Пророк Иеремия: книга и ее толкование, житие и биография святого

Иеремия (пророк)

Пророк Иеремия – сын Хелкина, левитского священника. Иеремия, вероятно, родился между 650 и 645 до н. э. в небольшом городке Анафофа, примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима в земле Вениаминовой. Иеремию часто называют “плачущим пророком”. Он почитается как один из великих пророков Ветхого Завета.

С самого детства пророка у Бога были планы на его будущее.

… прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Книга пророка Иеремии, глава 1).

На 13-м году правления царя Иудейского Иосии (ок. 627 г. до н. э.), Бог призвал Иеремию, когда тот был еще юношей:

Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Книга пророка Иеремии, глава 1).

Бог запретил Иеремии брать себе жену. Иеремия должен был всецело посвятить себя служению Богу:

…не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем.

Жизнь и времена Иеремии

Иеремия был одним из Божьих пророков во времена правления пяти царей иудейских (Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии). Иеремия стал свидетелем разрушения Иерусалима Вавилонянами в 586 г. до н. э.

Его пророческое служение длилось более 40 лет, в течение которых он создал КНИГУ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ и ПЛАЧ ИЕРЕМИИ, которые вошли в Библию. Современниками Иеремии были пророки Софония, Наум, Аввакум, Даниил и Иезекииль.

Иеремия был представителем поколения, которое жило в окружении как языческих, так и ветхозаветных святынь. В начале пророческого служения Иеремии иудейскому царю Иосии было около 21 года. Иосия проводил серьезные реформы в целях возвращения Иудеи к Богу и к чистоте религиозных обрядов:

… будучи еще отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров (Вторая Книга Паралипоменон, глава 34).

Бог призвал Иеремию на пророческое служение приблизительно через год после религиозных реформ царя Иосии. Стоит сказать, что до Иосии правил нечестивый царь Манассия, который возобновил практику детского жертвоприношения, которая все еще продолжалась во времена Иеремии. (Упоминания об этом можно найти в Книге пророка Иеремии — главы 7, 19 и 32).

Задачей служения Иеремии было выявить греховность и рассказать о тяжких последствиях ее игнорирования. Иеремия надеялся на полное духовное возрождение Иудеи, однако вскоре произошла трагедия – праведный царь Иосия внезапно умер в возрасте 39 лет. Весь народ оплакивал его смерть, исключением не стал и пророк Иеремия.

Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих. (Вторая книга Паралипоменон, глава 35)

В конечном счете оказалось, что реформ Иосии было недостаточно, чтобы очистить Иудею от языческих обрядов, введенных нечестивым Манассием. Божий народ нарушил свой завет с Богом. Они оставили Бога и повсеместно поклонялись ложным богам.

Через пророка Иеремию Бог предупредил народ Свой о предстоящей гибели Иерусалима от захватчиков с севера.

И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. (Книга пророка Иеремии, глава 1)

Иеремия изобличал грехи людей, в том числе гордость и неблагодарность по отношению к Божьей милости. Он также выступал против идолопоклонства, прелюбодеяния, угнетения иноземцев, вдов и сирот, лжи и клеветы, нарушения субботы и пр.

Иеремия предупреждал, что последствия греха будут страшными: народ столкнется с голодом, затем придут захватчики и народ будет взят в плен.

Иеремия стал свидетелем исполнения Божьего предупреждения. Он видел стихийные бедствия и разрушение Иерусалима. Вавилонский царь Иоаким неоднократно нападал на города Иудеи. Вскоре Иерусалим был разрушен. Иеремия жил в Иерусалиме в эти страшные годы. Он стал свидетелем блокады и уничтожения города вавилонянами под предводительством Навуходоносора.

Иеремия пророк

Иеремия пророк

(Иер. I, 1, Мф. II:17, XVI:14 и др.) – второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа.

Пророческое служение Иеремии обнимало собой самый мрачный период иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии, ц. иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе, так как в XI гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа как о мужах, ищущих души пророка

. Но так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм, несомненно, был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия.

Впрочем, и помимо сего он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (II, III, IV, V, VI). С раннего утра (Иер.XXV, 3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (Иер.XX, 8). Собственное его семейство отказалось от него (Иер.XII, 6), сограждане преследовали его ненавистью (Иер.XI, 21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? пусть оно придет (Иер.XVII, 15).

Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (Иер.XII, 1, 2); ему казалось, что все сторожат за ним, не споткнется ли он, он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отмстим ему

(Иер.XX, 10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение
посмеяние
и
издевание?
(Иер.XX, 7).

Смерть благочестивого царя Иосии, несомненно, была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон

О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенной нежностью и участием. Не плачьте об умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен

(т. е. об Иохазе, иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей (Иер. XXII, 10, 11).

С особенной живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607–597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (Иер.XXVI, 6).

С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим и окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. XXVI).

Читайте также:
Христофор Псеглавец: житие и биография святого, мощи, почитание и дни памяти

В другое время, когда по повелению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (Иер.XXXVI, 1–9), Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком

прочитанные столбцы и сжигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева,
Господь сокрыл их
(Иер.XXXVI, 26).

После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов

(Иер.XXXVI, 32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония,
делавший впрочем неугодное пред Богом
и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то, быть может, при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Доме Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалиме, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки ц. вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом (Иер.XX).

Пророчество исполнилось с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание его бедствий.

Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания

, иначе переименованный
Седекиею
(597–586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастью своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменой царю вавилонскому и присоединился к союзу царей моавитского, идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима
с узами и ярмом на шее
(Иер.XXVII, 2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекией в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на вые Иеремии (Иер.XXVIII, 10) и предсказавший падение халдеев в продолжение двух лет (Иер.XXVIII, 3), был обличен Иеремией во лжи и умер в том же году (16, 17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим, и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (Иер.XXXVII, 12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: нет ли слова от Господа? ответил:
ты будешь предан в руки царя Вавилонского
(Иер.XXXVII, 17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (Иер.XXXVII, 21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный эфиоплянин, служивший при дворце, именно
Авдемелех
.

С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремией, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по-прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен, и царь со всем семейством останется в безопасности.

К несчастью, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы халдеи не выдали его иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (Иер. XXXVIII, 19). Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Риалу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении.

По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон, в 586 г. до Р. Х., Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго оставался здесь.

По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего не известно.

Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. По словам александрийской летописи, над могилой его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой.

В апокрифической II Мак. книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа

(II Мак. II, 1–8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (II Мак. I, 19–36), и что Иеремия, во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собой от огня храма (II Мак. II, 1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбцем, который много молится о народе и святом городе, давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (II Мак. XV, 13–16).

Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию или одного из пророков

(Мф. XVI, 14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1 мая.

Преследования Иеремии.

Когда царь Иосия умер, Иеремия как пророк Божий испытал трудности. Его проповеди привели к тому, что он стал получать угрозы. Жизнь его в родном городе была опасной. В родном городе Анафофе недовольные пророческой деятельностью Иеремии жрецы языческого храма сговорились убить его. Даже родственники Иеремии участвовали в этом заговоре. Однако, Господь раскрыл заговор, чтобы Иеремия остался жив и продолжил свою деятельность. Иеремии пришлось покинуть родной город и уехать в Иерусалим.

Читайте также:
Артемий Веркольский: житие и биография праведного, день памяти и мощи

Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его. (Книга пророка Иеремии, глава 12)

Его преследовали и в Иерусалиме. Священник по имени Пасхор преследовал пророка и посадил его в колодки у верхних Вениаминовых ворот. Иеремия стал всеобщим посмешищем и предметом всеобщего глумления.

Вскоре по приказу царя Иеремию снова наказали за его пророчества о катастрофах, с которыми столкнется народ Израиля. Иеремию поймали и опустили на веревках в яму с грязью. От смерти Иеремию спас Авдемелех Ефиоплянин, один из рабов-евнухов, который уговорил царя отпустить Иеремию.

После этого случая пророк Иеремия не перестал нести слово Божье, хотя и пытался остановиться. Однако слова Божия полыхали как огонь в его сердце, и он не мог удержать их.

Бог сказал Иеремии, что даст ему силы, чтобы вынести все гонения.

И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. (Книга пророка Иеремии, глава 15)

Книга пророка Иеремии

Главные события своей жизни посланник Божий записал в книге, одним из главных его пророчеств было передача иудеям предостережения и жестокость наказания за совершенные преступления против Всевышнего.

Книга с трудом поддается разделению, можно отметить главные ее части:

  1. Пророк и его народ.
  2. Пророк и вожди.
  3. Обетование восстановления.
  4. Распад царства.
  5. Переселение в Египет.
  6. Пророчество о народах.
  7. Заключение.

Пророческие послания не поддаются никакой хронологии и датированию. В самом начале рассказывает о призвании молодого человека Богом, его нерешительности и явленных видений жезла и кипящего котла.

Несущий предупреждения преступному народу о надвигающейся катастрофе, Иеремия получает наказ Бога произнести проклятие над иудеями. Его слезная молитва остается без ответа, Господь больше не хочет мириться с грехами иудеев.


Плач пророка Иеремии на развалинах Иерусалима

Через образы льняного пояса, истлевшего в расщелине скалы, и разбитого кувшина пророк показывает полное разрушение царства. В доме горшечника Иеремия осознает, что весь мир в руках Бога — глина, которую Творец может просто выбросить, в случае испорченного сосуда.

За дерзость продления властям его заключают в колоду по приказу священника Пасхора, и оставляют у городских ворот на всю ночь. Наказание не остановило пророческих обличений, высказанных перед царем Седекией. В подтверждение своих слов Божий глашатай является перед царей в ярме, опровергая слова священника Анания о скором освобождении иудеев из вавилонского плена.

В то же время Господь передает пленникам, что когда будут истреблены народы, Израиль будет восстановлен. Бог, рассеявший Израиль, соберет его опять на Сионе, и заключит с ними новый завет. (Иез.31:31).

Важно! Предсказывая падение Иерусалима, пророк покупает кусок земли, пророческим действием показывая, что в этой земле снова будут покупаться дома, придет расцвет.

Далее автор книги описывает самые мрачные дни Иудеи, разрушение Иерусалима, посылая свиток с предупреждением Иоакиму, который за сожжение Божьего послания получил страшное наказание. Царь умер, как осел, без царских похорон, его труп был брошен на дневной зной и ночной холод.

В главах 37- 39 описаны события осады города, заключение пророка в темницу после беседы с Седекией, спасение через Авделемеха и разрушение Иерусалима. Седекия пленен, его заставили быть свидетелем казни сыновей, ослепили и увели в плен.

Вавилоне предельно вежливы с Иеремией, предоставляя право выбора: жить в достатке в Вавилоне или остаться в Палестине. Пророк выбирает последнее. Растерянный еврейский народ просит Бога о пророческом ведении, Господь говорит, что переселение в Египет из разоренной Иудеи будет означать войну и голод и смерть.

Но в упорном непослушании они уходят в Египет. Пророк со своим писцом Варухом, не имея другого выхода, отправляется с ними. В конце книги автор после 40 лет пророческого служения видит исполнение слова Божьего.

Читать Книгу Пророка Иеремии онлайн

Книга пророка Иеремии — 24 книга Ветхого Завета в библейском каноне. Авторство приписывают пророку Иеремии. Книга Иеремии была написана в Иудее и частично в Египте. Вероятно, написание книги было закончено в 580 г. до н. э. пророком описаны исторические события 647—580 гг. до н. э.

Иеремия был пророком Иудеи в дни ее упадка и гибели. Речи пророка Иеремии освещали духовный мрак, царивший в Южном Царстве.

Читать книгу Иеремии.

Книга Иеремии состоит из 52 глав.

Фигура автора.

Пророк Иеремия родился около 645 г. до н. э., когда подходило к концу царствование нечестивого царя Манассии. Имя пророка можно расшифровать как «Иегова возвышает». Отец Иеремии был священником. Указаний на то, что сам Иеремия был священником нет.

Иеремия рос в среде, где слышал о гонениях на сторонников истинной веры. Его терзали мысли о трагической судьбе родного народа, который отступил от Бога. Он искал пути к спасению. Однажды, внутри себя он услышал голос Бога, велевший ему нести волю Господа.

Иеремия стал пророчествовать в 13-й год царствования Иосии, который относился к правителям благочестивым. Служение пророка Иеремии продолжалось вплоть до вавилонского плена. Вероятно, его пророческая деятельность продолжалась и после падения Иерусалима.

Иеремия был человеком неимоверно твердой веры. На его долю выпало немало страданий – он был изгоем в родном государстве. В глазах народа он был изменником, вещавшим о падении государства. Иеремия призывал народ возвратиться к Богу своему, понимая, что этого не будет и что государство иудейское падет, так как по Завету бог накажет народ за грехи его.

Иеремия считал Бога недостижимым для понимания. Бог для Иеремии остается милосердным и любящим. Этим объясняется направленность пророчеств Иеремии: целью наказания народа является его исцеление.

Некоторые библеисты считают, что в книге Иеремии содержаться речи не только самого пророка, но и его учеников. Не совсем ясен и принцип расположения речей – речи расположены не в хронологическом порядке. Книга представляет собой антологию пророчеств. Большинство речей были написаны во времена наибольших потрясений, таких как:

  • Реформы Иосия,
  • Приход Навуходоносора к власти в Вавилоне,
  • Первое переселение в Вавилон,
  • Второе переселение в Вавилон,
  • Возникновение «антивавилонского» заговора,
  • Падение Иерусалима.

Существуют свидетельства, что пророк переписывал и дополнял главы в течение всей своей жизни. Особое внимание нужно обратить на 52 главу книги Иеремии. Она практически повторяет 24 – 25 главы Четвертой книги Царств. Это значит, что, скорее всего, 52 глава была дописана автором 4-ой книги Царств для того, чтобы показать, что пророчества Иеремии о суде Божьем оказались истинными, а, следовательно, пророчества о восстановлении народа также сбудутся.

Книга пророка Иеремии толкование.

Служение пророка Иеремии пришлось на 50 последних лет эпохи Царств. Он стал пророком во времена царя Иосии, чью правление было последним периодом относительной стабильности перед мраком и закатом могущества трона Давидова. Иосия стал царем после нечестивого Манассии, при котором народ повернулся в сторону греха и идолопоклонничества.

Своей целью Иеремия видел очищение народа от язычества и всякого греха. Он проповедовал в эпоху падения сильного соседа – Ассирийской Империи. На смену Ассирии пришла новая, еще более могущественная империя – Вавилон. Возникновение новой политической силы привело и к политическим изменениям у соседей. Так, Иудея, выйдя из-под ассирийского гнета, на недолгое время обрела полную независимость. Египет же решил расширить свою территорию.

Читайте также:
Иоанн Тобольский: житие святителя, книги и труды, мощи и дни памяти

После смерти Иосии были забыты и его реформы, возврат народа к Богу оказался временным. Языческие корни снова дали о себе знать и народ иудейский встал на путь порока. В это время Иудея становилась то вассалом Египта, то вассалом Вавилона. Вскоре народ израильский оказался окончательно под властью Навуходоносора. Правитель Вавилона решил преподать урок Иерусалиму, не отличавшемуся своей верностью сюзерену, и предал город разграблению. Весь цвет знати был уведен в плен. Вероятно, более 10 тысяч представителей верхушки Иерусалима, а также искусных воинов и мастеров были взяты в плен.

Вавилон – это страшный молот, которым Бог сокрушает Иудею. Однако, сколь жестоко бы Бог ни наказывал Свой народ, Он никогда не предаст и не оставит его. Настанет время, когда Господь вновь даст Своему народу праведного царя, потомка Давида, и вернет его на земли обетованные. Тогда Господь и заключит с народом новый Завет.

Книгу пророка Иеремии можно разделить на 2 части – до 45 главы и после нее. Основная мысль первой части – праведный гнев Господа на свой народ и неминуемость суда Божьего. Вторая часть состоит из речей о языческих народах.

Литературные особенности книги Иеремии.

  • Поэтическое многообразие.
  • Чередование прозаической и поэтической подачи материала.
  • Параллелизм.
  • Использование повторов, риторических вопросов, гипербол, метафор, сравнений, инклюзии.
  • Игра слов, которая основана на звуковом сходстве, многозначности или омонимии.
  • Отсутствие единого сюжета.
  • Вкрапления исторических хроник.

Книга пророка Иеремии — самая объемная из пророческих книг Ветхого Завета.

Иеремия (пророк)

Пророк Иеремия – сын Хелкина, левитского священника. Иеремия, вероятно, родился между 650 и 645 до н. э. в небольшом городке Анафофа, примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима в земле Вениаминовой. Иеремию часто называют “плачущим пророком”. Он почитается как один из великих пророков Ветхого Завета.

С самого детства пророка у Бога были планы на его будущее.

… прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Книга пророка Иеремии, глава 1).

На 13-м году правления царя Иудейского Иосии (ок. 627 г. до н. э.), Бог призвал Иеремию, когда тот был еще юношей:

Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Книга пророка Иеремии, глава 1).

Бог запретил Иеремии брать себе жену. Иеремия должен был всецело посвятить себя служению Богу:

…не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем.

Жизнь и времена Иеремии

Иеремия был одним из Божьих пророков во времена правления пяти царей иудейских (Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии). Иеремия стал свидетелем разрушения Иерусалима Вавилонянами в 586 г. до н. э.

Его пророческое служение длилось более 40 лет, в течение которых он создал КНИГУ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ и ПЛАЧ ИЕРЕМИИ, которые вошли в Библию. Современниками Иеремии были пророки Софония, Наум, Аввакум, Даниил и Иезекииль.

Иеремия был представителем поколения, которое жило в окружении как языческих, так и ветхозаветных святынь. В начале пророческого служения Иеремии иудейскому царю Иосии было около 21 года. Иосия проводил серьезные реформы в целях возвращения Иудеи к Богу и к чистоте религиозных обрядов:

… будучи еще отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров (Вторая Книга Паралипоменон, глава 34).

Бог призвал Иеремию на пророческое служение приблизительно через год после религиозных реформ царя Иосии. Стоит сказать, что до Иосии правил нечестивый царь Манассия, который возобновил практику детского жертвоприношения, которая все еще продолжалась во времена Иеремии. (Упоминания об этом можно найти в Книге пророка Иеремии — главы 7, 19 и 32).

Задачей служения Иеремии было выявить греховность и рассказать о тяжких последствиях ее игнорирования. Иеремия надеялся на полное духовное возрождение Иудеи, однако вскоре произошла трагедия – праведный царь Иосия внезапно умер в возрасте 39 лет. Весь народ оплакивал его смерть, исключением не стал и пророк Иеремия.

Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих. (Вторая книга Паралипоменон, глава 35)

В конечном счете оказалось, что реформ Иосии было недостаточно, чтобы очистить Иудею от языческих обрядов, введенных нечестивым Манассием. Божий народ нарушил свой завет с Богом. Они оставили Бога и повсеместно поклонялись ложным богам.

Через пророка Иеремию Бог предупредил народ Свой о предстоящей гибели Иерусалима от захватчиков с севера.

И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. (Книга пророка Иеремии, глава 1)

Иеремия изобличал грехи людей, в том числе гордость и неблагодарность по отношению к Божьей милости. Он также выступал против идолопоклонства, прелюбодеяния, угнетения иноземцев, вдов и сирот, лжи и клеветы, нарушения субботы и пр.

Иеремия предупреждал, что последствия греха будут страшными: народ столкнется с голодом, затем придут захватчики и народ будет взят в плен.

Иеремия стал свидетелем исполнения Божьего предупреждения. Он видел стихийные бедствия и разрушение Иерусалима. Вавилонский царь Иоаким неоднократно нападал на города Иудеи. Вскоре Иерусалим был разрушен. Иеремия жил в Иерусалиме в эти страшные годы. Он стал свидетелем блокады и уничтожения города вавилонянами под предводительством Навуходоносора.

Преследования Иеремии.

Когда царь Иосия умер, Иеремия как пророк Божий испытал трудности. Его проповеди привели к тому, что он стал получать угрозы. Жизнь его в родном городе была опасной. В родном городе Анафофе недовольные пророческой деятельностью Иеремии жрецы языческого храма сговорились убить его. Даже родственники Иеремии участвовали в этом заговоре. Однако, Господь раскрыл заговор, чтобы Иеремия остался жив и продолжил свою деятельность. Иеремии пришлось покинуть родной город и уехать в Иерусалим.

Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его. (Книга пророка Иеремии, глава 12)

Его преследовали и в Иерусалиме. Священник по имени Пасхор преследовал пророка и посадил его в колодки у верхних Вениаминовых ворот. Иеремия стал всеобщим посмешищем и предметом всеобщего глумления.

Вскоре по приказу царя Иеремию снова наказали за его пророчества о катастрофах, с которыми столкнется народ Израиля. Иеремию поймали и опустили на веревках в яму с грязью. От смерти Иеремию спас Авдемелех Ефиоплянин, один из рабов-евнухов, который уговорил царя отпустить Иеремию.

После этого случая пророк Иеремия не перестал нести слово Божье, хотя и пытался остановиться. Однако слова Божия полыхали как огонь в его сердце, и он не мог удержать их.

Читайте также:
Паисий Величковский - житие и биография старца, труды, письма и послания, почитание и дни памяти

Бог сказал Иеремии, что даст ему силы, чтобы вынести все гонения.

И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. (Книга пророка Иеремии, глава 15)

Пророк Иеремия


Предыдущее произведение – https://www.chitalnya.ru/work/141838/
Был сыном священника Иеремия, Родился в шестьсот сорок пятом году, Священные книги читал, и большими Друзьями они ему были. В саду

В тени винограда, смоковницы старой Подолгу о Боге один размышлял. О полученье пророчества дара Анатотский юноша не помышлял.

Власть, шумная слава его не манили, Готов был прожить в тихом городе он — В Анатоте вместе с отцом они жили. Вдруг внутренним голосом был поражён.

«Прежде, нежели ты, Иеремия, родился, Освятил Я тебя и пророком поставил». (Круто жизненный путь в 20 лет изменился, Он его до кончины своей не оставил).

В тот момент, услыхав Божий Глас, Иеремия Оробел, уклониться от Зова пытался: «О, Владыка мой Ягве, года молодые, Говорить не умею. «Призыв продолжался:

«То, что юн, не глаголь, ибо к людям пошлю, И пойдёшь, и всё скажешь, что Я повелю.

Ты не бойся, всегда теперь буду с тобою». И уста его тронул святою рукою,

И сказал: «Вот, в уста Я вложил те слова, Кои должен сказать. Твоя жизнь такова. Я поставил тебя над народом, царями Выкорчевывать зло, насаждать семенами

Землю Царства Грядущего. Встань же стеною Против всех. Повторяю, Я буду с тобою.

Должен жить век один, без жены и детей. Ты — избранник Мой, в путь отправляйся скорей». ……………………….…………………………………..

В Иерусалим отправляется он, Туда, где пророк говорить обречён. В столице — пиры, покаянье забыто, Пророки о благе вещают открыто,

О славе немеркнущей дома Давида. И тут Иеремию впервые увидят

На тех же подмостках, откуда Исайя Народу Господни слова говорил. Вновь встанет пророк, их покой нарушая, Напомнит Израйлю, что Бога забыл.

Он перед народом рисует картину Паденья, разит беспощадно его, Слова повторяет пророков старинных. Устами его говорит Божество:

«…Слушай Слово Господне Иакова дом, Много горя и муки содержится в нём. Изменили отцы ваши, осуетились, Осквернили, нечистые, землю мою.

От Меня, от святыней своих удалились, Променяли на идолов Славу свою.

Насадил благородной лозою тебя, Как в чужую и дикую ты превратился? Страха нет Моего, и Меня не любя, Ты от веры своей, Мой Израйль, отвратился».

«…Я руку простру на тебя, Мой народ. Отдам на съеденье зверям и врагам. И кто пожалеет, к тебе кто зайдёт Спросить, сострадая? Кто внемлет словам О бедах, болезнях, несчастьях твоих? Упорствуешь зря в прегрешеньях своих».

Лишь недавно Израиль получил здесь свободу, Опьяненный, не слышит пророка угроз. Лесть внушают ему лжепророки в угоду. Как легко находиться в плену сладких грёз!

«…Поклоняются Ягве и идолам вместе, Истуканов наделали сами себе, Приношение жертв продолжается в месте, Богом проклятом. Сердце взывает к Тебе.

Мрак глаза застилает густой пеленою. О, мой бедный народ, что же будет с тобою? Возвратись же, отступник, и грех свой признай, Ты Всевышнего Бога Отцом называй.

Покрывает нас срам, и лежим мы в стыде. Мы грешили, но скажем: «Идём мы к Тебе».

«…Дом Иудин в Израйлеву землю войдёт, Злое сердце смягчится, упрямство пройдёт. Возвратятся мятежные дети ко Мне — Не откроется Гнев, не сгорит всё в огне.

А иначе — от Севера гибель идёт, Чтобы земли зажечь, извести Мой народ.

Города твои будут все стерты с земли, Меч дойдёт до души непокорной страны. Сердце злое омой, чтоб ему не сгореть, К нам несётся уж горе, торопится смерть».

Не могу я молчать – сердце стонет во мне, И утроба клокочет, горит как в огне. Слышит трубы душа, и тревога встаёт — Ведь беда за бедою волною идёт.

Я на землю смотрю — здесь пустыня, разор, В небесах потемневших нет более света. Разлетелись все птицы, не видит их взор, В пустоте городов не услышу ответа.

И восплачет земля, в мрак оденется небо, И уйдёт всё живое в глухие леса. Ты не веришь, ты думаешь — всё это небыль, Одеваешь наряды. Погибнет краса.

Слышу голос рождающей дщери Сиона, Она стонет и руки свои простирает. Горе, горюшко-горе, придёт время оно! Горе, горе! От боли душа изнывает.

Говорят: «Жив Господь», а в делах своих ложны, Соблюдающих правду вы здесь не найдёте. Как простить вас за это? Да разве возможно? Не исправив пути, вы куда же придёте?

Ложь пророки вещают, а глупый народ Любит это. Что будёт? Куда ж он идёт? День закатом кровавым склоняется, Тенью мрак по земле расползается.

На дороге неправедной остановитесь! О путях древних вестников Божьих спросите: «Где путь добрый?» Старайтесь идти по нему И найдёте покой, а не вечную тьму.

Не ходите вослед чужеземных богов, Вы не знаете их, не кадите Ваалу. Приходите ко Мне, Я прощу всех сынов, Исправляйте пути, начинайте сначала.

А иначе, рассею вас между народами, О которых не знали ни вы, ни отцы, И пошлю следом меч, потекут слёзы водами, Принесут смерть в дома ваши Гнева гонцы.

Жалок тот, кто надеется на человека, Тот, кто сделал опорою слабую плоть. Будет благ и здоров тот, кто с Богом навеки, Упованье которого — щедрый Господь.

Он как дерево будет, при водах растущее, Свои корни пустившее рядом с потоком, Даже в засуху зелено, пышно цветущее И плоды приносящее. Всё видит Око.

Проникает в сердца и нутро оно знает, Чтоб воздать по путям и плодам дел твоих. Бог – источник воды живой, что насыщает, Дочерей и сынов Он узнает Своих.

Лучше Голоса слушайтесь вы Моего И держитесь пути, что вам дал, одного».

И ругали, и били немало пророка, И в колодки, темницу сажали его. Он взмолился однажды: «Ты очень высоко, А я здесь. Ты поставил меня одного

Перед бедным заблудшим народом моим. Ты увлёк меня, Ягве, Своею стезею. Не проникли в сердца людям речи Твои, Издевались, смеялись они надо мною.

Я иду, я кричу, вопию о насилье, И огонь в моём сердце, но в теле бессилье. А вокруг кривотолки, упреки, доносы, Поношенья, насмешки, злодеев угрозы.

Я измучен, сгораю, Господь, от огня, Утром речи, а ночью глухие рыданья. Почему не убил Ты во чреве меня? Как мне вытерпеть эти, скажи, испытанья?

Для чего из утробы я матери вышел? Чтобы скорби увидеть? Чтоб стоны услышать? Чтобы дни исчезали в бесславье мои?» Так вопил Иеремия про беды свои.

Он предсказывал смерть и паденье царям, И его предсказания точно сбывались, Его голос горячий доносится к нам, Его речи великим умам открывались.

Жжёт сердца, как и прежде, глаголом своим И к деяньям добра нас пророк призывает. «Обратитесь!», — взывает, — «Живите вы с Ним, Благ Господь, Он сынов всех Своих ожидает.

«Каждый должен из нас тяжкий крест свой нести, А с избранников спросится много и строго. Путь подскажет Господь, терпеливо идти Надо нам — ибо к Вечности эта дорога».

Читайте также:
Современные чудеса Николая Угодника: свидетельства и истории чудес святого в наши дни

Умер старцем преклонного возраста он, Тот, кто был иудейским пророком рождён.

Он гибель ковчегу и храму предрёк, Он знал о грядущем, о Храме духовном, Он «Новый Завет» — слово это изрёк, Вещал о союзе он с Богом любовном.

Открылась пророку Создателя тайна: Он любит, Он страждет и жаждет любви, Свободен любой оправдать эти чаянья Иль век оставаться во злобе, крови.

Начертан Завет не камне, а в сердце. Все символы канут, оковы падут, Внутри человека откроется дверца, Всевышний всегда будет царствовать тут.

История — это не рок, но свобода, И выбор пути есть у нас до конца. Есть воля Отца, и есть «воля народа», Когда ж все исполнятся воли Отца?

*Так говорит Господь (из Иеремии)

1 Ты извратил свой путь, Меня забыл. Ты много беззаконий совершил, Наказан Мной. Ко мне, дитя, вернись! Я исцелю. Со Мною будь. Молись!

Признай свою вину скорей, покайся! Я всё прощу, ты только возвращайся.

2 Возвратитесь, мятежные дети, ко Мне, Жду сердечного Я покаянья. Вы лежите в стыде, вы лежите на дне. Приходите! Я жду послушанья.

На путях ваших остановитесь! О путях древних вы расспросите. Где путь добрый найдите! Идя по нему, Вы найдёте покой, а не беды и тьму.

3 Бог сказал: «Не греши!» Ты не слушал Его. Меч дошёл до души, И вопит естество.

Злобу с сердца ты смой Покаянной слезой.

4 Есть глаза, но ты не видишь, Уши есть, но ты не слышишь, Не боишься ты Суда. Предо Мною не трепещешь, Стыд и срам как воду хлещешь, За бедой идёт беда.

5 Как клетки наполнили птицами, Дома вы набили обманом, Под Небом с нечистыми лицами Столпились в угаре вы пьяном.

Здесь слово Моё в посмеянии, Бесстыдство, святынь поругание. А день уж к закату склоняется, Тень чёрная в ширь расползается.

Как волны бушуют на море, Вопят люди: «Горе нам! Горе!»

6 Во Храме стоял перед Ликом Моим В надежде, что будешь спасён, И знал, что путём не пойдёшь ты прямым, И… в мерзость опять погружён.

Тебе говорил, — не слыхал ничего, Я звал, но ты сердцем молчал. Отвергну тебя от Лица Моего. Покайся, пока не пропал!

7 Ходи по путям, тем, что Я заповедал И слушай Мой глас. Узнаешь блаженство, окончатся беды. Опомнись! Сейчас!

Глаза подними ты свои на высоты, Душой обратись! Узнай Мою милость, Господни щедроты! Ко мне возвратись!

8 Разве, упав, не встают? С пути совратившись, да не возвращаются? Благостен Божий приют. Здесь грешник, раскаявшись, с Богом общается.

Путь он находит здесь свой, Знает душевный покой.

9 Ты не слушал голос Мой И не принял наставленья. Знаешь ты теперь гнев Мой, Знаешь беды и лишенья. Крепко держишься обмана. Обратись! Упорство странно.

Св. пророк Иеремия. Сведения о жизни пророка. Общее содержание и особенности книги пророка Иеремии. Важнейшие пророчества.

Пророк Иеремия, сведения о жизни – второй из четырёх великих пророков ВЗ, автор книги пророка Иеремии и книги «Плач Иеремии». Он жил спустя 100 лет после Исаи, но был современником пророков Софонии и Аввакума. Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение»), рядом со столицей Иерусалимом. Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2), которого Соломон лишил служения. Когда Иеремии было 20 лет Бог призвал его на особое служение: искоренять, разорять, губить и разрушать вредное, и созидать и насаждать правду, добродетель. Задачи выводятся из призвания:

1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)

2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8)

3)Должен ясно слышать голос Божий (1:7)

Время царя Иосии (640-609 гг.), когда начал свое служение пророк Иеремия, – время последней надежды Израиля. Иосия — благочестивый царь, пытался восстановить богопочитание в Иудее. Происходило это уже практически через 100 лет после того, как навеки прекратило свое существование Израильское царство, после правления в Иудее Манассии и Амона, которые наполнили весь Иерусалим идолослужением и преступлениями. Но Иосия погиб в бою. После него правил его сын, Иоахаз (609г.). Его низложизжил египетский фараон. Потом правил Иоаким (609-597гг.) Этот момент считается начало открытой борьбы пророка Иеремии со лжепророками (лжепророк Ананией). Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25гл.) Иоаким был взят в плен Навуходоносором. Царь Иехония (около 597 г.) – падение Иерусалима. Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. После был царь Седекия который вступил в союз царей Моава, Идумеи, Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону. В итоге Седекию вавилоняне ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер. Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.

Содержание и особенности книги пророка Иеремии: книга охватывает период где-то от 627 года до н. э (времена правления благочестивого царя Иосии). до Захвата Иерусалима в 597 г. до н.э., при Иехонии. Также охватывает правление царя Седекии, который думал взбунтоваться против Вавилона, уже после падения Иерусалима. (ок. 587г.) Следующая за ней книга – Плач Иеремии – была написана вскоре после разрушения Иерусалима. Она состоит из пяти глав, в которых яркими красками изображается жалкий вид разрушенного храма и города и бедствия иудеев.

Содержание Книги пророка Иеремии:

· о призвании Иеремии (1 гл.);

· содержит пророчества времен Иосии (2–6 гл.);

· пророчества времен Иоакима (7–20 гл.);

· обличения царей и лжепророков (21–25 гл. 14 ст.);

· пророчества о соседних народах (25, 15–38 и 46-51 гл.);

· о разорении и восстановлении (26–33 гл.);

· Иеремия и последние дни Иерусалима (34–45 гл.);

· историческое приложение (52 гл.).

Важнейшие пророчества:

1) Пророчество о пастырях Израиля, 23 глава: содержит обличение против пастырей Израилевых и лжепророков, которые должны

были направлять народ на путь истинный. «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему

соберу остаток стада Моего из всех стран и они будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти

их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль

праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и

Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!”» (Иер.23). Это пророчество

говорит, конечно же, о Христе.

2) Пророчество о возвращении из плена, 31 глава: После 70-тилетнего плена, о котором возвестил пророк Иеремия в четвертый год

царя Иоакима (Иер.25), будет возвращен народ, будет восстановлено царство.

Читайте также:
Святая Вероника: история, в чем помогает и как молиться, дни памяти

3) Мессианские пророчества 30 глава: «. и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он

приступит ко Мне; ибо кто отважится приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом» Христос

произойдет из среды народа Божия, но не будет «народным выдвиженцем» или самопровозглашенным мессией

4) Пророчества о языческих народах, где-то 51 глава: пророчество о всех окрестных народах, об их судьбе: о Еламе, Египте,

Вавилоне – “И пошлю на Вавилон веятелей и опустошат землю его.”, филистимлянах, Моаве, Едоме – “бегите, ибо погибель наведу на него», Дамаске и др.

«Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой» – 1 стих. Родился в семье священника, видимо, в 645 г. до н. э. – умер в начале 6 в. до н. э. Современник пророков Софонии и Аввакума. Проповедовал в (Вавилоне и) Иерусалиме во время царя Иосии(Это который внук Манассии, последний благочестивый царь Иудеи)(и четырех его преемниках) – благочестивый царь, который хотел восстановить богопочитание и благочестие в Иудее. Уже прошло 100 лет после того, как нечестивое и наполненное идолослужением Израильское царство перестало существовать. Призвание к проповеди Иеремия чувствует с ранней юности. В 15 лет Иеремия был призван Богом: “Вот Я влагаю слова Мои в уста твои, поручаю тебе с сего дня судьбу народов и царств. По твоему пророческому слову они будут падать и восставать” (Иер. 1, 9 – 10) Был глубоко образован, сведущ в истории и литературе, его книга полна цитат из псалмов, например, из других более ранних пророков. Иеремия считает себя призванным Богом «искоренять и разорять, губить и разрушать», и лишь затем сызнова «созидать и насаждать» (Иер. 1:10, 14–15). Но его особенность в том, что народ не слышал Иеремию и не выполнял сказанное им, более того, они даже смеялись над пророком.

Суровость его пророчеств, ужасающие картины разрушений, бедствий и голода, уготованных Иудее, вызывают к нему ненависть окружающих даже в его родном городе. В глубоко личных поэтических «исповедях» Иеремия горько сетует на одиночество и обреченность быть всю жизнь человеком, «который спорит и ссорится со всей землею» (Иер. 15:10), однако не считает себя вправе отступиться от выполнения возложенной на него Богом миссии. С особой суровостью он порицает высшие круги общества — вельмож, священников и служителей Храма, потворствующих социальной несправедливости и беззаконию. Простой народ верит, что существование Храма и жертвоприношения в нем защитят Иудею от бедствий и невзгод, но именно это ослепление приведет, по словам Иеремии, к разрушению Храма и страны (Иер. 7). Пророчества Иеремии не только вызывают неприязнь народа, но и навлекают на него преследования. Иеремия подвергается заточению, а одна из его проповедей в Храме едва не стоит ему жизни. Вместе с тем непрерывно растет его авторитет как пророка, возвещающего слово Божье; вельможи и сам царь начинают все внимательнее прислушиваться к его проповедям.

Навуходоносор – орудие Божьей кары для Иеремии. Так и случилось, иудеи бегут в Египет (город Тафнис), где Иеремия проповедует, что и там кара настигнет их. За это иудеи сами побили его камнями.

Уникальность книги: содержит много подробностей жизни самого пророка, его собственные переживания и мысли. Нет хронологии. Много общего с Исайей, но много и отличий. Книга Иеремии – «последнее предупреждение». Сначала Господь устами Иеремии уговаривает израильтян, приводит им разные доводы и обещает прощение, оставление всякого греха, избавление от наказания, если только они вернутся к соблюдению Завета и хождению по пути воли Божией. Затем звучит угроза наказания, которая постепенно становится неотвратимым и твердым обещанием. Тема прощения, помилования, избавления от наказания сменяется темой неизбежного наказания.

Мессианские.

Пророк обличает пастырей израилевых и лжепророков, которые должны были направлять народ на путь истинный. «Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью» (Иер. 12: 10).

«В пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия» (Иер. 23: 14). «Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: “мне снилось, мне снилось”» (Иер. 23: 25). «Посему вот, Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я – на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23: 30–32).

Таким образом, требуется обновление пастырства, которое произойдет путем особого божественного вмешательства.

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь – оправдание наше!”» (Иер. 23: 1–6)

Горе ожидает иудейских правителей (негодных “пастырей”), губящих Божию “паству” (народ Израильский). сравните с Иез. 34:1-10. Обращает на себя внимание, что в стихах 1-2 Господь говорит устами Иеремии, что Его овец… разгоняют и рассеяли нерадивые пастыри, а в стихе 3 читаем: Я изгнал их. Объяснение, очевидно, в том, что в стихе 2 подразумевается причина суда Божия (злые деяния правителей народа), а в стихе 3 констатируется, что осуществил суд Сам Иегова. И Он же (в дальнейшее осуществление Своей воли) вновь соберет остаток стада изгнанных Своих из всех стран их рассеяния, чтобы возвратить их в землю обетованную (во дворы их). И тогда управлять ими станут достойные пастыри. Иер. 23:5-6. Более конкретно – Пастырь, праведный Царь, Который в качестве многих пастырей поставит достойных себе помощников. Мы уже видели, что Иехония (сам и в лице потомков своих) как одна из “ветвей” Давидовых – был Господом “отсечен” от царского родословия. Но Господь обещает здесь через Иеремию восстановить Давиду Отрасль праведную, т. е. дать царскому дому другого Царя, мудрого и справедливого, – из членов этого дома. Предсказание это исполнилось в Иисусе Христе. Хотя в первый раз Он приходил только как Мессия Израиля, полностью предсказание Иеремии осуществится во второе Его пришествие и последующее тысячелетнее правление Его. В то время Южное царство (Иуда) и Северное царство (Израиль), т. е. потомки выходцев из этих царств, вновь соберутся вместе, чтобы жить под эгидой обещанного им Царя в безопасности.

Читайте также:
Афанасий Афонский - житие и биография, труды, дни памяти и почитание

Затем в 31–й главе содержатся известные слова, которые цитируются в Евангелии: «Так говорит Господь, голос слышан в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31: 15). В Новом Завете они приводятся в связи с избиением младенцев в Вифлееме. н слышит горькое рыдание из Рамы: это Рахиль оплакивает детей своих. Что значил для Иеремии образ плачущей Рахили в контексте его пророческих писаний? На что намекал он? Рама была городом, находившимся в 8-9 км. на север от Иерусалима, а Рахилью звалась любимая жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина. Иосиф стал, как известно, отцом Ефрема и Манассии – родоначальников двух главных племен Северного царства (Израиля).

Иеремия, следовательно, воссоздавал тут “картину плача” израильских женщин, оплакивавших детей своих, которых уводили в ассирийский плен (в 722 году до Р. Х.). Но образ этот мог наполняться для пророка и иным содержанием, точнее, “вмещать” в себя и тот “плач”, который огласит землю Иудеи в 586 г., когда по приказу Навуходоносора станут уводить из нее в Вавилон ее сыновей. Рама станет тогда для пленных своего рода перевалочным пунктом. В Иер. 40:1 читаем, что и сам Иеремия побывает там, прежде чем будет освобожден по приказу Навузардана, начальника телохранителей.

Известно, что евангелист Матфей писал об избиении царем Иродом вифлеемских младенцев как об “исполнении” пророчества Иеремии (Матф. 2:17-18). В каком смысле? Очевидно, для него скорбь, которую выразил в образе плачущей Рахили пророк, “нашла продолжение” в скорби дней, описываемых им. Евангелист проводит параллель между той ситуацией и этой: ведь в обоих случаях дети иудеев страдали и гибли от рук не-иудеев. Гроб Рахили, которую все евреи считают своей праматерью, находится неподалеку от Вифлеема, где были “избиты” младенцы. Пленники времен Иеремии, уводимые в Вавилон, вполне вероятно, проходили мимо этой гробницы и, прощаясь с родными холмами, бросали в ее сторону последний взгляд. Символически, праматерь евреев оплакивала своих гонимых и “избиваемых” детей во все дни.

«Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (Иер. 16: 16). Это уже не мессианское пророчество, но тесно с ним связано. Согласно толкованию святителя Иоанна Златоуста, здесь пророчески изображается проповедь апостолов, которых Христос сделал «ловцами человеков» (Лк. 5: 10). Согласно последнему, горы и холмы здесь символизируют места идолослужения

Дата добавления: 2018-08-06 ; просмотров: 535 ; Мы поможем в написании вашей работы!

ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ

Феофилакт Болгарский

Феофилакт (Ифест), Болгарский (+ ок. 1126), архиепископ Охридский, блаженный, преподобный [1], византийский богослов и писатель

Родился между 1050 и 1060 годами [2] в городе Халкисе на острове Эвбея. Обучение проходил в Константинополе.

Завершив образование, Феофилакт остался в столице, где был рукоположен в сан дьякона, входил в причт храма Святой Софии и носил титул ритора Великой Церкви. Обязанностью его было объяснять Священное Писание и писать поучительные слова от имени патриарха. В одном древнем памятнике блаженный Феофилакт назван учителем риторов. Так назывались те из риторов, которые особенно отличались даром проповедничества и потому могли служить примером для других менее способных и опытных проповедников.

Несколько лет он трудился в школе при патриархии, однако то было не духовное учебное заведение, и многие его ученики стали учителями, врачами, военными, чиновниками, судьями, как, впрочем, и священникам. Среди них выделяется Константин Дука, предполагаемый наследник византийского престола. Сына бывшего императора Михаила VII и кавказской принцессы Марии Аланской поручил заботам Феофилакта, – вероятно, в 1085 или 1086 году – император Алексей I Комнин [3]. В 1087 году супруга императора Алексея родила сына Иоанна, который и стал наследником престола.

Мария Аланская поддерживала с Феофилактом тесные дружеские отношения и оказывала ему свое покровительство. Именно по просьбе василиссы (императрицы) Марии он написал пространный и значительный коммента­рий к Евангелиям; Феофилакт работал над ним, вероятно, в то время, когда жил в Охриде. Удаление Феофилакта из столицы, куда он напрасно рвался, вероятно стоит в связи с опалой семейства имп. Михаила.

Точное время вступления Феофилакта на архиепископскую кафедру Болгарии с точностью не определена и вызывает много дискуссий. Некоторые источники утверждают, что оно случилось до 1081 [4], другие полагают, что в 1089 или 1090 году [2].

Василий II присоединил Болгарию к Византии в 1018 году позволил им сохранить некоторые из наиболее дорогих их сердцу национальных институций, главной из которых была их Церковь. В трех хартиях, изданных между 1019 и 1025 годами, император утверждал, что архиепископство Охридское (заменившее болгарскую патриархию времен независимости) является автокефальным. Только с половины XI века архиепископы болгарские стали посылаться уже из Константинополя и назначаться не из природных болгар, а из греков.

Блаженный Феофилакт занял архиепископскую кафедру после Иоанна Аиноса.

Едва Феофилакт вступил в город, как его, писал он своему другу, «охватило убийственное зловоние». Хуже того — жители Охрида встретили своего нового архиепископа насмешками и оскорблениями и распевали на улицах «победную песнь», нарочито прославляя былую славу независимой Болгарии, явно затем, чтобы уязвить его.

Вполне понятно что из-за такой враждебной встречи мысли Феофилакта обратились к недавно покинутой им столице империи, и в том же письме — одном из первых, писанных им в Македонии, — он поддался сильному приступу тоски по родине. «Я едва успел ступить на землю Охрида, но уже тоскую по городу, который, как безрассудный любовник, не отпускает нас из своих объятий».

Кроме грубой простоты болгар, он встретил здесь много такого, что сильно должно было сокрушить всякого ревностного архипастыря. Болгарская Церковь страдала от большого количества еретиков. Павликиане, а потом богомилы повсюду сеяли заблуждения в народе и, подкрепляемые своей многочисленностью, открыто нападали на защитников Православия. Во внешнем же отношении она много терпела от светских правителей Болгарии и сверх того подвергалась частым опустошениям от внешних врагов. К тому же и сами болгары беспрестанно роптали на свое политическое унижение.

Жизнь среди болгар ему казалась заточением, и он даже просил избавить его от этой тяжкой участи. О положении своем в Болгарии писал он к императрице Марии и к великому доместику. Сохранилось более сотни его писем к высшим духовным и светским лицам империи. Письма эти полны жалоб на судьбу, утонченный византиец относился с отвращением к своей славянской пастве, к варварам, “пахнувшим овчиной”. Но мало-помалу он свыкся со своим положением в Болгарии, полюбил болгар за их простое, но искреннее благочестие и, несмотря ни на какие противодействия, с отеческой заботливостью предался устроению своей церкви. Препятствия со стороны врагов, по-видимому, только усиливали ревность его о благе.

В управлении Болгарской Церковью блаженный Феофилакт показал себя архипастырем столь мудрым в своих предначертаниях, сколь и твердым в исполнении их. Хорошо понимая, что для духовного просвещения народа ему более всего необходимы способные помощники, он обращал самое строгое внимание на избрание достойных пастырей, особенно епископов.

Феофилакт, архиепископ Болгарский

Так, однажды дук Скопийский просил его произвести в епископы одного человека, и блаженный Феофилакт с достоинством и силой отвечал ему: «Ни тебе, государь мой, не следует мешаться в это великое дело, которое должно совершать со страхом, ни мне так легкомысленно решаться сообщать Божественную благодать». Правитель обещал отблагодарить святителя за исполнение его просьбы, но блаженный Феофилакт и на это отвечал: «Государь мой! Ежели тот, о котором ходатайствуешь, таков же (как и другие избранные), то не ты должен благодарить меня, а я тебя. Если же он неизвестен ни нашей церкви, ни в Константинополе не заслужил особенного одобрения за благочестие и просвещение, то не оскорбляй Бога и не приказывай нам, ибо нам заповедано повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком [5]».

Чтобы ближе видеть нужды каждой церкви, блаженный Феофилакт созывал епископов на соборы и здесь рассматривал все проблемы. Здесь же подвергал он общему обсуждению те дела, для которых нужно было взаимное совещание. Поместные соборы, по правилам церковным, должны собираться в известные, определенные времена, и блаженный Феофилакт так был верен этим священным правилам, что никакие препятствия не могли его удержать от исполнения их. «Я еще не освободился от тяжкой болезни, — писал он однажды, собираясь на собор, — как священный глас церковных правил побудил меня к созванию священного собора. Глас поистине Христов возбуждает от одра, дает силы к свободному движению и путешествию и повелевает нести самый одр».

Блаженный Феофилакт много сделал для защиты имущества церкви, которое расхищалось светскими правителями Болгарии, сборщиками царских податей. При внутреннем и внешнем упадке Византийской империи Греческая Церковь нередко несла вместе с народом бремя государственных налогов. Но Болгарская Церковь должна была нести бремя двойных налогов — в пользу государства и для удовлетворения корыстолюбия самих сборщиков. Находясь вдали от столицы, эти чиновники без всякого опасения расхищали церковное имущество под предлогом законного сбора. Блаженный Феофилакт часто получал письменные донесения об этом от епископов, которые сами защитить свои церкви были не в состоянии. То же видел он и в своей епархии. Но его противодействие незаконным поступкам сборщиков восстановило их против него же самого. Будучи до сего времени врагами церкви, они теперь сделались и его личными врагами. Кроме того, некоторые из них имели, кажется, еще и другие, более веские причины ненавидеть его и нападать на Церковь Божию.

Враги распускали о святителе в Константинополе молву, будто он незаконно обогащается за счет бедных болгар, доносили об этом и самому императору, уверяя его, что болгарский архиепископ слишком силен и пользуется властью, превышающей его сан. В самой Болгарии они вооружили против него церковного служителя по имени Лазарь. Этот Лазарь ходил по Болгарии и возбуждал против архиепископа всех отлученных от Церкви за ереси или за какие-либо преступления против правил Церкви.

Несмотря на все скорби, какие встречал блаженный Феофилакт при защите прав и имущества Болгарской Церкви, он не уменьшал своей ревности о ее благе. Он хотел быть отцом для своей паствы и делал для нее не только то, что обязан был по своему званию, но и то, к чему побуждала его христианская любовь. Отеческая заботливость его о благе Болгарской Церкви особенно обнаруживалась в случаях вражеских нападений, которым подвергалась Болгария от соседних народов. Варвары, опустошая страну, грабили и жгли храмы, расхищали церковное имущество, что вынуждало духовенство скрываться в лесах и пустынях. Блаженный Феофилакт, по-отечески переживая за судьбу Болгарской Церкви, употреблял все средства к облегчению ее бедствий; когда не находил их, то просил о помощи других. При нападении на Болгарию апулийцев под предводительством Боэмунда в 1107 году блаженный Феофилакт должен был и сам спасаться бегством из Охриды в Солунь.

Заботы о благе Болгарской Церкви часто побуждали блаженного Феофилакта ездить в Константинополь, чтобы лично ходатайствовать там по делам ее. Во многих письмах он говорит об этих путешествиях в столицу [6]. Покровительство благочестивой императрицы Марии не прекратилось для него с удалением в Болгарию, равно и он не переставал питать уважение к своей покровительнице не только тогда, когда она сидела на императорском престоле, но и после, когда уединенно жила в обществе подвижниц. Много у него так же было и других друзей и покровителей. Поэтому для него всегда было утешительно бывать в Константинополе в их обществе. Некоторые из них весьма значительно помогали ему в заботах о благе Болгарской Церкви — то ходатайствовали по его делам перед императором, то имуществом помогали бедным болгарским церквам и монастырям.

Неизвестно, сколько времени продолжалось служение Феофилакта в качестве архиепископа Охридского. Черпая даты из писем, можно утверждать, что окончилось оно не ранее 1108 года. Если датировка рукописи одного из его стихотворений достоверна, то в 1125 году он был еще жив, но оставался ли еще архиепископом Охридским неизвестно.

По сербским источникам, в конце жизни перебрался Солунь, где и скончался [7].

Блаж. Феофилакт Болгарский, архиеп. Охридский

Почитание

Блаженный Феофилакт пользовался с древних времен славой святого отца и учителя Церкви. Так надписаны некоторые древние списки его творений и старопечатные славянские издания его Благовестника. И греческие писатели иногда называют его святым и ссылаются на его творения как на произведения святителя, мысли которого должны быть уважаемы как мысли отца и учителя Церкви. Не позднее начала XX века память его стала помещаться в сербских синаксарях под 31 декабря – так в “Охридском прологе” святителя Николая (Велимировича); в сербских житиях святых, составленных преподобным Иустином (Поповичем). Впоследствии её стали отмечать и в греческой среде [8], и в Православной Церкви в Америке [9], и в Русской Православной Церкви Заграницей [10].

Творения

Центром плодовитой литературной деятельности блаж. Феофилакта является толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Лучший оригинальный труд его в этой области — комментарий на Евангелие, особенно на св. Матфея. Им часто допускается аллегорическое истолкование текста, местами — умеренная полемика с ересями. Толкования на Деяния Апостолов и на послания большей частью почти буквально списаны с малоизвестных комментариев IX и Х в., без указания источника. Важны полемическое сочинение его против латинян, написанное в примирительному духе, и слово о 15 мучениках, в Тивериуполе (Струмице) при Юлиане пострадавших.

Истолковательные

  • Толкование на пять малых пророков: Осию, Авввакума, Иону, Наума и Михея.
  • Толкование на Четвероевангелие – “Благовестник”.
    • http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=author&id=6
  • Толкование на Деяния святых апостолов.
  • Толкование на соборные послания.
  • Толкование на послание святого апостола Павла.

Обличительные

  • Рассуждение о том, в чем обвиняются латиняне.

Поучительные

  • Слово в неделю Крестопоклонную.
  • Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы.
  • Похвальное слово императору Алексию Комнину.
  • О царском воспитании.

Исторические

  • Слова о мученичестве Тивериупольских мучеников.

Письма

  • Известно более ста тридцати писем. Все они написаны во время его архиепископства, и некоторые касаются современных ему событий, неизвестных ни из каких других источников.

Святой Феофилакт Болгарский

В истории православной церкви есть немало святых людей. Они приносили огромные жертвы во имя своей веры. Имена некоторых слышатся на наших устах. Так, сюда можно отнести Николая Чудотворца, Сергия Радонежского, Матроны.

На самом деле далеко не все люди, которые положили всю свою жизнь к ногам церкви, были причислены к лику святых. Многие из них даже не имели определенного почетного титула. Однако таким людям все же удалось вписать свои имена на страницы истории. Речь пойдет о выдающемся богослове и писателе — святом Феофилакте Болгарском.

Биография и житие

К сожалению, мало что известно о жизни Феофилакта Болгарского, ведь он не пользовался огромной популярностью и не принадлежал к влиятельной семье правителей и наместников. Его заслугой стало только верное служение Богу и бесконечная вера в него. Феофилакт Болгарский появился на свет в период с 1050 по 1060 год. Предположительным местом рождения считается город Халкисе, что стоит на острове Эвбея. О детстве Феофилакта и его семье ничего не известно.

Начало служения

Невозможно даже дать точных данных об образовании Феофилакта. Известно лишь, что получил он его в Константинополе в духовной семинарии. Своеобразным учителем для Феофилакта стал выдающийся и знаменитый мыслитель Михаил Пселл. Именно он повлиял на мировоззрение будущего святого.

В самом начале своего служения Феофилакт принял титул диакона. Главной его обязанностью стало преподавание в местной школе науки риторики. Он же учил и толкованию святых текстов.

Это интересно! Диакон — человек, имеющий низший титул в иерархии священников. Он участвовал в богослужениях в качестве помощника. Диакон не может самостоятельно вести и совершать таинства, не имеет права и на проведение христианских собраний. Его роль скорее эстетическая, нужная лишь для придания церковным обрядам своеобразной красоты и мистичности.

Феофилакт Болгарский получил этот титул в соборе святой Софии, что построен в Константинополе. Так диакон приблизился ко двору византийского императора Михаила. Феофилакт Болгарский так же имел связи с патриархом и часто прислуживал ему при богослужениях.

После смерти византийского императора Феофилакт становится учителем и наставником малолетнего царевича Константина. Именно по побуждениям его матери императрицы Марии, диакон начинает заниматься литературной деятельностью. Вот тогда и был создан главный из его трудов.

Архиепископ и отец Церкви

Чуть позже блаженный Феофилакт отправляется в Болгарию. Там его назначили архиепископом Охрида. Это можно было считать ссылкой. Есть версии, что это произошло из-за связи с малолетним Константином, семья которого терпела опалу. В это время в Византии произошел переворот, сменилась правящая династия.

В Болгарии будущего святого Феофилакта встречают новые трудности. В городе местные жители были крайне неприветливы. Вид чужака вызывал в них только яростные крики. Все дело было не столько в архиепископе, сколько в его предназначении. Тогда болгарская православная церковь потеряла независимость. Любой, кто приезжал из Константинополя и являлся наместником византийской власти, считался врагом.

Долгие годы Феофилакт Болгарский занимался организацией нового места своего служения. Светские власти также были крайне недоброжелательны и поддержки Феофилакту не оказывали. Процветали местные ереси. Близость к границам также несла свои опасности. Нередки были случаи набегов и расхищения церковного имущества.

Ценой больших усилий Феофилакт Болгарский все же смог преодолеть кризис. Отношения с паствой были налажены, ересь искоренена.

Особенно ревностно Феофилакт относился к выбору служителей. Каждого из них, архиепископ отбирал лично. Известна история о том, как однажды местный правитель попросил архиепископа взять к себе на службу своего фаворита. На такую просьбу Феофилакт Болгарский ответил отказом, сказав, что если бы этот человек был достоин духовного сана, то предложение правителя стало бы благословением и радостью. Фаворит был не благочестив, и, несмотря на связи с болгарским правителем, не смог получить желаемого.

Также остро стоял и вопрос с расхищением имущества церкви. Город, в котором служил Феофилакт, располагался очень далеко от столицы. Именно поэтому местные сборщики налогов, прикрываясь ложью, собирали в два раза большие суммы. Архиепископ получал письма от подчиненных ему епископов, в которых они рассказывали о своих бедах и горестях. Никакие меры не помогали. Враги Феофилакта стали распускать о нем позорные слухи по всей империи, которые доходили до самого императора. Якобы именно архиепископ наживается на церкви.

В Болгарии появился человек по имени Лазарь, который стал собирать всех тех, кто ненавидел Феофилакта. Сам архиепископ верил, что с Божией помощью он сможет перенести все невзгоды. Так и случилось. Феофилакт Болгарский часто ездил в Константинополь. Благо, там у него было много влиятельных друзей. Они и поддержали архиепископа в трудную минуту. Вскоре восторжествовал закон и справедливость, Лазарь был казнен.

Именно в Болгарии расцветает литературный талант блаженного Феофилакта. Здесь он пишет произведения, которые и помогли ему сохраниться в истории. Уже при жизни его стали называть «блаженным» и «благовестником» за свои свершения. Хоть Феофилакт и не входил в число православных святых, многие славянские и греческие авторы называют его святителем. Сколько времени прожил архиепископ на чужбине, не известно. Также нет данных и о его возможных разъездах по стране.

Официальной датой смерти считается 1107 год.

Труды и творения

Как уже было сказано выше, Феофилакт Болгарский занимался литературной деятельностью. Основные его труды:

  • Письма;
  • Толкование Нового и Ветхого Заветов;
  • Житие святого Климента Охридского;
  • Слово о пятнадцати мучениках;
  • Полемическое писание против латинян;
  • Рассуждения о ересях.

Так, сохранилось 137 писем, написанные его рукой. Архиепископ обращался к разным влиятельным людям византийской империи. Как к светским, так и к духовным. Некоторые его письма можно считать настоящими историческими источниками. В переписке часто велись речи о политической обстановке в стране, о мятежах, восстаниях, вражеских армиях и т.д. По этим же письмам можно понять и отношение Феофилакта к своей пастве при приезде в Орхид. Людей он называл «варварами, что пахнут овчиной».

Самым главным трудом всей жизни Феофилакта Болгарского стало толкование Нового и Ветхого Заветов. Архиепископ оставил много своих комментариев на Евангелие от святых Матфея, Луки, Иоанна, Марка. Основные его высказывания часто совпадают с изречениями Иоанна Златоуста. Феофилакт Болгарский, будучи прекрасным богословом и литератором, в своих описаниях добавлял аллегорию и другие упрощения текста. Это способствовало лучшему пониманию слова Божьего.

Именно ему принадлежат права на авторство жития святого Климента Охридского.

Это интересно! Климент Охридский — святой и просветитель из Болгарии. Его считают учеником знаменитых Кирилла и Мефодия. Он, как и Феофилакт Болгарский, занимался литераторством, а именно писал похвальные песни Богородице, а также жития святых. Его прославляют и гимнографические стихи. Именно его считают основателем и олицетворением этого направления славяне и болгары.

Феофилакт Болгарский также написал много сочинений-размышлений, которые были посвящены противостоянию ереси и истинной веры. Этот вопрос был для архиепископа крайне актуален, ведь при его приезде в Орхид процветали все направления кроме православия. Количество еретиков было просто огромно, нередки были и случаи мятежей.

Феофилакт Болгарский писал рассуждения о противостоянии восточного и западного христианства. Так, его сочинения были направлены против католичества, ведь не так давно произошел раскол церкви.

Почитание и мощи

Несмотря на то что Феофилакта Болгарского не считают православным святым, все же существует его день памяти — 31 декабря. С древних времен этот человек пользовался популярностью. Кто-то его называет святым, а кто-то Учителем Церкви.

В некоторых храмах, где ценится его икона, священнослужители устраивают праздничные богослужения, но это встретить можно крайне редко.

После смерти останки блаженного Феофилакта Болгарского были захоронены в Вознесенском соборе в Сербии, в городе Чачак. Невозможно сказать, чудотворны ли его мощи, и хранятся ли они в каких-то других храмах и соборах.

Пусть блаженный Феофилакт Болгарский и не столь известен в широких кругах, но он сделал огромный вклад в литературу, а также в понимание Божьего слова. Благодаря ему современный человек может не просто узнать о событиях XI и XII веков, но и понять их смысл, влияние на жизнь простых людей. Порой это намного важнее, чем знание сухих фактов. Блаженный Феофилакт Болгарский это не просто отец и Учитель Церкви, это тот, кто навсегда должен остаться в нашей памяти.

Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Священное Писание Нового Завета

Биография

Общие предварительные сведения

Феофилакт Болгарский почитается Церковью как выдающийся богослов, церковный писатель. Широкому кругу людей он известен как толкователь Священного Писания Нового Завета.

О дне и даже годе рождения Феофилакта Болгарского мы не можем сказать с достоверной определенностью. По разным свидетельствам и оценкам, весьма приблизительным, его дата рождения определяется периодом с 1050 по 1060 год. Родился будущий епископ Феофилакт на острове Эвбея, вероятно, в городе Халкисе. Из дошедших до нас исторических сведений известно, что он имел фамилию Ифест.

По всей видимости он ещё в юности получил хорошее образование. Обучался в Константинополе, величайшем культурном, политическом и образовательном центре страны. Считается, что одним из учителей, сильно повлиявшим на формирование мировоззрения Феофилакта как богослова, был известный мыслитель, Михаил Пселл.

Диаконское служение

По завершении обучения, Феофилакт остался в столице. Здесь его возвели в сан диакона, здесь он служил в храме Святой Софии.

В тот период он носил звание ритора Великой Церкви. Какое-то время служил в школе при Патриаршей кафедре. Одной из его центральных обязанностей было преподавать риторику, толковать тексты Священного Писания, составлять поучения во славу Божию, на благо верующих.

Дарования Феофилакта, преданность идеалам христианской веры, ревность сделали его известным при дворе императора Михаила VII. Сын Михаила VII и Марии Аланской, царевич Константин Дука, потенциально возможный наследник престола, был воспитанником Феофилакта.

Мария Аланская оказывала Феофилакту благочестивое покровительство. По ее просьбам последним было составлено несколько богословских произведений.

Через какое-то время Феофилакт удалился в Охрид. Полагают, что причина переселения могла быть связана с опалой, которой подверглась семья умершего Михаила (наследником престола был объявлен сын императора Алексея Комнина — Иоанн).

Архиерейское служение. Начало пути

Дата возведения Феофилакта на архиепископскую Болгарскую кафедру покрыта забвением. По одним сведениям, это произошло в период 1089 — 1090 годов; по другим, на несколько лет раньше.

Известно, что начало деятельности Феофилакта на новом месте служения сопровождалось многочисленными трудностями. Когда он ещё только въезжал в Охрид, горожане встретили его криками. Однако это не были крики всеобщей народной радости, ликования и дружественного восторга. Напротив, жители города выражали ему недоверие, насмехались и протестовали.

Такой необычный приём был связан не с личными качествами архиерея, а с воспоминанием встречавших о былой независимости и самостоятельности Болгарской Церкви. В новом архиепископе Феофилакте жители видели чужака, назначенца со стороны.

Всё это не могло не отразиться на внутреннем настроении нового архипастыря, не могло не поставить его перед столь же необходимым, сколь и трудным вопросом: как управлять паствой, которая изначально настроена на вражду к своему архиепископу?

Борьба с трудностями. Истинный пастырь Христов

Первое время Феофилакт тосковал по столице, однако при этом хорошо понимал смысл своего епископского призвания и предназначения, и, уповая на Бога, стремился избегать пагубного чувства уныния и отчаяния.

Большую опасность для вверенной ему паствы представляли широко распространённые еретические и раскольнические течения, раздиравшие общность верующих изнутри. Данной напасти он противопоставил молитву и проповедь, организацию приходской жизни.

На эту проблему накладывались другие, в частности, притеснения, связанные с действием светских властей и набегами внешних врагов, чинивших насилие, расхищавших имущество, осквернявших и поджигавших христианские храмы.

Блаженный отец старался преодолеть сложившийся кризис. Проявляя ревность, мудрость, терпение, лидерские способности он всё же сумел наладить доверительные отношения с паствой и взять ситуацию под неусыпный пастырский контроль.

Понимая, что стадо Христово нуждается не в пастырях вообще, а в добродетельных и ответственных священнослужителях, большое внимание он уделял выбору кандидатов в священники и епископы.

Однажды местный правитель решился просить его возвести в епископское достоинство одного из своих фаворитов. При этом он обещал отблагодарить блаженного отца. Святитель же ответил, что если бы тот человек был достойным, то не его, Феофилакта, следовало бы благодарить, но он сам, Феофилакт, должен был бы быть благодарным правителю за рекомендацию и совет; но коль скоро того человека не знают как праведника ни в местной Церкви, ни в Константинополе, то как можно возводить его во епископа?

Немало сил отнимала у него и борьба за церковное имущество. Учитывая, отдаленность тамошней Церкви от столицы, местные сборщики податей стремились взять со служителей Церкви гораздо больше, чем того требовало законодательство. В этой связи он получал множество тревожных сигналов от священнослужителей.

Противодействие Феофилакта желанию обогащения сборщиков за счёт нивы Божьей, воспламенило их гнев против него лично. Движимые жаждой наживы и не только, нечестивцы стали распространять о нём слухи в Константинополе, будто он, в целях собственного обогащения, препятствует политике властей.

В самой Болгарии действующий при их поддержке Лазарь, церковнослужитель, распрострянял о святом ложные слухи, желая настроить против него в первую очередь тех, кого он (Феофилакт) наказал или за ереси, или за неблаговидное поведение, а во вторую — народные массы.

Помощью Божьей блаженный Феофилакт преодолевал все эти трудности, а его доброе делание приносило добрые плоды. В сознании искренне верующих он оставался ответственным и деятельным архипастырем, заботливым отцом.

Много раз он лично ездил в Константинополь, чтобы ходатайствовать о своей пастве. Среди его знакомых были и влиятельные люди, помогавшие Болгарским храмам и обителям.

После того, как покровительствовавшая ему прежде Мария отстранилась от дел и предалась подвижничеству, он продолжал с ней общаться как с другом и как с сестрой во Христе.

Когда именно случилась кончина блаженного Феофилакта, нам неизвестно. Некоторые из его сочинений, дошедших до нашего времени, датируются первой четвертью XII века.

Согласно сведениям, содержащимся в ряде сербских исторических источников, под конец земной жизни он переселился в Солунь, где и встретил свою земную кончину.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: