть, как правителю и судии, светлым примером добрых дел». Она так мудро беседовала с Игорем, что князь устыдился.

Когда Игорь утвердился в Киеве, он решил выбрать себе жену среди самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. Тогда он вспомнил об Ольге и послал за ней своего опекуна и родственника князя Олега. В 903 году святая Ольга стала женой князя Игоря. С 912 года, после смерти князя Олега, Игорь стал править в Киеве единовластно. Он успешно осуществил несколько военных походов. В правление Игоря, лояльно относившегося к христианской религии, вера Христова распространилась в Киеве настолько, что христиане составляли значительную часть общества. Именно поэтому мирный договор с греками, заключенный незадолго до смерти князя Игоря, утверждался двумя религиозными общинами Киева: христианами и язычниками. В 945 году князь Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя и желая укрепить свое положение, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Но Ольга, тогда еще язычница, отвергла предложение древлян. Хитростью заманив в Киев старейшин и всех знатных мужей древлян, она мучительной смертью отомстила им за смерть мужа. Ольга еще неоднократно мстила древлянам, пока они не покорились Киеву, а их столица Коростень не была до тла сожжена. Как язычница, она не могла взойти тогда до заповеди о прощении и любви ко врагам.

После смерти князя Игоря она успешно управляла государством и укрепила власть Киевского великого князя. Великая княгиня объезжала Русскую землю с целью упорядочения гражданской и хозяйственной жизни народа. При ней Русская земля была разделена на области, или волости, во многих местах она поставила погосты, ставшие административными и судебными центрами. Богомудрая Ольга вошла в историю и как великая созидательница культуры Киевской Руси. Она решительно отказалась от вторичного брака, сохраняя великокняжеский престол для подраставшего сына Святослава. Много трудов приложила святая княгиня Ольга для укрепления обороны страны. Ко времени правления Ольги историки относят установление первых государственных границ России— на западе, с Польшей.

История не сохранила имен первых христианских наставников святой Ольги, вероятно потому, что обращение блаженной княгини ко Христу связывали с Божественным вразумлением. Один из древних текстов говорит об этом так: «О дивство! Сама не ведущи Писания, ни закона христианьскаго и учителя о благочестии не слыша, а нравом благочестия усердно поучашася и веру христиань-скую от всея души возлюби. О неизре-ченнаго Промысла Божия! Не от человек блаженная научашася истине, но свыше учителя име Божию Премудрость». Ко Христу святая Ольга шла через поиски Истины, ища удовлетворения для своего пытливого ума; древний автор называет ее «богоизбранной рачительницей премудрости». Преподобный Нестор-летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг— Христа».

В 955 году княгиня отправилась в Константинополь, где была с почетом принята императором Константином VII Багрянородным (913—959) и Патриархом Феофилактом (933 — 956). По свидетельству летописи, вскоре она приняла святое Крещение с именем Елена— в честь святой равноапостольной царицы Елены (1327; память 21 мая). Восприемником ее стал сам император Константин. Патриарх Феофилакт наставил русскую княгиню в истинах Православной веры и дал ей заповеди о сохранении церковного Устава, о молитве, посте, милостыне, соблюдении чистоты. «Она же, наклонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая »,— пишет преподобный Нестор. Святая Ольга вернулась в Киев, взяв с собой святой крест, иконы, Богослужебные книги. Здесь началось ее апостольское служение. Она привела ко Христу и святому Крещению многих киевлян, предпринимала попытки повлиять на сына, убежденного язычника, малодушно боявшегося осуждения дружины. Но князь Святослав остался глух к призывам матери. Не принуждая сына, святая Ольга молилась со смирением: «Воля Божья да будет. Аще Бог хощет помиловати рода моего и земле русския, да возложит им на сердце обратитися к Богу, яко же и мне Бог дарова». Святая Ольга построила в Киеве, на могиле князя Аскольда, храм во имя Святителя Николая, заложила деревянный храм во имя Святой Софии Премудрости Божией.

Затем с проповедью святой веры святая княгиня отправилась на север. По пути она сокрушала идолов и на местах языческих капищ устанавливала каменные кресты, от которых для вразумления язычников происходили многочисленные чудотворения. При впадении в реку Великую реки Псковы святая Ольга увидела «луч Трисиятельного Божества » — знамение попечения Божия о Руси. Блаженная княгиня поставила на том месте крест и основала храм во Имя Святой Живоначальной Троицы. Она пророчески возвестила о том, что здесь будет воздвигнут «град велик». Исторически достоверно, что святая равноапостольная Ольга явилась основательницей Пскова. По возвращении в Киев она отправила много золота и серебра на постройку псковского храма.

В конце жизни блаженная Ольга претерпела много скорбей. Святослав, не принявший святое Крещение, покинул престарелую мать и переселился в город Переяславец на Дунае. Кроме того, он мешал ее мероприятиям по утверждению Христианства на Руси. В 968 году Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, в числе которых был князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая княгиня, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди. 11 июля 969 года святая Ольга преставилась ко Господу, завещав не устраивать по себе тризны, а совершить погребение по-христиански.

Через 19 лет внук святой княгини Ольги святой равноапостольный великий князь Владимир принял Крещение. Он построил в Киеве каменный храм в честь Пресвятой Богородицы (Десятинная церковь), куда были перенесены нетленные мощи святой равноапостольной Ольги. Над ее гробницей было устроено оконце, которое открывалось само, если к мощам подходили с верою. По вере христиане сподоблялись видеть светозарные мощи святой княгини и получать от них исцеления. Русский народ чтит святую равноапостольную Ольгу как основоположницу христианства на Руси, обращаясь к ней словами преподобного Нестора: «радуйся, русское познание Бога, начало нашего с Ним примирения».

Читайте авву Дорофея

Стараюсь каждый пост перечитывать свою любимую после Евангелия книгу. Речь о поучениях аввы Дорофея. Очень нравится мне слово «авва». Прямо как папа. А сам преподобный Дорофей был очень смиренным и потому добрым человеком. Даже среди святых отцов по мягкости и доброте слова он уникален. Читаю его поучения и очень хочу быть похожим на него. Пока плохо получается, но я стараюсь…

Вспоминаю свою молодость, свое новоначалие христианское и неофитство. Самое начало 90-х, еще пустые церковные прилавки. И вот они – первые духовные книги. Их было три: Новый Завет, житие преподобного Серафима Саровского и поучения аввы Дорофея. Рекордный тираж для того времени – 200 тысяч экземпляров. До революции только в Оптиной пустыни его переиздавали 7 раз. Авва Дорофей – «бронзовый призер», после Библии и «Несвятых святых». Лучшего пособия для начинающего христианина нет и не будет. И для того, кто уже «со стажем» эта книга, по мысли Оптинских старцев, «соединяет в своих поучениях глубокое ведение сердца человеческого с христианскою простотою. Авва Дорофей предлагает ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и вместе найти вразумление и совет, как исправить свои душевные немощи и мало-помалу достигнуть чистоты и безстрастия». Любим мы разглядывать себя в своих квартирных и домашних зеркалах, кто-то больше, кто-то меньше, а вот в духовное зеркало смотримся редко. Кстати, у нас в России, правда, до революции во дворце купца-золотопромышленника М. Бутина стояло самое большое в мире зеркало – 16 кв. метров. Везли его из Парижа через полсвета в Николаевск-на-Амуре на специально построенной барже. И все-таки не любим мы свою изнанку изучать. А надо бы как можно чаще и внимательнее. Зачем, спросите? А чтобы душу свою лучше увидеть. А дальше, что с ней делать и как жить, дело каждого.

Мы редко смотримся в духовное зеркало

Читать авву Дорофея можно с любого места. Посмотрим, что он говорит в начале книги. «Ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение своей воли, и поистине от сего человек преуспевает более, нежели от всякой другой добродетели» (Поучение 1. Об отвержении мира). Перед нами ответ на всегдашние вопросы: как жить и что делать? Мы, православные люди, все время что-то ищем и выдумываем. Своих батюшек замучили бесконечными вопросами на эту тему. Авва Дорофей указывает самый короткий путь не к чему-то там, а к самой святости жизни. А об этом стоит побеспокоиться. Ведь церковь для того и основана, чтобы в ней рождались святые. А где нет святых, там нет и Церкви. Поэтому в беседах с сектантами, чтобы не тратить свое время и силы, задайте им вопрос: «Если вы называете себя церковью, то покажите и назовите ваших святых». А их-то у них и нет.

Так что давайте попробуем отсекать свои желания. Спросите, перед кем? Сколько времени? Лучше всего перед всеми и в течение целой жизни. А начинать, как всегда, нужно с самого легкого, то есть с малого. Авва Дорофей советует:

«Положим, что кто-нибудь, встречает празднословящих между собою, и помысл говорит ему: “скажи и ты такое-то слово”, а он отсекает хотение свое и не говорит. (Могу от себя продолжить: пришел домой и хочу сразу включить TV или сесть за компьютер; прохожу мимо магазина, так и тянет зайти, а ведь незачем; идет пост, а мне так многого хочется съесть, что считаю дни до Пасхи – но я делаю над собой усилие и побеждаю искушение). Отсекая же таким образом (свою волю), человек приходит в навык отсекать ее и, начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает ее без труда и спокойно».

Понятно, что требуется постоянная тренировка. Останавливаться нельзя, так как добрый навык созревает во времени. Требуется труд и терпение, и тогда случается чудо, о котором говорит авва Дорофей: «человек достигнет наконец того, что вовсе не имеет своей воли, и что бы ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось его собственное желание. И тогда, как он не хочет исполнять свою волю, оказывается, что она всегда исполняется».

А теперь откроем книгу в середине и сразу находим совет, применимый для всех: «Если кто потеряет золото или серебро, то он вместо него может найти и купить другое; если же мы потеряем время, живя в праздности и лени, то не возможем найти другого взамен потерянного; поистине мы будем искать хотя одного часа сего времени и не найдем его» (Поучение 11. О том, чтобы отсекать страсти. ). Этот совет лично для меня. Душа моя, душа моя, что спишь? Конец приближается. Действительно, самое ценное, что есть у нас, – это время. Представим себе, что душу, которая в загробном мире лишилась Царствия Небесного спросят: «А чего ты больше всего хочешь?» Ответ будет один: «Вернуться обратно в тело и получить хотя бы один час этой земной жизни». Только в этой жизни можно каяться в грехах, творить добрые дела, умолять Бога о помиловании. Одним словом, делать то, что может реально изменить нашу вечную участь. У нас еще есть время, а это добрый знак. Господь любит нас и ждет от нас посильных трудов во благо нашей души. Пора начинать серьезную жизнь. Самое главное – не опоздать!

Посмотрим, о чем пишет авва Дорофей в последних главах. «Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение; да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением» (Поучение 19). Искушения подобны печатям, которыми подтверждается качество и законность доброго дела. Если есть искушения, оно принято Богом. Некоторые боятся делать добрые дела, зная, что вместе с ними придут скорби. Например, отказываются быть крестными родителями, боясь ответственности, по той же причине не венчаются в церкви, не участвуют в Таинствах Церкви, боятся постов. Это не по-христиански. Как говорится, волков бояться – в лес не ходить, и трус не играет в хоккей. Самые серьезные испытания посещают священнослужителей Церкви и монашествующих. С ними идет настоящая, а не иллюзорная духовная брань. Именно на них больше всего ополчаются бесы, а Бог промыслительно попускает своим служителям самые тяжелые искушения. Так что, когда вас страшит «бесовская месть» за доброе дело, вспоминайте нас, священнослужителей, и ничего не бойтесь. Часто искушение необходимо, чтобы смирить нашу гордыню и высокоумие. Будем помнить слова пророка Давида: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу».

Читать святых отцов нужно умеренно. Важно помнить золотое правило аскетики: чтение должно соответствовать нашему образу жизни. Читаем только то, что можем исполнить. Чтение о подвигах выше наших сил отложим на более поздние времена. Авва Дорофей, на мой взгляд, писатель универсальный, его советы удобоисполнимы как в монастыре, так и в миру; как для мужчин, так и для женщин; как для начинающих, так и для совершенных, если такие есть в нашем мире. Одним словом, начнем читать авву Дорофея.

Авва Дорофей: душеполезные поучения, книги и послания святого, житие

  • ЖАНРЫ 360
  • АВТОРЫ 278 354
  • КНИГИ 657 469
  • СЕРИИ 25 193
  • ПОЛЬЗОВАТЕЛИ 613 926

ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ ПОУЧЕНИЯ и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные ВАРСОНУФИЯ ВЕЛИКОГО и ИОАННА ПРОРОКА

«Душеполезные поучения» преподобного Аввы Дорофея — это бесценное сокровище духовной мудрости. Благодать Божия, которой был преисполнен Авва Дорофей, по слову Спасителя соделалась в нем неиссякаемым «источником воды, текущей в жизнь вечную». В книге все христиане — и иноки, и миряне — найдут множество спасительных и душеполезных советов и наставлений.

Авва Дорофей очень доступно и просто говорит о том, что необходимо для каждого человека: о хранении совести, о том, как переносить искушения, как проходить путь Божий разумно и внимательно, о созидании душевного дома добродетелей. Оптинские старцы так говорили о книге Аввы Дорофея: «Соединяя в своих поучениях глубокое ведение сердца человеческого с христианскою простотою, преподобный Дорофей предлагает ясное духовное зеркало, в котором каждый может увидеть самого себя и вместе найти вразумление и совет, как исправить свои душевные немощи и мало-помалу достигнуть чистоты и безстрастия».

Читая эту книгу, мы можем от самого святого Аввы Дорофея получить ответы на множество вопросов духовной жизни, с которыми сталкиваемся каждый день.

Краткое сказание о преподобном Дорофее

Мы не имеем оснований для точного определения времени, в которое жил преподобный Дорофей, более известный в качестве писателя. Приблизительно же можно определить оное свидетельством схоластика Евагрия, который, в своей церковной истории, писанной, как известно, около 590 года, упоминает о современнике и наставнике преп. Дорофея Великом старце Варсануфии, говоря, что он «еще живет, заключившись в хижине» [См. церковную историю Евагрия схоластика. СПб., 1853 г. Ч.4. Г.33]. Отсюда можно заключить, что преп. Дорофей жил в конце VI-го и начале VII-го века. Предполагают, что он был родом из окрестностей Аскалона. Раннюю молодость свою он провел в прилежном изучении светских наук. Это видно из собственных слов его, помещенных в начале 10-го поучения, где Преподобный говорит о себе: «Когда я обучался светским наукам, мне казалось это сначала весьма тягостным, и когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю; когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог мне и прилежание обратилось мне в такой навык, что от усердия к чтению я не замечал, что я ел, или пил, или как спал. И никогда не позволял завлечь себя на обед с кем-нибудь из друзей моих, и даже не вступал с ними в беседу во время чтения, хотя и был общителен и любил своих товарищей. Когда философ отпускал нас, я омывался водою, ибо иссыхал от безмерного чтения и имел нужду каждый день освежаться водою; приходя же домой, я не знал, что буду есть, ибо не мог найти свободного времени для распоряжения касательно самой пищи моей, но у меня был верный человек, который готовил мне, что он хотел. А я ел, что находил приготовленным, имея и книгу подле себя на постели, и часто углублялся в нее. Также и во время сна она была подле меня на столе моем, и, уснув немного, я тотчас вскакивал для того, чтобы продолжать чтение. Опять вечером, когда я возвращался (домой) после вечерни, я зажигал светильник и продолжал чтение до полуночи и (вообще) был в таком состоянии, что от чтения вовсе не знал сладости покоя».

Учась с такой ревностью и усердием, преп. Дорофей приобрел обширные познания и развил в себе природный дар слова, как о сем упоминает неизвестный писатель послания о книге его поучений, говоря, что Преподобный «был высок по дару слова» и подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из сочинений светских философов, и предлагал это в своих поучениях для общего назидания. Может быть, и в этом случае Преподобный следовал примеру св. Василия Великого, наставления которого он изучал и старался исполнять на самом деле.

Из поучений преподобного Дорофея и его вопросов св. старцам, ясно видно, что он хорошо знал произведения языческих писателей, но несравненно более писания св. Отцев и Учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и многих знаменитых подвижников первых веков Христианства; а сожительство с великими старцами и труды подвижничества обогатили его опытным знанием, о чем свидетельствуют его поучения.

Хотя мы не знаем о происхождении Преподобного, но из бесед его с великими старцами видно, что он был человек достаточный, и еще прежде вступления в монашество пользовался наставлениями знаменитых подвижников св. Варсануфия и Иоанна. Это оказывается из ответа, данного ему св. Иоанном на вопрос о раздаче имения: «Брат! На первые вопросы отвечал я тебе как человеку, еще требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь о совершенном отречении от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя и исполню я» (Псал. 80, 11). Из этого очевидно, что св. Иоанн давал ему советы еще прежде совершенного отречения от мира. К сожалению, до нас не дошли все сии душеполезные слова святых старцев. Мы имеем только те из них, которые сохранились в книге Ответов св. Варсануфия и Иоанна.

Не знаем, какая причина побудила преподобного Дорофея оставить мир, но, рассматривая его поучения и в особенности вопросы св. старцам, можно заключить, что он удалился из мира, имея в виду только одно — достигнуть Евангельского совершенства чрез исполнение заповедей Божиих. Он сам говорит о святых мужах в 1-м поучении своем: «Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно совершать добродетели и измыслили себе особенный образ жизни, особенный образ действования, — я говорю о монашеской жизни, — и начали убегать от мира и жить в пустынях».

Вероятно, на эту решимость имели благодетельное влияние и беседы святых старцев; ибо, поступив в монастырь преп. Серида, Дорофей немедленно предал себя в совершенное послушание св. Иоанну Пророку, так что ничего не позволял себе делать без его совета. «Когда я был в общежитии, говорит о себе преподобный, я открывал все свои помыслы старцу Авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать что-либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: “Не тоже ли (самое) скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его?” А я отвечал помыслу: “Анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо, что ты знаешь, то знаешь от демонов”. Итак, я шел и вопрошал старца. И случалось иногда, что он отвечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл говорил мне: “Ну что же? (Видишь), это то самое, что и я говорил тебе: не напрасно ли беспокоил ты старца?” А я отвечал помыслу: “Теперь оно хорошо, теперь оно от Духа Святого, твое же внушение лукаво, от демонов, и было делом страстного состояния (души)”. Итак, никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив старца».

Воспоминание о большом прилежании, с которым преп. Дорофей занимался светскими науками, поощряло его и в трудах добродетели. Когда я вступил в монастырь, пишет он в 10-м поучении своем, то говорил сам себе: «Если при обучении светским наукам родилось во мне такое желание и такая горячность, от того, что я упражнялся в чтении и оно обратилось мне в навык; то тем более (будет так) при обучении добродетели, и из этого примера я почерпал много силы и усердия».

Картина его внутренней жизни, и преуспеянии под руководством старцев открывается нам отчасти из его вопросов к духовным отцам, и наставникам в благочестии; а в поучениях его находим некоторые случаи, свидетельствующие о том, как он понуждал себя к добродетели и как преуспел в ней. Обвиняя всегда самого себя, он старался покрывать недостатки ближних любовью, и проступки их в отношении к нему приписывал искушению или незлонамеренной простоте. Так в 4-м поучении своем, Преподобный приводит несколько примеров, из которых видно, что, будучи сильно оскорбляем, он терпеливо переносил это, и, проведя, как он сам говорит, в общежитии 9-ть лет, никому не сказал оскорбительного слова.

Авва Дорофей

Канон святых имеет свои различия в отдельных автокефалиях Православной Церкви, но преподобный Дорофей Газский почитается по всему миру, у православных и католиков как святой аскет, написавший ряд нравственных трудов.

День памяти преподобного совершается в Православной, Иерусалимской, Элладской и Католической церквах. За всю жизнь он написал 21 поучение, ряд посланий и 87 ответов на вопросы великих старцев того времени. Работы Газского преподобного считаются классической литературой аскетизма или «азбукой аскетов».

Жизнеописание

Несмотря на широкую известность трудов святого, поучений нравственного и аскетического характера, о личной жизни и в целом о биографии известно крайне мало. Известно, что святой родился в Палестине (город Аскалон) в начале 6-ого века неподалеку от места, где проживал тогда авва Серида. Считается, что его родители были богатыми и состоятельными людьми, поскольку смогли обеспечить сыну хорошее светское образование: мальчик детство и юность провел в окрестностях Газы, изучая философию, риторику, греческий язык и медицину.

Предполагают, что учителем будущего святого был Прокопий Газский, который привил юноше любовь к Христу. Газа в то время пребывала в автономии у Византии и была городом, в котором смешивались многие учения и религии: там проживали многие философы и ученые того времени.

Несмотря на то что христианство уже давно распространилось в этих местах, ему все еще приходилось конкурировать с греческими богами и персидскими. По сохранившемся свидетельствам и словам самого аввы, изначально он не особо тянулся к знаниям и науке, но позже полюбил чтение и проводил за ним все свободное время.

Интересно! В своих трудах авва сравнивает свое изначальное отношение к книгам как к «зверю», которого боишься, но он также пишет о том, что после усилия над собой и с Божьей помощью полюбил книги и не хотел тратить время не на что другое.

Путь к подвижничеству

Судя по всему, семья мальчика была богобоязненной, поскольку известно, что его брат позже построил на деньги с наследства лечебницу при монастыре, где настоятелем был авва Серида. Дорофей также посещал этого отца-подвижника.

Достоверно не известно, почему именно юноша решился стать монахом, ведь при его положении и богатстве для него было много различных успешных путей в жизни. После окончания обучения он некоторое время жил на деньги своей семьи недалеко от обители Сериды, некоторые историки утверждают, что по болезни тела он не мог принять послушничество и очень этим тяготился.

При этом молодой человек стал все регулярно посещать монастырь аввы Сериды и общаться с проживающими там подвижниками: преподобным Варсонофием Великим и Иоанном Пророком. Считается, что именно они повлияли на жизненный выбор молодого человека и сподвигли на монашество, помогли преодолеть болезнь и подготовится к долгому пути инока. Через некоторое время он становится послушником в обители Сериды Газского.

Монашество

Приняв монашеский постриг (никто не знает точной даты этого события) он ответственно и добросовестно исполняет свое послушничество. Его первыми обязанностями в обители было встречать паломников и гостей — он был привратником монастыря. Чуть позже ему также доверили заведование странноприимным домом — там располагались все, кто решился посетить обитель, прийти за советом к преподобным старцам или желали больше узнать о послушничестве.

Молодой монах принимал гостей, размещал их и отвечал за стол и постели для странников. Чуть позднее в своих трудах он отметит, что это позволяло ему учится терпению и смирять собственную гордость. Учителем Дорофея был преподобный Иоанн Пророк, который наставлял в аскетизме, любви к Богу и людям.

Он и мудрый Варсонофий были затворниками в этой обители, но к ним стекалось бесчисленное количество паломников за советом и молитвой — всех их должен был принимать инок, попутно общаясь и выясняя тревогу и боль человека. Сам он был преданным послушником Иоанна Пророка и ничего не делал без совета, именно преподобный наставил ученика так, что тот не отклонился от Слова Господа за всю свою жизнь, но наоборот, преуспел в нем.

Спустя какое-то время Дорофея определили заведовать монастырской больницей, той самой, которую построил его брат. Приобретенные в юности знания медицины существенно помогали послушнику лечить братию и укреплять свое слабое здоровье. Когда и этот труд стал для послушника легким, а дух и ум укрепился, авва Серида определил его в учителя некоторым монахам — он стал раздавать не только плотскую пищу, но и духовную.

Первым учеником Дорофея стал юноша Досифей, который был родственником военачальника и новым монахом, не понимающим до конца, что именно он должен делать и как жить. Учитель постарался все ему объяснить и донести, и справился со своим заданием — Досифей был спасенным и духовным человеком, хотя прожил в монастыре всего 5 лет до своей кончины.

Дорофей провел в обители аввы Сериды около 10 лет, учась смирению и послушанию. Он преуспевал в общении с паломниками и монастырскими послушниками, принимал всех с заботой и участием. Однако, когда Серида Газский скончался, а мудрый Варсонофий ушел в полное затворничество, а их ученик ушел из монастыря и недалеко от того места построил собственный (предполагается, что на деньги семьи). Он прошел путь от послушника и келейника Иоанна Пророка до игумена и настоятеля.

Аскетизм и отшельничество

Уйдя из монастыря, авва Дорофей стал аскетом и отшельником — именно этого всегда хотел он. Проживал оставшуюся жизнь в пустыне между городами Газой и Аскалоном, укрепляя свой дух и смиряя плоть. Аскетизм или подвижничество в то время понимался как борьба с грехом, в процессе которой человек должен был смирить «ветхого» человека и стяжать добродетели «нового».

Для этого отцы-подвижники удалялись в пустыни, жили в отшельничестве, питались грубой простой пищей, молились целыми днями и регулярно постились. Они спали на земле, отказывались от любого комфорта и уюта, стремясь приобрести мудрость Божию и смирение.

Важно! Преподобный авва выбрал путь аскезы и именно в то время начал писать свои размышления об этом, святость и простота стали основой для аскетических трудов. Бог вознаградил его за выбор аскезы глубокой мудростью — к нему стали стекаться люди за советом и молитвой, приходили и желающие стать учениками и селиться неподалеку.

Видя, что их становится все больше авва принимает решение основать монастырь — предположительно это было совершено после 540 года. Однако монастырю не удалось просуществовать долго — в 634 году Газу захватили мусульмане и монахам пришлось покинуть те места, спасая свои жизни. Келии же были разрушены и более об этом месте нигде в документах не упоминается.

Преподобный авва не дожил до этого времени, поскольку Господь забрал его к Себе не позднее 620 года (точной даты не известно). Русская Православная Церковь отмечает день памяти святого Дорофея 18 июня, а католическая — 5 июня.

Литературное достояние

Все труды преподобного настоятеля и отшельника делятся на три части: поучения, наставления и запись ответов на вопросы преподобных Варсофония и Иоанна Пророка. Последние записи были сделаны преподобным при жизни святых во времена насельничества в обители святого Сериды.

Он также записал свое житие и наставления для иноков, которые были в подчинении. Наиболее известный труд — это книга «Душеполезные поучения», выдержки из которых были перенесены в труд «Добротолюбии» Никодима Святогорца. Именно эту книгу читают при поступлении в монастырь любые послушники, она стала катехизисом для русских монахов.

Всего преподобный написал 24 поучения, 16 посланий в виде вопросов-ответов и 18 изречений, особого внимания заслуживает «Житие прп. Досифея» и «Вопросоответов» преподобных Варсонофия и Иоанна.

Полезные наставления преподобного можно читать всем христианам, независимо от их служения или положения в обществе. Они написаны с целью изменить сердца людей, помочь им приобретать простоту и кротость. Стоит понимать, что аскетизм присущ каждому христианину, который старается жить по заповедям Христа.

Не обязательно быть отшельником или принимать постриг — каждый христианин отказывается от пребывания в обществе грешников, отказывается от каких-то благ, получение которых противоречит заповедям Божиим. И это все является проявлением аскетизма, именно об этом учил святой Дорофей.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: