Свенцицкий Валентин – жизнь и биография, диалоги и книги, тайное поучение

В. Свенцицкий и Православие

В.П.Свенцицкий – священник, богослов, писатель…

«Православная жизнь» – июль/август 2015 года

В этом году исполняется сто лет со дня издания известной книги Валентина Павловича Свенцицкого «Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор» (1915), посвященной описанию поездки автора по абхазскому пространству (Сухуми и его окрестности, Драндский монастырь и т.д.). А юбилей – прекрасный повод вспомнить о писателе и его произведении. В.П.Свенцицкий – известный священнослужитель Российской Православной Церкви, несколько лет являвшийся настоятелем московского храма святителя Николая Чудотворца на Ильинке, также известный как яркий проповедник, богослов, публицист, драматург и прозаик.
Валентин Павлович Свенцицкий родился в Казани 30 ноября 1881 года. Он учился на историко-филологическом факультете Московского университета (1903-1907). Именно в эти годы сформировалось мировоззрение В.П.Свенцицкого, в котором важнейшую роль играли христианство, философские идеи Соловьева, Достоевского и Канта. Свенцицкий стал активно общаться со многими религиозными философами: Эрном, Ельчаниновым, Флоренским, Булгаковым, Е.Трубецким. Он принимал активное участие в деятельности нескольких религиозно-философских обществ, был критиком социализма и ницшеанства, толстовства и неохристианства, мистицизма и сектанства. Как философ и богослов, В.П.Свенцицкий развивал идеи славянофилов. Есть мнение, что его религиозно-философские труды оказали влияние на философию Н.А.Бердяева и И.А.Ильина. Свенцицкий является автором книги «Тайное поучение» – практического руководства по овладению практикой Иисусовой молитвы, но его главной книгой считаются «Диалоги», построенные как беседа духовника и вопрошающего его интеллигента. Также известен сборник проповедей и поучений В.П.Свенцицкого «Монастырь в миру». Это тексты, записанные духовными детьми священника (в том числе – матерью И.А.Ильина) и распространявшиеся в самиздате. В 1995-96 гг. этот сборник был издан в Москве в виде двухтомника. Сейчас в издательстве Новоспасского монастыря выходит собрание сочинений Свенцицкого.
В.П.Свенцицкий активно занимался художественным творчеством: создавал романы и рассказы, философские трагедии и бытовые драмы… В его текстах преобладает христианская тематика: борьба человека с искушениями, размышления о духовном смысле человеческой жизни… В книге «Второе распятие Христа (Фантазия)» Христос, явившийся в современную Москву, арестован и судим за пасхальную проповедь, а затем распят обезумевшей толпой. А роман-исповедь «Антихрист (Записки странного человека)» повествует о духовном падении человека эпохи Серебряного века. В.П.Свенцицкий нередко странствовал по России (от Выборга до Иркутска) и описывал свои впечатления в различных циклах газетных очерков.
9 сентября 1917 года В.П.Свенцицкий, по благословению своего духовного отца Анатолия Оптинского, был рукоположен во священника епископом Нарвским Геннадием (Туберозовым). Вскоре он стал проповедником Добровольческой армии. С осени 1920 года В.П.Свенцицкий служил и проповедовал в московских храмах, являлся сподвижником Патриарха Тихона, которого считал совестью Церкви. Свенцицкого несколько раз арестовывали, выслали в Таджикистан, где он участвовал в хиротонии Луки Войно-Ясенецкого. После возвращения в Москву В.П.Свенцицкий продолжил свою деятельность: впереди его ожидали новый арест и ссылка. Свенцицкий совершил несколько жизненных ошибок, в которых впоследствии искренне каялся: в юности иногда увлекался идеями обновленчества, имел внебрачных дочерей, в советское время нарушил церковное единство, будучи против тесного сотрудничества Церкви с советской властью…
В.П.Свенцицкий умер 20 октября 1931 года в г. Канске Восточно-Сибирского края. Родные получили разрешение перевезти его тело в Москву. 9 ноября, на отпевании при огромном стечении народа, оно было обнаружено нетленным. Могила В.П.Свенцицкого находится на московском Введенском (Немецком) кладбище.
Представление о личности Свенцицкого отчасти можно составить через его книги. Например, через посредничество книги «Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор». Автор пишет: ««Пустынники» рисовались мне мрачными, замкнутыми, неприветливыми. Да, кроме того, было жутко как-то от мысли, что увидишь перед собой людей, если не святых, то во всяком случае вступивших на путь святости. И первое, что поразило — это их простота. (…) Почувствовалось, что и ты с ними можешь быть простым и искренним, как ни с кем». Один из героев книги, о.Иван, рассуждает: «Мы монастырь не осуждаем, без монастыря, без послушания нельзя. С этого всякий пустынник начинать должен. Но у иных душа лежит к безмолвию, тем и надлежит уходить в пустынь. Особенно горы на душу хорошо действуют — возвышающе. Усматриваешь в них некое таинство… Мы на пустынь не так смотрим, что это выше монастыря, а так, что каждому свой путь: иному монастырь, иному мир, иному пустынножительство»…
Другому персонажу книги, о.Никифору, принадлежат интересные рассуждения о посте: «Мы не можем слишком сильно поститься. Господь от человека требует не голода, а подвига. Подвиг — это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное по благодати. (…) Я пробовал сильно поститься. И вижу, что не могу. Истощаюсь — нет сил молиться, как надо. Однажды так ослаб от поста, встать правила прочесть не могу. Господи, думаю, пощади создание Свое. И слышу в сердце: не вставай — лежи, пока поправишься. Так Богу угодно»…
Современная жизнь оценивается Свенцицким как греховная и требующая огромных духовных усилий для верующего. Например, один из героев книги (о.Исаакий) рассуждает: «В миру все ослабло, все в расстройстве, все души в упадке, ни веры, ни подвига — и монастырь в упадке. (…) Над миром можно подняться только на известную высоту. Если мир низок, то и подняться над ним люди высоко не могут. Монахи дети этого же мира, со всеми его слабостями и грехами…(…) Почему мы, например, не способны на такие подвиги, как древние пустынники? Несколько раз хотел я применить к своей жизни их устав: так же поститься, как они, так же молиться… Нет! Вижу, что для нас это совершенно невозможно». Но Господь не оставит искренне верующего человека: «Но в самую трудную минуту посылает Господь такую радость, что разом все она озарит в душе! И целая полоса жизни — и прошлая, и будущая — надолго вперед наполняется духом живым. Такая радость не от житейских удач бывает — ее Господь посылает по благодати».

Читайте также:
Поучения Владимира Мономаха: краткое содержание, герои и суть повести

Биография Свенцицкого Валентина

Духовный путь к богу

Будущий священнослужитель родился в 1881 г. в городе Казани, его отец был католиком и потомственным дворянином, а мать — православной верующей и вятской мещанкой. Религиозный интерес у юного Валентина возник как раз из-за различий вероисповеданий в семье. Ребенка признали незаконнорожденным, так как Католическая церковь не утвердила развод его отца с бывшей женой.

  • Когда юный Валентин обучался в Казанской гимназии, на его мировоззрение повлиял наставник Алексий (Молчанов), обладавший большой эрудицией и великолепными способностями оратора. В 1896 г. семья Свенцицких перебралась в Москву. В столице Валентин сначала обучался в классической гимназии, а после перешел в частную. В 1903 г. он поступил в МГУ, на факультет истории и филологии.
  • В 1905 г. В. Свенцицкий увлекся идеологией христианского социализма, вскоре он организовал нелегальное общество борьбы с государственной несправедливостью. В это же время будущий священник выступал в религиозно-философской организации с лекциями на разнообразные богословские тематики. Чтобы послушать его монологи в залах собиралось большое количество народа.

Интересно! Уже в молодые годы Валентин зарекомендовал себя как большой оратор, способный убедить силою собственных идей.

  • В. Свенцицкий работал для газетных изданий, опубликовывал статьи о сочинениях русских писателей, писал сборники рассказов, драмы и повести. Сюжетом своих трудов он выбирал конфликт между общественной нравственность и личностью. В. Свенцицкий обрел большую известность в кругах московской интеллигенции, он часто выступал в Петербурге, сотрудничал с издательствами журналов.
  • К 1908 г. будущий священнослужитель создал несколько крупных литературных произведений («Второе распятие», «Антихрист»), но в личной жизни его терзали драмы и осуждения друзей. Когда Валентина выгнали из религиозного общества, он погрузился в духовный кризис.

В эти годы В. Свенцицкий пришел к переосмыслению своего бытия, здесь началось созревание нравственного очищения, пришедшее через печаль и покаяние. Вскоре Валентин отказался от идеологии социализма, которую критиковал до самой смерти. Оставив нарочито-интеллигентное мудрствование, он передал жизнь Спасителю и Православной церкви.

Духовное переосмысление

В 1910 г. В. Свенцицкий посетил Кавказские горы, здесь он желал воочию посмотреть на быт монахов-отшельников и прикоснуться к христианской святости. Через пять лет под впечатлением от увиденного он создал книгу об этом путешествии, в которой нашла отражение суть христианского подвига.

Валентин завел хорошую дружбу со старцем Анатолием (Потаповым), ставшим ему духовным наставником. Святитель рекомендовал своему ученику практиковать неустанную молитву и совершать деяния, свойственные инокам. Полезные напутствия помогли В. Свенцицкому обрести душевный покой и твердость будущих решений.

  • В 1917 г. духовный наставник Анатолий благословил своего ученика на монашескую жизнь, но с особенным условием. Валентин принял сан только после женитьбы на Е. Красновой, ритуал рукоположения проводил митрополит Вениамин.
  • В 1918 г. новоявленный священник нес службу проповедника на Северном фронте, вел активную деятельность в создании Церковного Собора на юге России. Под влиянием военного окружения он создал тематические брошюры.
  • Когда прошла революция, отец Валентин остался в Москве, но не имел прихода, проповедовал в различных церквях. Священнослужитель сблизился с патриархом Тихоном, которого считал мудрым управленцем православной общины в тяжкие для Церкви времена.
  • В 1922 г. отца Валентина арестовали за высказывания против обновленцев и отправили за решетку, отбывал ссылку в Таджикистане.
  • В 1925 г. он стал служить в одном из храмов столицы, вел регулярные беседы с прихожанами.

Последние годы

Священнослужитель в резкой форме выразил протест против послания митрополита Сергия, где было сказано о создании «Патриаршего Синода», лояльного в отношении к внутренней политике СССР. Отец Валентин заявил, что разрывает всякие сношения с Сергием и организацией епископов. Он назвал это церковное постановление «обновленческим», противоречащим канонам Православия и декретам гражданского управления. Священнослужитель обвинил Сергия в самой опасной форме отказа от церковной свободы.

    В 1928 г. отца Валентина вторично арестовали и отправили в ссылку в Сибирь. В этом заключении он создал цикл сочинений под названием «Диалоги».

В середине осени 1931 г. Валентин скончался, успев получить благословение от Сергия. Семье покойного разрешили перевезти гроб в Москву, его установили в Троицкой Церкви на улице Сретенке. Панихиду проводил владыка Варфоломей, присутствовавшие видели, что тело святителя не поддалось тлению.

Верующие шли к гробу нескончаемым потоком, чтобы в последний раз узреть лик знаменитого церковного оратора. Тело Валентина похоронили на Пятницком кладбище. В 1940 г. его мощи перенесли на «Введенские горы». Посетить могилу можно и сегодня.

Мировоззрение

В своем нравственном послании к священнослужителям отец Валентин критиковал их деятельность:

    Автор утверждал, что большая часть верующих не переживает и не чувствует истинную Церковь, которая есть тело Христово. К сожалению, священники нового времени бросили паству на произвол судьбы, пропитались материализмом и перестали помогать ей осознавать единство христианского мировоззрения.

Читайте также:
Феофан Грек: биография и работы иконописца, творчество и труды

Отец Валентин призывал мирян отказаться от прелестей современного существования, разврата и безбожия. На этом трудном пути необходимо внешне продолжать повседневные дела, но внутренне находиться в состоянии диалога с безупречным Творцом.

В 1906 г. В. Свенцицкий писал, что современная ему Церковь проповедует либеральное христианство, которое можно назвать полуистиной, потому что разделенная надвое душа (первая часть — религия, вторая — материальное стремление) неспособна полноценно отдаться служению Господу и мирскому обществу. В таком веровании нет правды ни от Бога, ни от человека.

Среди последователей либерального христианства никогда не будет пророков, мучеников и религиозных энтузиастов. Первым звонком к появлению подобной лжецеркви стало создание обновленческой организации.

Свенцицкий Валентин – жизнь и биография, диалоги и книги, тайное поучение

Протоиерей Валентин Свенцицкий

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 13-317-2347)

Протоиерей Валентин Свенцицкий родился в 1881 году в Казани, в дворянской семье. Отец его был католиком, воспитанием в православной вере обязан бабушке по материнской линии, Юлии Холгоненко. С 1895 года Валентин жил с семьей в Москве, где получил классическое образование, позволившее ему поступить на историко-филологический факультет Московского университета.

Валентин Свенцицкий был одним из основателей Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева (как формы легализации Христианского братства борьбы), куда вошли многие видные представители московской интеллигенции.

Уже тогда начал проявляться ораторский дар будущего пастыря – его выступления пользовались огромной популярностью и собирали множество слушателей.

В этот период В. П. Свенцицкий сотрудничает с редакциями сборников «Свободная совесть» и «Вопросы религии», регулярно публикуется в журнале «Новая земля», пишет литературоведческие статьи и художественные произведения, в которых заметно влияние творчества Ф. М. Достоевского. Многогранный талант молодого мыслителя не остался незамеченным образованными кругами московского и петербургского общества.

Увлекшись духовными исканиями, Свенцицкий пишет два философских романа: «Второе распятие Христа» и «Антихрист (Записки странного человека)». Епископ Анастасий (Грибановский) и будущий игумен Иоанн Селецкий (духовный отец прот. Владимира Воробьева) считали роман «Антихрист» замечательным; в течении года было продано 2 тиража издания.

Переживая острый духовный кризис, Свенцицкий странствовал по территории Российской Империи. Он смог переосмыслить всю свою предыдущую жизнь, преодолеть внутренний разлад.

Летом 1914 года Свенцицкий ездил на Кавказ. Под впечатлением от встреч с монахами-отшельниками он пишет в 1915 году книгу «Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор».

Подлинным откровением для Валентина Павловича явилось общение с великим оптинским старцем, иеросхимонахом Анатолием (Потаповым), ставшим с 1898 года его духовным отцом. По благословению старца будущий пастырь творит непрестанную молитву и другие духовные делания, свойственные в основном монашеству, а впоследствии принимает священный сан и тем самым добровольно встает на путь исповедничества.

В годы гражданской войны отец Валентин примкнул к Белому движению, проповедовал на фронтах. В 1919 г. он пишет брошюры «Общее положение России и задачи Добровольческой армии» и «Война и Церковь», где открыто призывает к сопротивлению злу большевизма силой.

По окончании Гражданской войны отец Валентин остался в разоренной России.

Горячий сторонник Патриарха Тихона, он бросает все силы на борьбу с обновленческим расколом. После проповеди в Крестовоздвиженском храме, обличающей связь обновленчества и советской власти, отец Валентин был выслан на несколько лет в Среднюю Азию, где продолжил трудиться на пастырском поприще.

В конце 1924 года он вернулся в Москву и служил сначала в храме сщмч. Панкратия на Сретенке, а потом был переведен в храм свт. Николая на Ильинке, где стал настоятелем. Вокруг него сплотилась небольшая, но крепкая община. Отец Валентин ввел регулярную индивидуальную исповедь, частое причащение Святых Христовых Тайн и наставлял своих чад на особый путь духовного совершенствования, который назвал «монастырем в миру».

В январе 1928 года отец Валентин, на протяжении многих лет боровшийся с безбожной властью, не смог признать декларации заместителя Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского) и порвал каноническое и молитвенное общение с ним.

В 1928 году по обвинению в нелояльности к советской власти протоиерей Валентин был сослан в Сибирь на поселение. Именно там он пишет книгу «Диалоги», явившуюся венцом его пастырской и литературной деятельности.

В 1931 году, смертельно больной, он направил покаянное письмо митрополиту Сергию.

Получив прощение, 7/20 октября 1931 года отец Валентин скончался в больнице г. Канск (Красноярский край). Гроб был перевезен в Москву, и на заупокойном богослужении, состоявшемся на 20-й день после кончины пастыря, присутствующие с благоговением увидели, что тление не коснулось его тела.

Отец Валентин был похоронен на Пятницком кладбище, а в 1940 году его останки были перенесены на Введенское, куда по сей день приходят верующие, чтобы почтить память пастыря и мученика.

Книга «Диалоги» неоднократно переиздавалась и была популярна среди образованной молодежи, в том числе учащихся духовных учебных заведений. Избранная автором форма диалога использовалась уже в античности. Согласно традиции, диалог ведется между мудрецом (в данном случае Духовником) и профаном (в «Диалогах» Свенцицкого – Неизвестным). Духовник, собирательный образ православного священника, отвечает на вопросы неверующего интеллигента Неизвестного и постепенно приводит его к православной вере.

Оба персонажа – и Духовник, и Неизвестный – описаны с большой искренностью.

Читайте также:
Житие преподобного Сергия Радонежского – полное жизнеописание, чудеса и дни памяти святого

Отец Валентин, сам переживший в юности тяжелый опыт духовных исканий, глубоко понимал трагедию утраты веры и уже как добрый пастырь мог указать путь к свету Христову.

Многие годы эта книга помогала молодым людям, в числе которых было немало будущих священнослужителей, укрепиться в вере, преодолеть сомнения, неизбежные на пути духовного делания. Сейчас ее также можно рекомендовать воцерковляющимся христианам, вслед за первым восторгом неофита ощутившим конфликт веры и рассудка.

Мария Сеньчукова

Неизвестный. Я пришел к тебе не исповедоваться. Мне просто надо поговорить с тобою. Но, может быть, это невозможно?

Духовник. Почему?

Неизвестный. Да видишь ли, я хочу говорить о вере, но сам человек совершенно неверующий.

Духовник. Зачем же тогда говорить со мной?

Неизвестный. Ты разрешишь мне на этот вопрос ответить откровенно?

Духовник. Да.

Неизвестный. Я не только не верую, я не могу себе и представить, как можно веровать при современном состоянии науки. Мне хочется понять: что, в конце концов, стоит за верованием образованных людей, которых нельзя назвать заведомыми обманщиками? Я решил, если ты не откажешься, поговорить с тобой с глазу на глаз и, так сказать, начистоту – в чем же тут дело?

Духовник. Я нисколько не сомневаюсь в истинности своей веры и готов защищать ее.

Неизвестный. Прекрасно. Но вот еще что: о чем я могу с тобой говорить? Все ли вопросы ты считаешь возможным обсуждать с человеком неверующим и совершенно тебе неизвестным?

Духовник. Говори обо всем, что найдешь нужным.

Неизвестный. Я, прежде всего, хотел бы говорить о бессмертии. Назначь мне время, когда ты будешь свободен.

Духовник. Говори сейчас.

Неизвестный. Я боюсь, что наш разговор затянется.

Духовник. Тогда мы продолжим его в другой раз.

Неизвестный. Хорошо. Только не требуй от меня последовательности. Я буду говорить так, как думаю, когда остаюсь один…

Бессмертие? Что это такое? Жизнь после смерти. Кто же будет жить? Кто-то или что-то во мне находящееся, что не исчезает после уничтожения моего тела? Если меня бросят в огонь, от моего тела – мозга, сердца, костей – останется горсть пепла. И вот я должен почему-то верить, что я все-таки где-то буду продолжать свое существование. Какие основания для этой веры? Не простое ли желание вечно жить и боязнь уничтожения? Мой разум отказывается представить себе какое бы то ни было бытие без материальной основы. Я не могу рассматривать человека как видимый футляр, в котором помещается невидимая душа. Футляр сломался. Его можно сжечь, а душу вынуть и положить в другое место? И что значит это другое место? Оно будет занимать некоторое пространство? Или эта таинственная, бессмертная душа не только невидима, но еще и «беспространственна»? Что же она такое? Для меня она абсолютная бессмыслица. И какие основания могут заставить мой разум «поверить» в эту бессмыслицу. На этом я пока остановлюсь.

Валентин Свенцицкий – Диалоги

  • 80
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

Валентин Свенцицкий – Диалоги краткое содержание

Книга «Диалоги» была написана протоиереем Валентином Свенцицким в 1928 году в сибирской ссылке. Все годы советской власти эту книгу верующие передавали друг другу в рукописных списках. Под впечатлением от этой книги многие избрали жизнь во Христе, а некоторые даже стали священниками.

Диалоги – читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок

Духовное чадо оптинских старцев, о. Валентин был священником пламенной веры и непрестанного молитвенного подвига. Соединив в себе дух монашеского «умного делания» и пастырства, он принял на себя крест священнического служения в революционной Москве 20-х годов. Проповеди, выступления, все духовное наследие отца Валентина отличают кристальная чистота и ясность, свойственные подлинно православному мышлению.

Вскоре после рукоположения о. Валентин принял участие в гражданской войне, будучи священником в Белой армии.

Под непосредственным влиянием военных впечатлений он издает в Ростове в 1919 г. брошюры «Общее положение России и задачи Добровольческой армии» и «Война и Церковь», где призывает к сопротивлению злу большевизма силой.[4]

После окончания гражданской войны он не эмигрировал, а остался в России и в 1920 году приехал в Москву. Вначале он выступал как проповедник по разным храмам, часто сослужа Святейшему Патриарху Тихону, которого очень любил и уважал. В. П. Свенцицкий считал, что Святейший Патриарх Тихон необыкновенно верно и правильно ведет церковный корабль в сложнейших и труднейших условиях окружающей жизни того времени. «Пока он существует, за Церковь, до известной степени, можно быть спокойными. Может быть, были и есть патриархи эрудированней и внешне как бы талантливее Святейшего Патриарха, но он какой-то благодатный, тихий и очень мудрый», — говорил о. Валентин.

После проповеди в Крествоздвиженском монастыре, где о. Валентин утверждал, что деятельность обновленцев направляется органами ЧК, он подвергается аресту и ссылке в Педжикент в Среднюю Азию. В Педжикентской ссылке он пишет работу «Тайные поучения о нашем спасении» (о молитве Иисусовой) — адресованный духовным чадам труд о молитвенном делании и преодолении многочисленных искушений на этом пути.

Вернувшись в 1925 году из первой ссылки, отец Валентин стал служить в храме священномученика Панкратия в переулке на Сретенке и вести регулярные беседы с прихожанами по вопросам веры, церковной жизни. Священного Писания. Его духовные дети записывали эти беседы и распространяли их среди верующих. Таким образом составилось «Полное собрание сочинений протоиерея Валентина Свенцицкого» из 9-ти томов, которое распространялось в церковном самиздате и передавалось верующими из рук в руки.

Читайте также:
Пророк Моисей: история жизни святого, чудеса и призвание Богом, дни памяти

В Великий пост 1926 года отец Валентин прочитал в храме св. Панкратия свой труд — «Шесть чтений о Таинстве покаяния в его истории», направленный против начинавшей тогда широко распространяться общей исповеди.

В 1926 году отец Валентин организует и возглавляет паломнические поездки в Саров и Дивеево. Там от блаженной Марии Ивановны он получает предсказание о переходе в другой московский храм — св. Николая Чудотворца на Ильинке, «Никола Большой Крест». Так и произошло — отец Валентин стал настоятелем этого храма.[5]

Отец Валентин создал в Никольском храме крепкую общину. Он ввел регулярную индивидуальную исповедь, частое причащение Святых Христовых Тайн. В своих поучениях и проповедях он открывал духовным чадам путь нравственного и духовного совершенствования в условиях гонения на церковь.

Отец Валентин выдвинул идею особого пути духовного совершенствования, который называл «монастырем в миру». Это не означало, что люди, вставшие на такой путь, делаются тайными монахами и принимают негласно какие-то обеты. Речь шла о том, чтобы внутренне, духовно воздвигнуть как бы монастырскую стену между своей душой и миром, во зле лежащем, не допускать, чтобы его суета, его зло захлестнули, душу.

Для этого, конечно, нужно отказываться от многого, чем может прельстить современная жизнь, развращающая, проникнутая безбожием. Это трудный путь. Внешне жить, как все, работать, находиться в среде безбожия, в семейных повседневных заботах и хлопотах, и только силой внутреннего решения с Божией помощью не допускать в душу тлетворного духа мира. К этому сокровенному подвигу, известному лишь духовному отцу, и призывал отец Валентин своих духовных чад.

Декларация митрополита Сергия (Страгородского) от 16/29 июля 1927 года вызвала у о. Валентина резкий протест. Он пишет письмо митрополиту Сергию:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сознавая всю ответственность перед Господом за свою душу и за спасение душ вверенной мне паствы, с благословения Димитрия, епископа Гдовского, я порываю каноническое и духовное общение с Вами и организовавшимся при Вас совещанием епископов, незаконно присвоившим себе наименование — „Патриаршего Синода“, а также со всеми находящимися с Вами в каноническом общении, и не считаю Вас более Заместителем Местоблюстителя Патриаршего престола на следующих основаниях:

Декларация Ваша от 29 июля и все, что общеизвестно о Вашем управлении Церковью со времени издания Декларации, с несомненностью устанавливает, что Вы ставите Церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить Ее два первых „обновления“, — вопреки св. канонам Церкви и декретам самой власти гражданской.

И „Живая Церковь“, захватившая власть Патриарха, и григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием, — вы все делаете одно общее, антицерковное обновленческое дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более чем нарушение отдельных канонов!

Я не создаю нового раскола и не нарушаю единства Церкви, а ухожу и увожу свою паству из тонкой обновленческой ловушки: „Да не утратим по молу, неприметно, той свободы, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков“ (из 8-го правила III Вселенского Собора).

Оставаясь верным и послушным сыном Единой Святой Православной Церкви, я признаю Местоблюстителем Патриаршего Престола митрополита Петра, признаю и тех епископов, которые, не присваивая себе самочинно общецерковной власти, уже порвали с Вами каноническую связь, по их свидетельству: „впредь до суда совершенного Собора местности“, то есть с участием всех православных епископов или до открытого и полного покаяния перед Святой Церковью самого митрополита.

г. Москва, 12.01.1928 г.

Протоиерей Валентин Свенцицкий».

В 1928 году отец Валентин вновь был арестован и сослан в Сибирь на поселение. Главным поводом для высылки послужило его открытое несогласие с Декларацией митрополита Сергия от 16/29 июля 1927 года. Именно в ссылке отец Валентин написал свои «Диалоги», которые по частям пересылались в Москву, где от руки переписывались его духовными детьми. В ссылке отец Валентин выстрадал решение вернуться в общение с митрополитом Сергием, с которым в 1927 году прервал свое каноническое общение. Известен текст покаянного послания отца Валентина к митрополиту Сергию, проникнутое глубоким смирением:

Cотник Лонгин, прославивший Иисуса на Голгофе

Cотник Лонгин, «прославивший Иисуса» у Креста Господня

Фото: Святой мученик Лонгин Сотник. Фреска церкви Богородицы в монастыре Студеница, Сербия. 1208 – 1209 годы.

«Сотник же и те, которые с ним
стерегли Иисуса, видя землетрясение
и всё бывшее, устрашились весьма
и говорили:
воистину Он был Сын Божий»

Евангельский персонаж Лонгин сотник жил во времена Иисуса Христа и уверовал в Него еще при жизни Спасителя. Он был одним из первых христиан-мучеников, кого за исповедование учения и проповедь Христа и подвергли гонениям, мучениям и смертной казни. У Креста Господня сотник Лонгин “прославил Иисуса” словами “воистину Он был Сын Божий». Его, сотника Лонгина, причисленного к святым, нельзя отождествлять с тем неизвестным «римским воином», кто пронзил копьем тело распятого Спасителя. Стоявший на страже «сотник» в час распятия Христа и «прославивший Иисуса» и некий «римский воин», проткнувший копьем правый бок Спасителя, это не одно и то же лицо [2], это разные библейские персонажи.

Читайте также:
Герман Соловецкий: биография преподобного, мощи и дни памяти

Само слово «Лонгин» напоминает исследователям скорее фамилию или прозвище сотника, нежели его имя. Ударение в слове «Лонгин» правильно ставить только на втором слоге, что закреплено и в «Православной энциклопедии» [2]. Дело в том, что слово «Лонгин» произошло от латинского — «longinus» с ударением на гласный звук «i». В переводе на русский «longinus» можно перевести как «длинный» (то есть — высокий). Согласно некоторым источникам, настоящее имя сотника — «Кассий» [4].

О детстве и юности Лонгина сотника до его прибытия в Иерусалим не имеется никаких сведений. Сначала он состоял на военной службе в Иудее как «солдат» [5, 6] и подчинялся правившему в ней в 26—36 годах префекту Понтию Пилату. Лонгин дослужился до офицерского звания и стал центурионом, т.е. командиром «сотни» (центурии) воинов. Офицер как командир отряда из ста солдат, назывался сотником.
По преданию, Лонгин сотник был старейшим из числа сослуживцев и подчиненных римских воинов. Он совсем не знал Бога, но был человеком честным и известным самому римскому императору (кесарю) Тиверию. В 33-м году после совершенных в Иерусалиме великих событий, связанных со страданиями, крестной смертью и Воскресением из мертвых Спасителя, римский сотник Лонгин искренно уверовал во Христа и начал жить по христианским законам.

Как это произошло в земной жизни Лонгина?

В Иерусалим для поддержания порядка в дни празднования иудейской Пасхи или публичных казней по приказу Пилата вводились римские солдаты-стражники. Они же с иудейскими солдатами принимали участие в аресте Иисуса Христа и в грубых издевательствах над Ним. Традиционным местом казней на кресте была Голгофа — невысокий холм, находившийся в за пределами городских стен Иерусалима. У основания Голгофы и вокруг нее толпился народ, пришедший поглазеть на страшное зрелище. В толпе были и враги Христа — иудейские первосвященники и книжники, торжествовавшие свою победу и насмехавшиеся над Христом. Мимо Голгофы проходили люди, некоторые из них дерзко издевались над Иисусом и выливали на Него потоки своей ненависти и злобы.

Перед проведением казни вокруг места распятия организовывалось оцепление из числа римских солдат. На месте казни, кроме распинавших Христа иудейских солдат, находился и римский отряд числом сто человек под начальством сотника Лонгина. Он отвечал за порядок и в случае его нарушения привлекал подчинённых для пресечения всяких волнений в народе.

Сотник Лонгин, как и другие римские воины, был вооружен копьем и коротким мечом. Его голову и грудь защищали металлический шлем и панцирь. Дополнительную защиту обеспечивал большой щит в левой руке. Крепкая, но легкая военная его обувь с тонкими и мягкими ремешками имела укрепленную шипами подошву для уверенной ходьбы по земле и каменным плитам Инрусалима. Не исключено, что Лонгин сотник передвигался и на коне.
Если отряд офицера Лонгина сотника стоял на страже вокруг Голгофы, а он сам, оставив своего коня, находился вблизи подножия Святого Креста. Лонгин стал свидетелем крестных страданий и последних мгновений земной жизни Иисуса, распятого между двух разбойников.
Он видел, как умиравший на кресте в страшных мучениях Христос молился за своих мучителей и просил Господа простить им их страшный грех. Лонгин сотник переводил свой взгляд и на стоявших у креста в ужасном горе Мать Иисуса — Пресвятую Деву Марию и Его ученика ученика Иоанна. Сотник Лонгин находился и под впечатлением той трогательной сцены, когда умирающий Иисус проявил любовь и заботу о Своей любимой Матери. Одновременно он слышал, как люди, за которых умирал на кресте Христос, смеялись над ним и этими насмешками и они вливали новые капли мучений в чашу страданий Спасителя.
Яркие лучи южного солнца на глазах Лонгина сотника в момент смерти Иисуса мгновенно исчезли. Их неожиданно сменила густая тьма, окутавшая Голгофу и весь Иерусалим. Лонгин был свидетелем не только затмения солнца, но и страшного землетрясения, распадения камней, открывшихся гробов и восставших из них мертвецов. В этот час испуганный грозным мраком Лонгин сотник понял, что это было грозное Божественное предостережение всем распинавшим. Солдаты-стражники из отряда Лонгина, распинатели-язычники и жители Иерусалима, увидев все происшедшее на Голгофе и мрак вокруг нее и на горизонте, были объяты страхом и ужасом.

Страшное голгофское зрелище и Лик распятого на Кресте Иисуса произвели сильное впечатление на Лонгина сотника. Для него в этот час стала очевидной великая истина Божества Христова. И он в душе уверовал во Христа и всенародно произнес слова, слышанные им до этого от других:

— Воистину Он был Сын Божий!

. После смерти Иисуса толпа вокруг Голгофы сильно поредела и люди стали расходиться по домам, а Лонгину сотнику и его отряду приказано было остаться на месте. Тела казненных римляне оставляли обыкновенно на крестах. Однако на этот раз иудеи из числа представителей синедриона по случаю наступления в субботу своего праздника решили срочно убрать тела распятых и потому просили ускорить смерть казненных. Тело повешенного на дереве преступника не оставалось там на ночь, а было предано земле в самый день казни, как того требовал Закон Моисеев [8]. Для этого надо было добить повешенных на кресте, перебив им колени. Пилат согласился убрать тела, и его солдаты покончили с двумя распятыми преступниками по обеим сторонам Христа. То же они хотели сделать и с Иисусом. Однако, подойдя к Нему, увидели, что Он уже мертв, поэтому оставили Его нетронутым. Только один из римских воинов (не сотник! — Примеч. автора), желая убедиться в Его смерти и «устранить всякую возможность погребения мнимо-умершего» [8], ударил Христа копьем в бок — подреберье. Острие копья попало между 4 и 5 ребром ( по другим данным — между 5 и 6), проткнув грудную клетку, лёгкое и сердце, но не повредив костей. Этот удар, пробивший сердце Иисуса, должен был погасить последнюю искру жизни, если таковая еще угасала в сердце Христа. Мгновенно из раны, причиненной ударом копья, выступила кровь и вода.

Читайте также:
Матушка Алипия - житие и биография святой, могила, предсказания и пророчества, память и почитание

Толкователи Библии отмечают, что «из тела умершего при проколе не вытекает кровь и вода» (Там же). Евангелист хочет показать здесь, что «смертью Христовой верующие получили кровь, очищающую от наследственного греха, и воду, являющуюся в Писании Ветхого завета символом благодати Св. Духа» ( Там же). Это событие описывается в Евангелии от Иоанна: ( Ин.19: 31 —37).

В Евангелии мы нет упоминания о том, с какой стороны неизвестный римский воин пронзил тело Иисуса Христа. Согласно церковному преданию, пронзенным был именно правый бок, что подтверждают исследования Туринской Плащаницы. Ученые утверждают, что рану нанесли после смерти Иисуса. Прободение ребер с правой стороны является результатом профессиональных навыков римских воинов. Левая сторона их тела во время сражений была закрыта щитом, а правая — открыта. Воины специально тренировались наносить смертельный удар копьем в сердце именно с той стороны, где оно оставалось без прикрытия. В Евангелии не указывается имя римского «воина с копьем», ударившего в тело Иисуса, но, согласно западному церковному преданию, этим воином был. сотник Лонгин. Его имя, как и дальнейшая история принадлежавшего ему копья, окружают у западных христиан множество легенд и домыслов. Так, известная книга «Золотая легенда», созданная в XIII веке монахом-богословом Яковом Ворагинским, рассказывает об излечении «слепоты» Лонгина кровью из ран Христа[3]. Эта поздняя средневековая легенда повествует, что Лонгин, пронзив копьем ребра распятого, «прозрел» или получил исцеление своих больных глаз от истекшей и попавшей (вариант — «брызнувшей») ему в лицо крови Спасителя (ныне авторы-фантазеры поставили в Интернете даже диагноз больным глазам сотника! — «катаракта». — Примеч. автора). Рассказывается и том, что якобы Лонгин «раскаялся» в содеянном грехе и получил «прощение» Иисуса Христа. «Слепоту» Лонгина пересказчики легенды рассмотрели даже на древних изображениях Распятия, где один из воинов своей рукою помогал Лонгину направлять копье в правый бок. Изображение Лонгина как «солдата с копьем» известно еще с VI-го века в одной из древних книг в библиотеке Флоренции [7]. Однако вряд ли «слепому» Лонгину могли бы доверить руководство отрядом из ста человек. «Копьё» в руке Лонгина» западные христиане стали называть «священным». После обретения священного статуса копье причислили к «одной из важнейших реликвий христианского мира».

По преданию, вечером в день казни тайный ученик Иисуса и знатный иудей по имени Иосиф Аримафейский отправился к Пилату и попросил у него тело казненного. Согласно легенде, Пилат призвал к себе сотника Лонгина, чтобы узнать от него, давно ли умер Иисус? Сотник подтвердил смерть Христа, и тогда Пилат распорядился снять с креста тело Иисуса и выдать его Иосифу Аримафейскому. Отряд под командованием Лонгина сотника получил новый приказ Пилата — несколько дней стоять на страже у Гроба Господня. Воинам поручили охранять пещеру недалеко от места казни, где было погребено тело Иисуса. Вход в пещеру был завален тяжелым камнем. Враги Христа не хотели верить, что Он оживет и воскреснет. По их требованию к входу в пещеру была приставлена военная стража, чтобы никто не смог отвалить тяжелый камень от входа в пещеру и похитить там тело. Здесь Лонгин сотник и его подчиненные стали свидетелями Воскресения Христова. На рассвете первого дня после субботы стоявший на страже Лонгин сотник вдруг ощутил, что земля затряслась и он увидел сошедшего с неба ангела, отвалившего от входа в пещеру камень и севшего на нем: (Мф. 28:2,4).

В страхе воины разбежались. По преданию, только Лонгин сотник и примкнувшие к нему два воина Исавр и Афродисий стали очевидцами и явления ангела, возвестившего пришедшим к гробу женам-мироносицам о Воскресении Иисуса Христа. Лонгин сотник доложил обо всем происшедшем Пилату и рассказал старейшинам из числа иудеев. Они хотели подкупить сотника и предлагали ему денежное вознаграждение, чтобы он утаил чудо Воскресения. Они уговаривали его рассказывать народу выдуманную ими ложь о том, что ученики Христа ночью, когда воины спали, якобы похитили тело Христа (Мф.28: 11—13 ). Лонгин сотник отверг все предложения врагов Иисуса. Однако в его отряде нашлись и такие воины, которых соблазнили большие деньги. Непреклонный Лонгин сотник вызвал к себе ненависть у иудеев, решивших отомстить сотнику или погубить его. Однако смелый и честный Лонгин не скрывал от людей, что он лично был участником и свидетелем великого события — Воскресения Иисуса. Его рассказы о том, что Иисус есть истинный Сын Божий, делали еще более убедительными проповеди учеников Христа. Иудейские первосвященники и старейшины стали негодовать по этому поводу и убеждали Пилата в том, насколько опасны в народе речи Лонгина сотника. Они просили Пилата срочно повлиять на своего подчиненного и остановить его проповеди. Однако даже Пилат не смог своими запретами и угрозами заставить Лонгина сотника замолчать. Несмотря на все предупреждения, Лонгин, продолжая проповедовать Христа, подвергся гонению со стороны врагов Иисуса Христа. Последние, посовещавшись между собою, решили искать способы расправы над смелым римским офицером. Узнав о злых планах своих недоброжелателей, он пожелал лучше остаться со Христом, нежели служить далее тем, кто приказал и кто распинал на кресте Спасителя.

Читайте также:
Димитрий Прилуцкий: житие и биография преподобного, мощи, почитание

После долгих раздумий об увиденном и пережитом сначала на Голгофе, а затем у Гроба Господня Лонгин сотник твердо уверовал в Спасителя и вместе со своими двумя соратниками принял в Иерусалиме Крещение от апостолов. Став христианином, Лонгин преобразился и уже не мог служить Пилату, поэтому решил навсегда оставить военную службу. Он добровольно отказался от подчинения римской власти и офицерского звания. Он без сожаления снял с себя военную одежду и сдал принадлежавшее ему оружие. По одному из преданий, копье Лонгина досталось Иосифу Аримафейскому. Вместе с двумя сотоварищами христианин Лонгин решил посвятить себя служению Богу и покинул Иерусалим. Переодевшись в мирскую одежду и захватив необходимое в дальнюю дорогу, он отправился из Иерусалима на свою родину — в Каппадокию. За ним последовали и два его собрата по вере. По пути Лонгин делал остановки для ночлега и рассказывал народу, что он был одним из участников великих событий в Иерусалиме. Многих его соотечественников взволновали христианские проповеди о страдающем, распятом, погребенном и Воскресшем со славою Иисусе Христе. Благодаря Лонгину Христианство стало быстро распространяться в больших и малых селениях на его родине.

. В православной и западной традициях родиной Лонгина сотника называется земля Каппадокии (ныне местность на территории современной Турции).
. По преданию, библейский персонаж Лонгин после Иерусалима выбрал своим местожительством «родовое селение отца — Ардалес» в своем родном отечестве. Одна из итальянских легенд гласит, что . Лонгин переехал из Иерусалима на Апенинский полуостров, в итальянский город Мантуя (?!). Согласно западному преданию, “епископ” Лонгин после Воскресения Христа около 25 лет жил в Кессарии Каппадокийской, где и был предан казни ок. 58 года [1]. (6, с. 695). В в Кессарии он проводил безмолвную жизнь — в молитвах и посте. Следы Лонгина сотника ученые ищут в Каппадокии, в современном турецком городе Кайсери — административнрм центр вилайета Кайсери. В древние времена этот город был центром распространения христианства, и в IV веке местную кафедру здесь возглавлял святитель Василий Великий. Согласитесь, если бы он что-то знал о святом мученике Лонгине и его проповедях Евангелия в этих местах, то, вероятно, оставил бы какие-то упоминания в своих богословских трудах.

. Весть о христианине Лонгине и распространении им учения Иисуса в провинции Римской империи скоро достигла и стен Иерусалима, и его правителей. Иудейские старейшины еще более вознегодовали и стали упрашивать Пилата направить в Каппадокию отряд римских воинов, чтобы отыскать и убить там Лонгина и его сподвижников. Пилат отправил письмо римскому императору Тиверию, и император Тиверий не медлил с ответом и повелел Пилату найти Лонгина и предать его смертной казни.

По преданию, мученическая кончина Лонгина произошла в Каппадокии, куда был отправлен небольшой отряд посланников Пилата для исполнения смертного приговора. Казнить было приказано не только Лонгина, но и его сотоварищей Исавра и Афродисия.

Посланники из Иерусалима вышли на след Лонгина. Далее легенда гласит, что Лонгин объявил прибывшим стражникам:

— Все мы трое — те, за кем послал вас Пилат. А я и есть тот самый бывший Лонгин сотник из Иерусалима…

Лонгин убедил стражников не нарушать приказ Пилата и выполнить свой воинский долг. Лонгин и его друзья надели на себя белые погребальные ризы. Он попросил похоронить тела у близлежащего холма. Далее мученики Лонгин, Исавр и Афродисий осенили себя крестом и преклонили под мечи свои главы.

Тела обезглавленных мучеников были с честью похоронены там, где завещал Лонгин. Покидая Каппадокию, римские воины взяли с собой в Иудею отсеченные главы и по распоряжению Пилата бросили головы мучеников на обычную мусорную свалку вне стен города.

. Согласно преданию, в Храме Гроба Господня, на том самом месте, где находится придел святого Лонгина сотника, произошло чудесное обретение честной главы святого мученика Лонгина. Господь сохранил в целостности главу мученика и открыл людям его мощи (главу), чтобы прославить в верующем народеЛонгина сотника. По западному преданию, Лонгин, исцеливший свое плохое зрение на Голгофе, и сам стал почитаться в народе как целитель глазной болезни. Основою для этого же верования в среде православных послужило чудо прозрения ослепших очес одной ослепшей вдовой-христианкой, пришедшей в Иерусалим. Это случилось при обретении честной главы святого. Она возблагодарила Бога и святого Лонгина, после чего благоговейно омыла честную главу и отнесла ее в Каппадокию, где и погребла ее в селении «Sandralis» или «Andrales» недалеко от «Tyana» [7]. Однако до наших дней место захоронения честной главы святого Лонгина сотника на каппадокийской земле не обнаружено.

Читайте также:
Агапит Печерский - житие и биография святого, чудеса и помощь, мощи, почитание и дни памяти

Где же хранятся сегодня мощи святого Лонгина ? Известно, что в римской церкви Сант Агостино, имеются мощи, приписываемые святому Лонгину сотнику. Считается, что в ватиканском Соборе Святого Петра также хранятся мощи Лонгина сотника, но десницы там нет. В социальных сетях имеются сведения о мощах (десница) святого Лонгина в Сокровищнице базилики святителя Николая в Бари. Однако история происхождения этих мощей неизвестна. Можно допустить, что эти мощи происходят не из Каппадокии или из Иерусалима, а из. итальянской Мантуи. В этом городе популярна легенда о принесении Лонгиным сосуда с несколькими каплями Святой Крови, стекавшей по древу Святого Креста. Из Мантуи мощи Лонгина сотника попали в Чехию и Португалию. Настоящие или фальсифицированные они? — никто специально этим вопросом не занимался.

[1] Cвятитель Димитрий, митрополит Ростовский. Житие и страдание святого мученика Лонгина сотника. Память 16 октября (по ст.ст.)

[2]Лонгин, сотник. // Православная энциклопедия. Т. ХLI. —М.: Православная энциклопедия, 2016, с.431.

[3]Vom heiligen Longinus//Legenda aurea. Das Leben der Heiligen. — Aschaffenburg: Paul Pattloch Verlag, 1986, с. 141.

[4] Heilige und selige. Der Roemisch-Katolischen Kirchen. Erster Band. —Leipzig: Vier Quellen Verlag. —1929, S.695.

[5] Zedler J.H. Grosses vollstaendiges Universal-Lexikon. Band 18. —Graz/Austria: Akademische Druck —u. Verlagsanstalt, 1995. —1595 S.

[6] Lexikon fuer Theologie und Kirche. Sechster Band. —Freiburg, Basel, Rom, Wien: «Herder», 1997.

[7]Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Издание преемников А.П. Лопухина. — В 3 т., Т.3. Новый Завет. —Петербург, 1911—1913, с. 491 и 450.

Что стало с римским воином, который руководил казнью Христа

29 октября — день памяти мученика Лонгина Сотника

Приблизительное время чтения: 5 мин.

С именем римского сотника, руководившего казнью Иисуса Христа и ставшего потом христианским миссионером, обычно связывают либо историю его преображения и мученической смерти, либо казус его «шести копий» — шести священных реликвий, хранящихся в разных странах, причем владельцы каждой из них уверены, что у них — то самое копье, которым на Голгофе пронзили ребра Спасителя. А между тем подвиг свой центурион Лонгин совершил в тот момент, когда оказался перед тем же выбором, что и другой римский воин — префект Иудеи Понтий Пилат. И не стал «умывать рук», а исповедал только что казненного ими иудея Сыном Божиим.

Человек-копье

Современные исследователи полагают, что само имя Лонгин в переводе с латинизированного греческого означает «копье»: по преданию, святой с этим именем, которому посвящен один из приделов храма Гроба Господня в Иерусалиме, был тем самым римским воином, который пронзил копьем бок распятого Христа.

Этот эпизод с центурионом описан в Евангелии от Иоанна (Ин 19:31–33), а евангелист Марк сообщает, что присутствовавший на казни римский воин сразу после смерти Иисуса сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий (Мк 15:39). А вот имя этого римлянина известно только из апокрифов — ни один из евангелистов его не упоминает.

А еще, по церковному преданию, он был в числе римских стражников, оставленных охранять Гроб Господень, оказался свидетелем Воскресения Христа и отказался свидетельствовать, что тело Иисуса выкрали ученики.

Лонгин и Пилат: выбор судьбы

А кто он, собственно, такой, этот римлянин? Центурион. По-русски — сотник. Профессиональный военный, цель которого — к 40–50 годам сделать карьеру в армии. Она сулила быстрое возвышение, богатство, престиж. Правда, взобраться по ступеням этой лестницы на самый верх удавалось единицам — слишком велики были риски.

Именно на плечи центурионов ложились все обязанности по организации повседневной жизни легиона. Зато они пользовались неограниченной властью: тому, кто пытался защититься от удара сотника, грозила смертная казнь.

Такой же неограниченной властью, только в масштабах всей Иудеи, обладал и другой профессиональный римский воин — префект Понтий Пилат. Его правление вошло в историю благодаря беспрецедентному насилию, налоговому и политическому гнету и провокациям, оскорблявшим религиозные чувства иудеев. Современник Пилата Филон Александрийский отзывался о нем как о жестоком и продажном самодуре, виновном во многочисленных казнях без суда и следствия. А иудейский царь Агриппа I в письме императору Калигуле жаловался на его «разбой, оскорбления и бесконечную невыносимую жестокость».

И вот такой человек во время суда над Христом реально испугался. И не того, что тот якобы самочинно называл себя «царем иудейским», а того, что Он ведь и впрямь мог оказаться Сыном Бога. Во всяком случае, для язычника Пилата ничего невероятного в этом не было — были же в римском пантеоне Эней, Геркулес, Эскулап. А теперь вот Иисус. Выходит, он только что подверг бичеванию Сына Божьего!

Вообще-то римляне обычно оказывали богам завоеванной территории те же почести, что и богам Рима, и враждовать с этим непонятным Богом иудеев у Пилата не было ни малейшего желания. Тем более он сам признал Иисуса невиновным. Но все попытки префекта избавить этого Человека от обвинительного приговора разбивались о неистовый крик толпы: «Распни Его!»

И тогда жестокий, бесстрашный римский воин, который мог просто приказать солдатам силой разогнать эту толпу — как не раз уже это делал, не смущаясь тем, сколько крови при этом прольется, — лишь умыл руки. То есть попросту сымитировал иудейский обряд омовения, чтобы отвести от себя гнев неведомого ему божества.

Читайте также:
Житие чудотворца Митрофана Воронежского - полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

А сотник Лонгин не только не побоялся перед всеми назвать Сына Божия Сыном Божиим, но пошел дальше: покаялся, сам стал христианином и проповедником христианства, принял Крещение от апостолов и в 58 году был убит в Кесарии Каппадокийской, откуда был родом. Бывший сотник сам вышел навстречу посланному за ним отряду, привел солдат в свой дом, накормил их и только после этого назвал себя. А когда смущенные гости предложили ему скрыться, отказался — и был обезглавлен.

Первым биографом святого Лонгина стал святой Исихий Иерусалимский, который нашел его мученические акты (acta martyrum — официальные протоколы судов над мучениками или записи свидетелей-христиан непосредственно после мученичества, крайне простые, ограничивающиеся только передачей конкретных фактов. — Прим. ред.) и по ним в V веке составил жизнеописание.

Загадочная реликвия

Что до копья, то в разных Церквях мира хранится несколько реликвий, которые считаются копьем Лонгина либо его фрагментом. Время от времени ученые исследуют их, пытаясь установить возраст и происхождение.

С этим копьем (вернее, с его наконечником, украшенным прорезью в форме креста — так называемым Святым Гегардом) связано множество преданий. И таких реликвий известно по меньшей мере шесть.

Одна с IV века — со времен крещения Армении — хранится в ризнице кафедрального собора в Эчмиадзине: считается, что ее вместе с другими реликвиями привез из Кесарии Палестинской креститель Армении Григорий Просветитель.

Второе «копье Лонгина» с незапамятных времен висело в Большом зале Ватикана (а до этого — в Латеранском дворце римских пап).

Третье хранилось в древней столице Польши Кракове. По одной из легенд, именно этим копьем польский рыцарь Добко (Добеслав) сразил в 1410 году в битве при Грюнвальде верховного магистра Тевтонского ордена Ульриха фон Юнгингена.

Четвертое копье участники Первого крестового похода нашли во время осады Антиохии в 1098 году.

Пятое несколько столетий хранилось в Константинополе. В XIII веке французский король Людовик Святой, возвращаясь из крестового похода, привез его в Париж.

А шестое, которое ученые сегодня склонны считать «тем самым», в Х веке подарил германскому королю Генриху I бургундский король Рудольф (о том, как копье попало к Рудольфу Бургундскому, история умалчивает), а от него оно перешло римско-германскому императору Оттону I Великому. После него священной реликвией владели последовательно пять римско-германских императоров Саксонской династии, а затем семь кайзеров Швабской династии Гогенштауфенов, в том числе легендарные Фридрих I Барбаросса и его не менее знаменитый внук Фридрих II.

Со временем реликвия перешла к императорам из австрийской династии Габсбургов и с тех пор хранилась в сокровищнице их венского дворца Гофбург вместе с коронационными регалиями Священной Римской империи.

После присоединения Австрии к гитлеровскому Третьему рейху копье в 1938 году перевезли в Нюрнберг, а оттуда — в восстановленный Гиммлером древний вестфальский замок Вевельсбург.

А после 1945 года реликвия вернулась в Вену, где и пребывает по сей день.

Лонгин Сотник

Лонгин Сотник — воин великой римской армии, военачальник, центурион или сотник, который пронзил бок Христа в момент Его распятия на голгофском кресте, чтобы убедиться в том, что Иисус действительно мертв, принявший христианство и умерший за Христа.

29 октября мученика Лонгина почитают православные христиане, а среди католиков он чтится 15 марта.

Каноническое свидетельство

Эта история описана в Евангелии апостола Иоанна (Иоан. 19:31-37). Распятие Иисуса Христа и двух разбойников пришлось на пятницу. Казнь на кресте подразумевала мучительную смерть в течение нескольких дней. Опираясь на прибитые к перекладине ноги, висевшие на кресте могли сделать вдох, постепенно они ослабевали и, по сути, задыхались.

По еврейскому закону в субботу нельзя делать никакой работы, а распятые могли умереть в любой момент, поэтому воины получили приказ перебить им голени, ускорив смерть.

Когда римляне подошли к Иисусу, то обнаружили, что Он мертв, и его кости остались целы, что само по себе уже было чудом. Чтобы удостовериться, что Иисус действительно умер, сотник пронзил ему ребро копьем. У живого человека потекла бы чистая кровь, но все увидели текущую сукровицу, кровь с водой свидетельство того, что человек мертв.

В Евангелии апостола Марка нет описания этого действия. Только сообщается, что сотник признал Христа Сыном Божьим. (Марк. 15:39) Каноническая Библия не сообщает имени воина, проткнувшего ребро Иисуса.

Сведения из апокрифических евангелий

Впервые имя сотника Лонгин встречается в «Деяниях Пилата» описанных Никодимом. По преданию Исихая Иерусалимского Лонгин, страдающий болезнью глаз, после того, как пронзил Христа, был обрызган Его кровью и прозрел. Римский военачальник, ставший свидетелем последовавшим затмением и потрясением земли, покаялся и принял христианство своей религией.

В евангелии Рабулы найдена миниатюра, на которой изображена сцена распятия, на ней над распятым солдатом висит табличка с именем Логин.

По другой версии христианское предание гласит о том, что этот воин был поставлен около гроба Господнего и стал одним из первых свидетелей воскресения Спасителя. Бывший военачальник отказался от предложенных евреями за молчание денег.

Не обращая внимания на запрет властей рассказывать о Воскресении Иисуса, воины отправились в Каппадокию, свидетельствуя о чуде. В родном селении оставивший службу Лонгин свидетельствовал о виденном, утверждая, что пришедший на землю Иисус, есть ожидаемый Мессия, Божий Сын.

Читайте также:
Житие Андрея Юродивого - описание и история жизни, биография, пророчества и чудеса святого

Важно !Воин рассказывал людям о своем исцелении, и о том, как камень сам по себе отвалился, и из пещеры вышел в сиянии света воскресший Спаситель.

Из преданий известно, что друзья старались уединиться и служить Господу, приняв крещение от апостолов. Если распятие Христа было в 30-х годах первого века, а смерть святого Сотника датируется 58 годом, то легко вычислить, что друзья несли весть об истинном Боге 25 лет.

В посте и молитве проводил святой время с друзьями, Исавром и Афродисием, память о которых почитается в православной церкви 19 апреля, проповедуя Истинного Бога среди населения. Еврейские священники исполнились ненависти, преподнесли Пилату множество даров и просили о наказании новообращенных христиан.

Пилат послал императору Тиберию клеветническое послание о том, что друзья самовольно покинули службу, прилюдно демонстрируют неуважение к власти Рима, провозглашая в Каппадокии нового властелина.

Вместе с письмом император получил золотые подарки от евреев и выдал смертный приговор друзьям. Пилат посылает отряд с приказом убить сотника и друзей. Бывший военачальник лично встретил воинов, пригласил в свой дом, посадил за стол и стал угощать. Посланные на убийство римляне не рассказали о цели своего визита, но при этом они не подозревали, кто перед ними.

Тепло принятые в доме Лонгина римляне стали расспрашивать о бывшем военачальнике, проговорившись, что пришли обезглавить его и двух друзей. Сотник послал за друзьями, сообщил им о визите римлян, и друзья решили положить свои жизни за Христа.

Важно! Лонгин и сподвижники сами открылись перед прибывшими воинами, те предложили им скрыться, но поклонники Христа твердо решили отдать свои жизни за христианскую веру. Воины обезглавили мучеников, отправив голову Сотника Пилату, которая была выброшена на свалку.

Жители родного селения Ардалес похоронили тела, мучеников, а голову убиенного Лонгина вскоре обрела слепая женщина. Она шла в Иерусалим с единственным сыном для поклонения святыням, но в дороге сын заболел и умер. Безутешная женщина брела одиноко к Иерусалиму, как в одну из ночей ей явился некий святой и сказал, что встреча с сыном уготована женщине на Небесах, и сама она вскоре прозреет.

Подойдя к свалке города, женщина обрела голову святого и мгновенно прозрела от прикосновения к ней, похоронив найденную святыню в Каппадокии. В ту же ночь посланник Божий явился вдове с ее сыном, одетым в белоснежные одежды, утешив сердце матери тем, что ее отрада и надежда находится в особой милости перед Богом.

Почитание и мощи

Святой Лонгин Сотник в Православной Церкви почитается в качестве мученика, в честь его назван придел Иерусалимской церкви Гроба Господня.

В католическом сборнике описания жития святых «Золотая легенда» включена история мученика Сотника Лонгина. Римская церковь св. Августина поныне хранит мощи святого Лонгина Сотника.

Часть руки мученика хранит Базилика святителя Николая Угодника в итальянском городе Бари, там же можно увидеть копье Судьбы, но которого был надет наконечник, пронзивший плоть Христа.

Наконечник копья, которым был пронзен Христос, находится под охраной в храме св. Петра в Ватикане.

Ни одно евангелие не упоминает имени Лонгина, говорится только о сотнике римских воинов, тем не менее, в православной церкви написаны иконы с образом святого, что подтверждает его каноничность.

О чем молятся мученику

Некогда центурион римских воинов, а ныне небесный покровитель немощных и нуждающихся в назидании, по молитвам праведников помогает:

  • в исцелении глаз;
  • укреплении веры;
  • приобретении стойкости в испытаниях.

Святый мучениче Лонгине! Призри с небеснаго чертога на требующих твоея помощи и не отвергни прошений наших, но, яко присный благодетель и ходатай наш, моли Христа Бога, да, человеколюбив и многомилостив сый, сохранит нас от всякаго лютаго обстояния: от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани. Да не осудит нас грешных по беззаконием нашим, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго твоего заступления. Да молитвами твоими даст нам Господь мир помыслов, воздержание от пагубных страстей и от всякия скверны и да укрепит во всем мире Свою Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, юже стяжал есть честною Своею Кровию. Молися прилежно, святий мучениче, да благословит Христос Бог державу, да утвердит во святей Своей Православней Церкви живый дух правыя веры и благочестия, да вси члены ея, чистии от суемудрия и суеверия, духом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся о соблюдении Его заповедей, да мы вси в мире и благочестии поживем в настоящем веце и достигнем блаженныя вечныя жизни на небеси, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и держава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: