Василий Рязанский – житие и биография святителя, мощи, почитание и память

Святитель Васи ́ лий Рязанский, епископ

Дни памяти

23 июня – Обре́тение мощей. Собор Рязанских святых

6 июля – Собор Владимирских святых

23 сентября – Собор Липецких святых

Житие

Святитель Василий I, Рязанский чудотворец, упомянут в Лаврентьевской летописи и в древнем списке рязанских владык числится четвертым. О происхождении его, – от кого и где и когда родился, – никаких свидетельств не сохранилось. Но сохранились в песнопениях церковных указания на то, что святитель Василий с младенческих лет был освященным рабом Господним, что с юношеского возраста он усовершенствовал себя и нравственно и духовно, побеждая страхом Божиим в себе греховное и насаждая в душе и сердце своем все святое.

Первые подвиги благочестия своего начал он в Муроме. Там он принял на себя святой образ монашеский, и, когда Промыслу Божию угодно было поставить его святителем паствы Муромо-Рязанской, он сиял уже великими подвигам воздержания, кротости и смирения. Об избрании святителя Василия в сан епископа в житии его говорится так: «По запустении града Мурома от неверных людей прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич. Сей князь обновил тамошнюю церковь Благовещения и второй храм св. страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил в церкви их, по-прежнему, епископа, именем Василия, мужа праведна и благочестива».

Приняв на себя высокий сан архиерейства, святитель Василий со всей ревностью истинного пастыря Церкви Христовой начал трудиться в устроении своей паствы: рассеянных варварским нашествием собирал во едино стадо, изнемогающих укреплял верой, сокрушенных утешал твердой надеждой на милость Божию, заблудших возвращал на путь правый. В таких высоких подвигах добродетели святитель Василий показал себя пастырем добрым, мудрым и неусыпным, милостивым и любвеобильным, незлобивым и смиренным, непоколебимым столпом чистоты и целомудрия, – примером своему стаду в молитвах, и пощениях, и в подвигах святоотеческих.

Такие высокие подвиги и добродетели святителя невыносимы стали врагу всего доброго – диаволу. Он употребляет все свои сатанинские хитрости, чтобы возбудить в легкомысленном муромском народе подозрение в чистоте и целомудрии жизни святителя Божия. Он принимает на себя вид блудной девицы, часто входит и выходит из жилища святительского, показывается народу из святительского окна и, по-видимому, успевает в своих кознях.

Однажды бояре и народ собрались к святителю Василию в вечернюю пору и видят девицу, бегущую вверх по ступеням к святителю, в руках у нее сапоги. Так сделал диавол. Народ, увидев это, возопил: «О, епископе, недостойно тебе имети дев в храмине своей на ложе». Напрасно святитель Василий уверял народ: «Неповинен я делу сему блудному, еже вы речете ми». Народ в самозабвении приступил к самосуду над угодником Божиим: не убоялся святительства его, не устыдился благолепия честных седин его, оболгал, поругался над ним и положил изгнать святителя из Мурома. Нашлись даже и такие, которые в неистовстве своем кричали: «За сие дело убьем его!» Тогда святитель Василий начал просить: «Отцы и братия! Дайте мне немного времени, до третьего часа дня». Народ, пораженный кротостью святителя, согласился и разошелся по домам.

Невинный праведник всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба; совершил всенощную и утром – литургию. Затем отпел молебен пред чтимой им иконой Богоматери в храме Благовещения, взял эту икону с собой и, предав себя воле Божией, с надеждой на Божию Матерь, пошел к реке Оке, чтобы навсегда оставить Муром. Народ приготовил ему лодку. Но святитель Василий снял с себя мантию, разостлал ее по воде, взошел на нее с образом Богоматери и, чудесно несомый силой Божией, как бурным ветром, быстро поплыл по реке против течения ее воды. Мантия сделалась для него легким кораблем, Промышление Божие и заступление Богоматери – кормилом. Пораженные чудом, муромцы, все, от стара до мала, возопили со слезами: «О святый Владыко Василий! Прости нас, грешных рабов своих; согрешихом пред тобою, отче, святый Владыко, не забуди нас, рабов твоих». Но святитель Василий был взят от глаз муромцев «в мгновение ока». Так оправдал Бог невинность праведника Своего пред народом. Так посрамил Он козни диавола, искавшего погибели народа.

После обедни, в 3-м часу дня, святитель Василий оставил Муром, а в 9-м часу того же дня (к вечерне) принесен был в Рязань (старую), расстоянием более двухсот поприщ от Мурома. Дивный Промысл Божий чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу святителя Василия. Предание говорит, что жители Рязани пред самым прибытием святителя собрались в храм к вечернему богослужению, но диакон в облачении, вышедший начинать службу, при всех усилиях не мог произнести обычного начала. Народ смотрел на это с изумлением. Наконец диакон, как бы разрешенный от уз, связывавших его уста, невольно провозгласил: «Не могу начинать, Владыко прибыл, Владыку встречайте!» И весь собор пастырей со святыми крестами, князь с боярами и народом поспешили выйти на берег Оки в сретение богоявленному святителю и, видя его плывущим на мантии с Пречистым Образом Богоматери, с великой радостью приняли к себе.

Недолго продолжалась радость святителя Василия и его паствы. То было время скорбей, а не радости. Во время одного опустошительного набега татар Рязань со всеми храмами была разрушена, а святителю Василию Промысл Божий назначил другое место пристанища и упокоения – это нынешняя Рязань. Предание говорит, что святитель Василий и сюда приплыл по Оке и Трубежу на своей чудодейственной мантии с тем же Муромским образом Божией Матери к церкве Бориса и Глеба. Здесь основал новую епископию, и церковь Бориса и Глеба с того времени стала собором.

Читайте также:
Нил Мироточивый: житие и биография преподобного, посмертные вещания, труды и пророчества

Пастырское служение святителя Василия продолжалось только десять лет. Перенесенные им огорчения, труды и заботы, скорби и печали при виде страждущей под игом татар паствы сократили многотрудную жизнь его, и 3 июля (ст. стиль) 1295 года святитель Василий переселился в вечные обители. По другим сведениям, епископ скончался между 1356 и 1360 годом. Святое тело его было погребено в Борисо-Глебском соборе.

Не без благих целей Промысла Божия совершалось переселение святителя Василия из одного места в другое. Муромцев оно вразумило, открыв им козни диавола, а жителей Рязани и Переяславля Рязанского – одних утешило и подкрепило в самое скорбное для них время, другим – дало пример веры и терпения. Еще при жизни святителя Василия считали мужем праведным и благочестивым. Задолго до того, как в начале ХVII века были открыты его мощи, рязанцы чтили его память и называли «присным своим заступником, в скорбех и напастех помощником».

Для подкрепления же и утешения верующих в страшное время для нашего Отечества, время самозванцев и польского нашествия, Промыслу Божию угодно было прославить угодника Своего нетлением мощей его, более трехсот лет почивавших в земле. Святые мощи святителя Василия были открыты архиепископом Рязанским Феодоритом и с подобающей честью перенесены в Успенский (ныне Христорождественский) собор. Это произошло 10 июня 1609 года. По причине Смутного времени они были положены под спудом, на левом клиросе. С этого времени имя святителя Василия «поминается во всех церквах Рязанской епархии».

В 30-е годы XVII века над мощами святителя была устроена каменная гробница, и над нею поставлена икона Божией Матери «Моление Василия». Известно, что в это время в рязанских храмах совершались молебны святителю Василию. 10 июня 1645 года при архиепископе Моисее впервые торжественно праздновалось перенесение мощей святителя. Особенно усердным почитателем рязанского первосвятителя считается архиепископ Мисаил. По его повелению в 1653 году была сделана надпись на большой серебряной водосвятной чаше: «Сия чаша в Переяслав Рязанский, в соборную церковь Успения и святых страстотерпцев Бориса и Глеба, и иже во святых отца нашего Василия, епископа Рязанского, чудотворца». В 1655 году святитель Василий был изображен на серебряном кресте вместе со святым Иоанном Предтечей и святителем Ионой, митрополитом Московским. В 1712 году при митрополите Стефане Яворском над местом первоначального погребения святителя Василия, у Борисоглебской церкви, была устроена каменная часовня усердием подъячего Никиты Алтухова. В 1722-1723 годах при императоре Петре I состоялось формальное расследование о святителе, после которого святитель Василий был изображен на иконе вместе с другими русскими святыми. В 1753 году эта гробница была переделана наподобие раки с образом святителя Василия, а в 80-е годы XVIII века рака над мощами была великолепно украшена архиепископом Рязанским и Зарайским Симоном (Лаговым).

В 1810 году при архиепископе Рязанском и Зарайском Феофилакте (Русанове) последовал Указ Святейшего Синода о праздновании святителю Василию в Неделю Всех святых. 4 октября 1836 года был торжественно открыт новый памятник на месте обретения мощей святителя Василия, воздвигнутый усердием ктитора Борисоглебской церкви Симеона Панова. В 1871 году архиепископ Алексий (Ржаницын) первый раз отслужил Божественную литургию в Борисоглебской церкви в день памяти святителя Василия, 3 июля. При архиепископе Палладии (Раеве) Указом Святейшего Синода 1881 года утверждены дни празднования памяти святителя Василия: 3 июля – в день блаженной кончины и 10 июня – в день перенесения его святых мощей. В настоящее время святитель Василий особенно почитается на Рязанской земле. В каждом храме Рязанской епархии имеется его икона, а в большинстве храмов, кроме того, – настенное изображение святителя, плывущего по воде на мантии с Муромской иконой Богоматери в руках. В кафедральном соборе каждую среду вечером ему совершается акафистное пение.

Память святого празднуется Церковью 10 июня и 3 июля (день кончины – 1295 г.).

Святитель Василий Рязанский, чудотворец

Краткое житие святителя Василия, епископа Рязанского, чудотворца.

празднование совершается 10/23 июня и 3/16 июля

С вятитель Василий, епископ Рязанский, чудотворец, жил в XIII столетии. Первые подвиги благочестия он совершал в Муроме. Там он принял монашество и, когда Промыслу Божию угодно было поставить его святителем пастве Муромской и Рязанской, был уже известен как «муж праведен и благочестив».

Об избрании святого Василия во епископа предание, сохранившееся в письменных источниках, повествует следующее: «По преставлении благоверного князя Константина с чады его, многим летом минувшим, и по запустении града (Мурома) от неверных людей, и после благоверного князя Петра и благоверныя княгини Февронии, тогда же многим летом минувшим, прииде из Киева в Муром град благоверный князь Георгий Ярославич, и поставил себе двор в Муроме, такожде и боляре его и вси купцы муромстии. Благоверный же князь Георгий Ярославич первоначальную церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы обновил, и второй храм святых страстотерпцев такожде обновил, и епископа по-прежнему у их церкви устроил именем Василия, мужа праведна и благочестива».

Приняв высокий святительский сан, епископ Василий много трудов положил на устроение своей паствы: рассеянных татарским нашествием собирал в единое стадо, изнемогавших укреплял, сокрушенных сердцем утешал твердой надеждой на милость Божию, заблудших возвращал на правый путь. Он явил себя пастырем добрым, мудрым и неусыпным, милостивым и любвеобильным, был примером своим пасомым в молитвах и подвигах.

Читайте также:
Житие чудотворца Спиридона Тримифунтского - полное жизнеописание, чудеса и дни памяти святого

Однако, как повествует житие, по проискам врага рода человеческого святителя Божия оболгали, он был заподозрен в нецеломудрии и изгнан народом из Мурома. Некоторые в ослеплении были даже готовы убить его, но святитель Василий просил их: «Отцы и братия! Дайте мне немного времени, до третьего часа следующего дня». Кротость святителя смягчила жестокие сердца, и народ разошелся по домам. Праведник всю ночь молился со слезами в Борисоглебском храме: совершив всенощное бдение, он утром отслужил Божественную литургию, затем в Благовещенском храме совершил молебен перед чтимой иконой Божией Матери. Взяв с собой эту икону и предав себя воле Божией, он пошел к реке Оке, снял с себя мантию, разостлал ее на воде и, встав на нее с образом Богоматери, поплыл вверх по реке, против течения. Господь совершил это чудо, чтобы явить людям невинность святителя. Пораженные чудом, муромцы раскаялись и со слезами просили святителя вернуться. Но святитель Василий был взят от муромских жителей «во мгновение ока».

Предание повествует, что жители Старой Рязани перед самым появлением там святителя Василия собрались в храм к вечернему богослужению. Диакон, выйдя из алтаря на амвон, вместо обычного возглашения «Благослови, Владыко» по наитию воскликнул: «Владыка грядет, сретайте его». Тогда весь народ поспешил на берег Оки и, увидев архипастыря, плывущего на мантии, принял его с великой радостью. Великий князь Рязанский Олег «срети его со кресты».

Недолго пришлось рязанской пастве быть под окормлением чудесно дарованного им святителя. В 1288 году, во время одного из опустошительных набегов татар, Рязань и все ее храмы были разрушены. Святитель Василий под покровом Муромской иконы Божией Матери приплыл на своей мантии по Оке и ее притоку Трубежу к церкви святых Бориса и Глеба в Переяславле Рязанском (нынешняя Рязань, в отличие от Старой Рязани). Там он основал новую епископию, и церковь святых страстотерпцев Бориса и Глеба с того времени стала соборной. 3 июля 1295 года (по рукописным святцам, в 1292 г.) святитель Василий отошел ко Господу. Святое тело его было погребено в Борисоглебском соборе. При перестройках собора могила оказалась снаружи храма.

В начале XVII века Промыслу Божию угодно было еще более прославить святителя Василия. 10 июня 1609 года при архиепископе Рязанском и Муромском Феодорите (1605—1617) состоялось открытие и перенесение его святых мощей в Успенский (впоследствии Рождественский) собор в Кремле Переяславля Рязанского, который со времени епископа Рязанского и Муромского Ионы II (1522— 1547) был кафедральным. Мощи святителя Василия были положены под спудом на левом клиросе, рядом с иконостасом. Тогда же были составлены тропарь и кондак святителю.

С того времени имя святителя Василия «поминается во всех церквах Рязанской епархии». К нему прибегают как к «присному заступнику своему, в скорби и напасти помощнику».

В 1881 году, при архиепископе Палладии (Раеве; 1876—1882), указом Святейшего Синода утверждены дни празднования памяти святителя Василия: 3 июля—день блаженной кончины и 10 июня—день перенесения его святых мощей.

В настоящее время святитель Василий особенно почитается на Рязанской земле. В каждом храме Рязанской епархии имеется его икона, а в большинстве храмов, кроме того, настенное изображение святителя, плывущего по воде на мантии с Муромской иконой Богоматери в руках. В кафедральном соборе Рязани каждую среду вечером ему совершается акафистное пение.

Святитель Василий Рязанский

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «»

Содержание страницы

Жизнеописание

Святитель Василий — четвёртый из епископов рязанских, упомянутый в Лаврентьевской летописи. По преданию, принял постриг в Муроме, затем был хиротонисан во епископа Муромского.

По запустении града Мурома от неверных людей прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич. Сей князь обновил тамошнюю церковь Благовещения и второй храм св. страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил в церкви их, по-прежнему, епископа, именем Василия, мужа праведна и благочестива.

— Житие святителя Василия

Созданная в середине XVI в. «Повесть о епископе Василии» рассказывает, что он совершил чудо, будучи епископом муромским. После того, как толпа, по проискам бесовским, обвинила Василия в постыдном поведении («О, епископе, недостойно тебе имети дев в храмине своей на ложе») и потребовала его смерти. Василий, после молитвы, вышел к Оке, распростёр по воде епископскую мантию, встал на неё с образом Богородицы в руках, и так в шесть часов был перенесён против течения до Старой Рязани. Кафедра была перенесена из Мурома в Старую Рязань, а после её разрушения и запустения — в Переяславль Рязанский, т.е. в Рязань современную.

Подобному же изгнанию, согласно житию, подвергся святитель Иоанн Новгородский. Но бойкие новгородцы сумели перехватить плот, на котором он плыл вверх по реке, и святитель вернулся в Новгород.

Биография: краткие сведения

Историки по крупицам собирали сведения о святителе, его дата рождения и сведения о юношеских годах так и остались покрытые тайной. Известно, что будущий епископ Муромский родился в середине 13 столетия, с младенчества проявлял особый интерес к Богопознанию, а в юношеские годы уже слыл духовно и нравственно устойчивым к грехам молодым христианином.

Читайте также:
Валентин Асмус - жизнь и биография, чудеса и труды, научные интересы

Святой Василий Рязанский

Постриг в монахи жаждущий Бога юноша принял в Муроме, обладая особым даром смирения и кротости, вскоре стал святителем церкви Бориса и Глеба. Истинный пастырь Православной Церкви, епископ Василий все свое время отдавал для служения пастве. Для укрепления веры народа он старается помогать немощным и сокрушенных душой и телом людям.

Обладающий даром высокой добродетели, преподобный Василий был примером для многих, обладая удивительными качествами:

  • мудростью;
  • добротой;
  • незлобивостью;
  • любвеобильностью;
  • смирением;
  • терпением;
  • целомудрием и другими.

Почитание

Время установления почитания свт. Василия точно неизвестно. Он не был канонизирован на Соборах 1547 и 1553 гг., когда были прославлены Муромские святые: кн. Константин и его дети Михаил и Феодор, кнн. Петр и Феврония. Тем не менее труд Ермолая-Еразма позволяет предположить, что установление местного почитания святителя было следствием соборного прославления Муромских чудотворцев. 10 июня 1609 г. состоялось обретение нетленных мощей святителя Василия и перенесение их по повелению Рязанского и Муромского архиеп. Феодорита от церкви святых Бориса и Глеба в Успенский (с 1753 г. Рождественский) собор Переяславля Рязанского (совр. Рязань). На этот день было установлено местное празднование памяти Василия Рязанского. Канонизация святого подтверждена внесением его имени в Соборы Владимирских и Рязанских святых, празднование которым было установлено соответственно в 1982 и 1987 гг. Память Василия Рязанского (без указания дня) отметил в середине 1650-х гг. в своем Месяцеслове Симон (Азарьин): «Иже во святых отца нашего Василия епископа Муромского, иже из Мурома сяде на свою мантию и рекою Окою всем зримо отплове на Рязан вверх противу воды пловяше» . По указу Святейшего Синода 1814 г. разрешено праздновать память Василия Рязанского 21 мая совместно с Муромскими чудотворцами. В настоящее время мощи Василия Рязанского вместе с останками 5 рязанских князей и 3 княгинь находятся в Рождественском соборе.

4 октября 1836 г. на месте первоначального пребывания мощей святителя Василия был открыт памятник, воздвигнутый на пожертвования рязанских купцов (не сохр.). Он представлял собой четырехгранную пирамиду под шатром, который поддерживали 4 колонны. По сторонам пирамиды были изображены: прибытие святителя Василия из Мурома в Старую Рязань с чудотворной иконой Богоматери; встреча святителя великим князем Олегом Иоанновичем; переезд святителя в Переяславль Рязанский к Борисоглебскому собору и кончина святителя; перенесение мощей святителя из Борисоглебского храма в Успенский собор.

Где находятся мощи свт. Василия и посвященный ему храм

Более 300 лет место его захоронения оставалось неприкосновенным. Однако за это время церковные владения приобрели иные очертания, и могила оказалась за пределами храма. Во время Смуты сохранить православную святыню от разорения становится делом чести. Трудами и молитвами архиепископа Феодорита нетленные мощи святителя перенесли в Успенский собор Рязанского Кремля. Это стало торжественным событием.

Сегодня храм носит название Христорождественского. К этому же времени относится составление тропаря и кондака святому. Вот уже более четырех столетий, с момента обретения и перенесения нетленных мощей святого, они покоятся у северной стены Христорождественского собора. Часть их, оставленная для благоговейного почитания, находится в специальном ковчеге над местом захоронения.

В начале 20 века, в период гонений на церковь, они были спасены от разорения стараниями верующих и спустя несколько десятилетий вновь переданы рязанскому храму. Над местом захоронения старца –Муромская икона Божьей Матери.

Адрес храма: Россия, Рязань, улица Кремль, 13

Испытание верой

Муромский народ не мог поверить в непорочную святость и чистоту святителя, видя, как из епископских покоев часто выходит босая девица. Это дьявол принял на себя облик девушки, чтобы обесчестить святого, а люди поверили в видимое ними самими. Жители города во главе с боярами пришли в дому священника и требовали от него дать ответ, обвинив в разгульной жизни и прелюбодеянии.

Еще недавно люди восхищались духовной чистотой священника, а здесь готовы были вершить самосуд, не боясь Бога. Не учитывая ни старости священника, ни его заслуг, оболганного, поруганного святителя решили изгнать из Мурома. Отец Василий не стал оправдываться, а со смирением попросил дать ему время до утра. Помазанник Божий в течение всей ночи молился в Борисоглебской церкви, утром в Благовещенской церкви перед светлым образом Богородицы состоялась Божественная литургия.

Помолившись, преподобный Василий Чудотворец вверил себя в руки справедливого Бога, взял светлый лик Богоматери и отправился к реке Ока. На очах огромной толпы народа гонимый священник скинул мантию и накрыл нею речную гладь, встал на тонкий тканевый покров, держа икону Богородицы перед собой, и стал перемещаться против течения реки.

Интересно! Раскаявшиеся и пристыженные муромцы пали на колени перед явленным чудом, которым Сам Господь защитил честь Своего помазанника, и не успел народ глазом моргнуть, как святитель Василий был перенесен в Рязань.

Собор в честь свт. Василия Рязанского

В настоящее время в Рязани ведется строительство собора в честь свт. Василия Рязанского. По мысли архитектора и строителей этот храм должен стать жемчужиной целого храмового комплекса, включающего в себя и Крестовоздвиженский храм.

Адрес собора: ул. Новосёлов, 47, корп. 4, Октябрьский административный округ, район Песочня, Рязань

Дни памяти

В письменных источниках не отражена точная дата причисления епископа к лику святых.

Память его празднуется Церковью:

  • 10 июня (обретение мощей);
  • 3 июля (кончина).

На Соборах 1547 и 1553 годов, где были канонизированы Муромские чудотворцы, имени Василия Рязанского нет. Но косвенные свидетельства — труд Ермолая-Еразма — всё же дает отсылку именно к этой дате.

Читайте также:
Житие святителя Тихона Задонского - полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

Чудесное явление святого в Рязани

Предание гласит, что в тот день рязанцы присутствовали на вечернем богослужении, дьякон, вышедши посреди храма, неожиданно призвал всех на берег Оки встречать владыку. Удивленный народ появился около реки как раз в том момент, когда объявился архипастырь, стоящий на мантии, которая плыла сама по себе против течения. Радостные возгласы были слышны далеко по округе, князь Рязани с крестами вышел навстречу святителю.

Икона святого Василия Рязанского

Окормление паствы длилось недолго, в результате набегов татар Рязань с церквями была сожжена, святитель в 1288 году на своей мантии переплыл в Переяславль, остановившись в Борисоглебовском храме.

Храм святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба стал соборным при новой епископии, где отец Василий правил до 1295 года.

Использованные материалы

  • А. В. Назаренко, Э. П. И., Василий, еп. Рязанский Православная энциклопедия, т. 7, с. 28-30
  • Жизнеописание на сайте «Русское Православие»
  • http://pravgymn62.ortox.ru/tropar-svtvasiliy — молитвословия

Память обретения мощей в 1609 году.

В автографе Ермолая-Еразма (РНБ. Солов. № 287/307, не позднее нач. 60-х гг. XVI в.) «Повесть» имеет заголовок: «О граде Мураме и о епископьи его, како преиде на Рязань».

ПСРЛ. Т. 7. М., 2001. С. 215-216; Т. 10. М., 2000. С. 222; Т. 15. Вып. 1. Стб. 60

ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. М., 1997. Стб. 484; распространенная в литературе датировка 1295 г. не учитывает, что статья 6803 г. в Лаврентьевской летописи — ультрамартовская (Бережков Н. Г. Хронология рус. летописания. М., 1963. С. 121).

ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. М., 2000. Стб. 64.

АСЭИ. Т. 3. № 313. С. 343-344.

Приселков М. Д. Троицкая летопись: (Реконструкция текста). СПб., 20022. С. 406; ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 123; Т. 18. С. 23.

ПСРЛ. Т. 3. М., 2000. С. 476

АСЭИ. Т. 3. № 314-315. С. 345-347; № 319. С. 348; № 322. С. 350-352.

РГБ. МДА. № 201. Л. 333 об.

СПб РАН. Собр. Н. П. Лихачева. № 50.

обоснование датировки и атрибуции миниатюр из собр. Н. П. Лихачева, №50 — см.: Турилов А. А. Об опасности абсолютизации филигранологического метода датировки рукописей // Филигранологические исследования. Теория. Методика. Практика. Л., 1990. С. 125-126.

БАН. Строг. № 66. Л. 97, кон. XVIII в.

ИРЛИ. Колл. Перетца. № 524. Л. 147, 1830-е гг.

Погод. № 1931. Л. 103, 1820-е гг.

Дань памяти

Иконописец Александр Казанцев 1714 году написал икону «Константин, Михаил, и Федор в житии», на которой в центре располагаются преподобные Муромские, а периметру нарисовано 87 клейм, 14 из них посвящены жизни Василия Рязанского.

Икона Муромских святых с клеймами Василия Рязанского

Самостоятельные образа святого, как правило, изображают его в момент стояние на мантии, плывущей на воде, на них Василий стоит в полупоклоне, держа в одной руке Муромскую икону Богородицы, другой опираясь на посох. После позорного для муромцев инцидента этот образ известен под вторым названием «Моление святого Василия», запечатлевший отчаяние и надежду.

На другом образе, который появился в первой половине 19 века, святой облачен в одежду святителя, за ним голубое небо, над ним Бог Отец, благословляющий преподобного на чудеса. Раскрытые руки Чудотворца показывают его открытость. В одной руке он держит Святое Письмо, другой благословляет. Глядя на эту икону, возникает желание склониться под эту руку за помазанием.

На иконе 18 века «Собор рязанских святых» при внимательном рассмотрении находим святителя Василия Рязанского, стоящего слева в третьем ряду.

Епископ Рязанский Никодим в 1909 году благословил повторное приобретение святых мощей, путем поднятия их из-под плит в честь 300-летия погребения святителя. Чудеса или знамения проявились с первых же минут начала работы. Небольшие с первого взгляда плиты не хотели сдвигаться, хотя не казались такими тяжелыми.

Интересно! Как только плиту сдвинули, из-под земли хлынула вода, затопив место погребения, затем из воды вырвался столб огня. Все присутствующие застыли в благоговейном страхе, работы приостановили, поняв, что Бог не благословляет повторное перенесение мощей.

Угодник Господний жил скромно, вел себя смиренно, и после смерти решил остаться скрытым от людских глаз.

Священномученик Игнатий Богоносец

Священномученик Игнатий Богоносец, родом из Сирии, был

учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вместе со святым Поликарпом (память 23 февраля), епископом Смирнским. Святой Игнатий был вторым епископом Антиохийским, преемником епископа Евода, святого апостола от 70-ти.

Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком, Спаситель обнял его и сказал: “Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное” (Мф. 18, 3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился. Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой. Ему принадлежит установление в церковной службе антифонного пения (на два лика или хора). Во время гонений он укреплял души своей паствы и сам горел желанием пострадать за Христа.

В 106 г. император Траян (98 – 117), по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь, хранить девство. В это время святитель Игнатий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохийских христиан. Настойчивые просьбы императора Траяна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими святого Игнатия из Антиохии в Рим.

Читайте также:
Фаддей Успенский – житие и творения, почитание и дни памяти, мощи

На пути в Рим корабль, отплывший из Селевкии, остановился в Смирне, где святой Игнатий встретился со своим другом епископом Поликарпом Смирнским. Из других городов и сел к святому Игнатию стекались священнослужители и верующие. Святитель Игнатий увещевал всех не бояться смерти и не скорбеть о нем. В своем послании к римским христианам от 24 августа 107 года он просил их содействовать ему молитвами, просить Бога укрепить его в предстоящем мученическом подвиге за Христа:

“Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая и говорящая во мне, изнутри взывает мне: “Иди к Отцу””.

Из Смирны святой Игнатий прибыл в Троаду. Здесь его застало радостное известие о прекращении гонений на христиан в Антиохии. Из Троады святой Игнатий отплыл в Неаполь (в Македонию) и потом в Филиппы.

По пути в Рим святой Игнатий посещал храмы, произносил поучения и наставления. Тогда же он написал еще шесть посланий: к ефесянам, магнезийцам, траллийцам, филадельфийцам, к епископу Смирнскому Поликарпу. Все эти послания сохранились и дошли до наших дней.

Римские христиане встретили святого Игнатия с великой радостью и глубокой скорбью. Некоторые из них надеялись уговорить народ отказаться от кровавого зрелища, но святитель Игнатий умолил не делать этого. Преклонив колена, он молился вместе со всеми верующими о Церкви, о любви между братиями и о прекращении гонений на христиан. В день языческого праздника 20 декабря святого Игнатия вывели на арену цирка, и он обратился к народу: “Римские мужи, вы знаете, что я осужден на смерть не ради злодеяния, но ради Единого моего Бога, любовью к Которому я объят и к Которому стремлюсь. Я Его пшеница и буду смолот зубами зверей, чтобы быть Ему чистым хлебом”. Сразу же после этого были выпущены львы. Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. Когда его спросили, почему он это делает, святой Игнатий отвечал, что носит это Имя в своем сердце, “а Кто запечатлен в моем сердце. Того я устами исповедую”. Когда святой был растерзан, оказалось, что сердце его нетронуто. Разрезав сердце, язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись:

“Иисус Христос”. В ночь после казни святитель Игнатий явился многим верующим во сне, чтобы их утешить, а некоторые видели его молящимся.

Услышав о великом мужестве святителя, Траян пожалел о нем и прекратил гонение на христиан. Мощи святого Игнатия перенесены в Антиохию, а впоследствии со славою возвращены и положены 1 февраля в церкви во имя священномученика Климента, папы Римского (91 – 100).

Житие Игнатия Богоносца

Послания и свидетельства первых апостолов, живших во время земного пребывания Иисуса Христа, являются уникальной редкостью. Игнатий Богоносец — епископ Антиохский, оставивший Православной Церкви богословские предания и наставления, в которых он утверждает реальность Воскресения Христа.

Первоапостольный священномученик впервые в своих посланиях разделил христиан на православных и католиков, давая четкие характеристики истинной Церкви.

Краткие сведения о происхождении святого

По найденным рукописям можно предположить, что святитель был сирийцем, т.е. язычником, принявшим христианство. По легенде именно его взял на руки Иисус, когда говорил о том, что верующие перед создателем должны быть, как дети (Матв. 18;2-5).

Из посланий святителя Иеронима Стридонского следует, что молодой поклонник Христа впоследствии стал учеником апостола Иоанна Богослова, а в 68 году возглавил христианскую общину Антиохии в сане епископа. Послания одного из первомучеников христианских являют собой Духа Святого, запечатленного в образе Спасителя.

В Антиохии служили два епископа, Еводий служил евреям, Богоносец, будучи сирийского происхождения, проповедовал язычникам. Первым епископом Антиохии был апостол Петр. По словам Иоанна Златоуста, исследовавшим жизнедеятельность первых апостолов, Игнатий Антиохский является примером добродетельного епископа.

Важно! Имя Христа постоянно было на устах великомученика, за это Он назван Богоносцем.

Свои познания святой Игнатий черпал во время близкого общения с учениками Христа, был свидетелем возрождения христианской общины. Из послания христианам Смирны узнаем, что святой Богоносец был спутником апостола Петра во время апостольских путешествий. 40 лет церковь Антиохии находилась под управлением епископа Игнатия, именно здесь святителю было даровано услышать ангельское пение.

Удивительный факт, что антифонное пение впервые было установлено этим благословенным епископом после посещения хора Ангела. Божественные песни, звучащие в церкви Антиохии, подобно ангельскому пению, льющиеся из уст одного хора, затем он замолкал, а второй хор подхватывал песнопение Хвалы Господу.

Интересно! Антифонное из Антиохской церкви распространилось среди христианских общин и дошло до 21 века.

Семь посланий, дошедших с первого века

Будучи глубоким старцем, находясь на пути к месту своей мученической смерти, святой Богоносец в семи посланиях оставил православному миру неоценимые наставления.

Проезжая по Малой Азии, апостол посетил города:

  • Эфес;
  • Магнезия;
  • Траллия;
  • Филадельфия;
  • Смирна.

Посетив общину каждого города, увидев достоинства и проблемы каждой из них, Богом выбранный богослов оставил послания христианам этих церквей. Епископ Смирненской церкви Поликарп получил личное обращение. Римская община покорила пленника, идущего на смерть, своей вселенской любовью.

Читайте также:
Арсений Каппадокийский - житие и биография, труды, дни памяти и почитание, мощи

Во всех посланиях, написанных Богоносцем, звучит воодушевление и радость от ожидания испытаний, которые, по словам епископа Антиохийского, являются обязательными для совершенного христианина. В письме римлянам святой Игнатий умоляет жителей не предпринимать никаких мер, чтобы освободить его из плена или избавить от мучительной смерти.

Великая вера звучит в апостольских словах о том, что лучше стать пищей львов и попасть на Небеса, чем получить земное царствование.

Схема всех посланий одинакова.

Вначале епископ воздает хвалу Церкви и Ее Епископу Христу, призывая христиан повиноваться начальствующим епископам. Это был период борьбы с гностиками, святой предостерегает общины от еретиков, учения которых основывались на отрицании Боговоплощения и придерживающихся обычаев иудеев.

Каждое послание заканчивается увещеваниями беречь веру и увеличивать любовь друг к другу, стать подражателями Иисуса Христа.

Учитель, Спаситель Христос был центром учений апостола Игнатия, в которых богослов утверждал, что Иисус был на 100% материальной личностью, человеком, его смерть была страшной и мучительной, страдания и кровь реальной, поэтому и Воскресение было не призрачным, а реальным.

Христианское Крещения Игнатий сравнивал со щитом, православную веру со шлемом, в любви видел силу копья, но все это собрано в терпении.

Победоносная кончина

Нелегкую победу, одержанную в борьбе со скифами, царь Траян приписывал силе языческих идолов. Возвращаясь после сражения, Траян требовал, чтобы во всех селениях воздавались жертвы языческим богам, и жестоко наказывал бунтовщиков, противящихся его постановлениям.

Царю донесли, что христиане не поклоняются идолам, отказываются воздавать им жертвы, при этом проповедуют о чистоте, невинности, любви и верности Христу.

По пути на войну с армянами и парфянами царь заехал в Антиохию и позвал к себе Игнатия Богоносца. Во время беседы Апостол подтвердил, что в его сердце живет один Бог — Иисус Христос. Богопомазанный храбрец предложил Траяну отказаться от своих идолов, ложных богов и наполниться силой Творца, на что получил другое предложение.

Царь Траян предложил священнику стать его другом, поклониться великому Дию, возглавив синклит. Святой ответил, что не видит пользы быть священником Дия, будучи Христовым архиереем. Епископ объявил, что готов принести себя в жертву Тому, Кто был распят на кресте.

Траян уговаривал священника, пытаясь объяснить тому выгоду от дружбы с царской особой и пользы от жертвоприношений идолам, которые считаются бессмертными. Святой Игнатий изложил перед синклитом историю Христа, подчеркнув силу Его Крови и жертвы за каждого, кто призовет имя Господне и тем самым спасется.

Боясь посрамления лжебогов, царь приказал запереть священника в темнице. Целую ночь синклит и царь придумали казнь для святого, остановившись на предании святого на съедение львам. Услышавший приговор, Богоносец возрадовался на удивление палачам, ибо почитал за награду лютую смерть во имя Христа.

Боясь восстания христиан в Антиохии и прославления священника после смерти, узника отправили в Рим, чтобы никто из римлян не узнал, кого растерзали львы на арене.

Важно! 20 декабря и 29 января православные христиане воздают дань памяти святому Игнатию Богоносцу, епископу Антиохскому, ученику евангелиста и апостола Иоанна Богослова, прославившемуся силой любви к Богу.

Узника посадили на корабль, начался тяжелый, изнурительный путь к месту казни. На каждой остановке к кораблю собирались христиане, чтобы услышать увещевания святого Игнатия, последние наставления, в которых звучала основная тема — не надо страшиться смерти, если впереди встреча со Спасителем.

В Смирне на корабль взошел епископ Поликарп Смирнский, они молились и славили Господа. Игнатий оставил одно из своих посланий лично святителю Поликарпу.

По прибытии на остров Троада Игнатий получил радостное известие о том, что гонений на антиохских христиан после его отплытия нет. Одно волновало святого, это его церковь, оставленная в Антиохии, которая находилась в печали. Святитель умолял христиан поддерживать церковь, оставленную без епископа.

Важно! Сила любви к Богу и людям, проявленная в посланиях и обетованиях святителя Богоносца, является примером христианского подвига. В посланиях, дошедших до нас с начала второго века, нет горечи и паники, а только призыв к любви и забота о людях.

Пройдя земли Малой Азии, епископ проповедовал в храмах и просто собранию людей, встречавших узника в каждом селении.

Мечтой святителя было пройти дорогой Петра к Риму, по ней апостол шел на казнь, но сильный ветер препятствовал заходу корабля в Путеолы, их ждал Порт, где собрались тысячи христиан, они ликовали и плакали. Он просил римлян не молиться о его спасении, боясь, что встреча со спасителем будет отложена.

20 декабря римляне праздновали день поклонения своему богу, которому царь решил принести в жертву святого Игнатия, выпустив на него голодных львов.

По преданию после кровавого зрелища язычники собрали растерзанные останки, среди них нашли нетронутое сердце, разрезав которое увидели золотом написанные изнутри слова «Иисус Христос». И вспомнили язычники последние слова святого о том, что он проповедует словами Того, Кто запечатан в его сердце.

В наступившую ночь великомученик явился христианам в видениях и снах, утешая их и прося не горевать, а радоваться о его встрече с Иисусом. Зная из Ветхого Завета о чуде спасения Даниила в яме со львами и святой Феклы, понимаешь, что Господь мог остановить казнь и положить львов у ног узника, но Он видел жаждущее Божьего присутствия сердце, и допустил лютую смерть.

Читайте также:
Иулиания Ольшанская: биография и житие святой, мощи и почитание, дни памяти

Царь Траян, услышав о последних событиях, раскаялся и приказал прекратить гонения на христиан. Святые останки Игнатия Богоносца перевезли в селение около Антиохии, через три столетия, в 438 состоялось перенесение мощей святого в Антиохию, которая была впоследствии захвачена персами.

Святые мощи в 540 року возвратили в Рим, где были оставлены на хранение в храме мученика Климента.

Св Игнатий Богоносец — Послания св. Игнатия Богоносца

Краткие сведения о происхождении святого

По найденным рукописям можно предположить, что святитель был сирийцем, т.е. язычником, принявшим христианство. По легенде именно его взял на руки Иисус, когда говорил о том, что верующие перед создателем должны быть, как дети (Матв. 18;2-5).


Святой мученик Игнатий Богоносец

Из посланий святителя Иеронима Стридонского следует, что молодой поклонник Христа впоследствии стал учеником апостола Иоанна Богослова, а в 68 году возглавил христианскую общину Антиохии в сане епископа. Послания одного из первомучеников христианских являют собой Духа Святого, запечатленного в образе Спасителя.

В Антиохии служили два епископа, Еводий служил евреям, Богоносец, будучи сирийского происхождения, проповедовал язычникам. Первым епископом Антиохии был апостол Петр. По словам Иоанна Златоуста, исследовавшим жизнедеятельность первых апостолов, Игнатий Антиохский является примером добродетельного епископа.

Важно! Имя Христа постоянно было на устах великомученика, за это Он назван Богоносцем.

Свои познания святой Игнатий черпал во время близкого общения с учениками Христа, был свидетелем возрождения христианской общины. Из послания христианам Смирны узнаем, что святой Богоносец был спутником апостола Петра во время апостольских путешествий. 40 лет церковь Антиохии находилась под управлением епископа Игнатия, именно здесь святителю было даровано услышать ангельское пение.

Удивительный факт, что антифонное пение впервые было установлено этим благословенным епископом после посещения хора Ангела. Божественные песни, звучащие в церкви Антиохии, подобно ангельскому пению, льющиеся из уст одного хора, затем он замолкал, а второй хор подхватывал песнопение Хвалы Господу.

Интересно! Антифонное из Антиохской церкви распространилось среди христианских общин и дошло до 21 века.

ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ

В греч. иконописном подлиннике нач. XVIII в.- Ерминии Дионисия Фурноаграфиота описание облика И. Б. представлено в разд. «Святые иерархи»: «Старец с длинною бородою, говорит: Господи Вседержителю, едине святе…» (Ч. 3. § XIII. № 11) (Ерминия ДФ. С. 160). В рус. иконописных подлинниках (XVIII в.) сводной редакции практически идентичные описания облика святого даны под 29 янв.- в празднование перенесения мощей И. Б. и под 20 дек.- в день памяти И. Б., где сказано: «Подобием сед, брада долга по персем, ризы святительская, крестечная, киноварная, испод лазорь с белил, в левой руке образ Спасов, правая благословенна» (цит. по: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 260).

Раннее изображение И. Б. без омофора представлено на фреске из кафедрального собора в Фарасе (Египет; ок. 760; ныне в Национальном музее в Хартуме). В составе 14 святителей И. Б. был изображен на несохранившейся мозаике в тимпане наоса собора Св. Софии в К-поле (ок. 878; известно по рис. Г. Фоссати). В программе росписи церквей Каппадокии изображения И. Б. немногочисленны и в ряде случаев атрибутируются предположительно, напр. в апсидах храмов: св. Иоанна Крестителя в Чавушине (юж. капелла, VII-IX вв.); Кылычлар-килисе (№ 29) в Гёреме (X в.); Айвалы-килисе в Гёреме (между 913 и 920). В системе росписи визант. храмов начиная с XI в. образ святого устойчиво встречается в алтарной зоне: в юж. парекклисионе кафоликона мон-ря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.); в ц. св. Николая (Агиос-Николаос тис Стегис) близ Какопетрии, Кипр (XI в.),- в паре со свт. Григорием Акрагантским; в ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/06),- под изображением Евхаристии, крайний справа со святителями Иоанном Златоустом и Николаем Чудотворцем; в ц. Спаса Преображения на Нередице (1199) поясное изображение И. Б. в медальоне завершало с юж. стороны (4-й регистр) святительский чин в алтарной апсиде (парное ему — изображение свт. Анфимия Никомидийского). На фреске Мануила Панселина в ц. Успения Пресв. Богородицы в Протате на Афоне (нач. XIV в.) И. Б. изображен рядом со сщмч. Дионисием Ареопагитом.

В монументальной живописи сцена мучения И. Б. известна, напр., в росписи ц. Богородицы мон-ря Панагии Сумелы близ дер. Мацука (ныне Мачка, Турция) (XIV в.). Львы с 2 сторон вцепилась зубами в плоть святого так, что его ноги подогнулись. Смирение И. Б. выражено посредством жестов — левая рука в знак приятия мученичества как воли Божией повернута ладонью вовне, правая указывает на зверей, что означает непротивление, взгляд обращен вверх. Богослужебное епископское облачение И. Б. подчеркивает драматизм происходящего. Фигуры львов, по отношению друг к другу представленные центрально-симметрично, окрашены в зловещие темно-лиловые тона.

Сцена мученичества И. Б. реже, чем его единоличные изображения, встречается в минейных циклах. Так, в комплексе наиболее ранних известных лицевых миней — в Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. P. 258. К-поль, 976-1025 гг.) композиция более динамична, нежели в росписи храма мон-ря Панагии Сумелы: И. Б. упал на одно колено, в левую руку, ищущую опору на земле, вцепился лев. Второй зверь с др. стороны терзает бок святого, правая рука к-рого взметнулась вверх. Святительские одежды И. Б. залиты кровью. Архитектурный фон в виде округлой стены указывает на место происходящего — арену цирка; по сторонам — из окна башни и из-за горки видны головы наблюдающих. Сцена мученичества И. Б. представлена также на миниатюре в Минологии из Великой Лавры прп. Афанасия (Laur. D 51 (427). Fol. 170r, XI-XII вв.); в настенных минологиях ряда храмов (вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония, 1317-1318; Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия, 1348-1350; Св. Троицы мон-ря Козия в Валахии, Румыния, ок. 1386; св. Апостолов в Пече, Косово и Метохия, 1561). Единолично в рост И. Б. изображен, как правило, под 20 дек.: на миниатюрах (в Синаксаре Захарии Валашкертского (Кекел. А648. б/п. 1-я четв. XI в.); в минологии Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 272r. К-поль, 3-я четв. XI в.); в греко-груз. рукописи (т. н. Афонской книге образцов; РНБ. O. I. 58. Л. 91, 97 об., XV в.) — в обоих случаях в рост, седовласый, без залысин, с клиновидной бородой средней длины); в настенных минологиях в храмах (Успения Пресв. Богородицы мон-ря Трескавец, Македония, между 1334 и 1343; свт. Николая в Пелинове, Черногория, 1717-1718). Кроме того, под 29 янв. в ряде минологиев помещена сцена перенесения мощей И. Б.: на миниатюрах в Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. P. 355), в Минологии на год с циклами двунадесятых праздников и Жития вмч. Димитрия Солунского (Охоn. Bodl. F. 1. Fol. 26v. Фессалоника, 1327-1340 гг.), в минее на янв. (Paris. gr. 1561. Fol. 116r — под 29 янв., XIII в.); в настенном минологии ц. свт. Николая в Пелинове. Сцена мученичества как отдельный сюжет представлена и в иконописи, напр. на примитивного письма македон. иконе XVII-XVIII вв. из собрания Ф. П. Афанасьева (ГМИИ; см.: Поствизант. живопись: Иконы XV-XVIII вв. из собраний Москвы, Серг. Посада, Твери и Рязани. Кат. выст. / Ред.: Л. М. Евсеева. Афины, 1995. С. 231. Кат. 104).

Читайте также:
Современные чудеса Николая Угодника: свидетельства и истории чудес святого в наши дни

В поздневизант. время появляется новая иконография святителей, гл. обр. известная по иконам свт. Спиридона Тримифунтского, представленного сидящим на троне (напр., икона кон. XVII — нач. XVIII в., ЦАК МДА). Так же изображен И. Б. на иконе 2-й пол. XVII в. (частное собрание, Греция; см.: Бенчев. 2007. С. 402), на нем фелонь светло-розового цвета, епитрахиль богато украшена растительным орнаментом, на епигонатии различим образ серафима в нижней части.

На ряде русских икон И. Б. показан с избранными святителями. На новгородской иконе кон. XV в., к-рая, согласно писцовым книгам 1628-1629 гг., находилась в местном ряду иконостаса Успенской ц. Муромского мон-ря на Онеге (ныне в ГРМ), И. Б. представлен с отцами Церкви Иаковом, братом Господним, еп. Иерусалимским, и Николаем Чудотворцем, архиеп. Мирликийским. Святые показаны фронтально в рост, И. Б. держит Евангелие обеими руками, в воспоминание о мученической кончине он в соответствии с описанием иконописного подлинника изображен в фелони красного цвета (некрещатой), разделанной белилами, в подризнике цвета лазури (см.: Рус. мон-ри: Искусство и традиции. ГРМ, 1997. С. 31). На 2-сторонней (на лицевой стороне — Крещение) иконе-таблетке, датируемой кон. XV в. (см.: Вздорнов Г. И. Иконы-таблетки Вел. Новгорода: Софийские святцы. М., 2007. Табл. VIII. С. 189) и входящей в комплект иконных святцев собора Св. Софии в Вел. Новгороде (НГОМЗ), выбор святителей на оборотной стороне обусловлен календарным принципом; И. Б. представлен со святителями Афанасием и Кириллом Александрийскими, чья память приходится также на 18 янв. В данном случае изображение облачения святого не совпадает с предписанием иконописного подлинника: фелонь светло-коричневого цвета, подризник розовый; пальцы десной руки сложены в именословном благословении, на левой руке, покровенной фелонью (!),- Евангелие. Новгородской таблетке аналогична таблетка 2-й пол. XVI в. (см.: Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. Кат. 59. С. 309-311) из состава 2-сторонних икон-святцев собора Рождества Пресв. Богородицы в Суздале (?) (ныне в ГВСМЗ). Изводы икон имеют детальное сходство, расхождения касаются гл. обр. цветовой разработки одежд. Так, фелонь И. Б. красного цвета, а подризник зеленого.

На рус. иконе кон. XVII в. из дер. Ключи Нижегородской обл. (ГТГ) И. Б. представлен с соименным ему святым прп. Игнатием Ломским, чьим небесным покровителем он, очевидно, являлся. Святые предстоят в молении Нерукотворному образу Спасителя (возможно, икона происходит из ц. в честь Нерукотворного образа Спасителя Ломской пуст. в Вологодской обл.; см.: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 112-113. Cat. 37). И. Б. облачен в красного цвета крещатую фелонь с орнаментированным в 2 цвета исподом и в темный подризник, обеими руками держит Евангелие. Композиционно эта икона напоминает надгробный образ вел. кн. Василия III из Архангельского собора Московского Кремля (30-40-е гг. XVI в., ГИМ), на к-ром вел. князь также представлен с соименным святым.

На годовых иконах-минеях или на гравированных святцах изображение И. Б. фронтально в рост помещено под 29 янв. и 20 дек.: на Минее годовой (1-я пол. XVI в., Музей икон в Рекклингхаузене — под 20 дек., в крещатой фелони, см.: Бенчев. 2007. С. 403; нач. XIX в., УКМ; ошибочно атрибутирован как свт. Игнатий, патриарх К-польский (пам. 23 окт.), см.: Возрожденные шедевры Рус. Севера. М., 1998. Кат. 140. С. 63-64); на святцах работы гравера Г. П. Тепчегорского (1722, РГБ), на листе на дек.- с крестом в правой руке и с пальмовой ветвью в левой, в саккосе, на голове митра; на листе на янв.- с посохом в левой руке, правой благословляет, облачен в фелонь, на голове митра (см.: Ермакова М. Е., Хромов О. Р. Рус. гравюра на меди 2-й пол. XVII — 1-й трети XVIII в. М., 2004. Кат. 33. 4, 33. 5).

Читайте также:
Евстафий Плакида: житие и биография святого, чем помогает и о чем молятся

Лит.: Миjовић. Менолог. 1973. С. 193, 195, 197, 204, 269, 309, 330, 333, 354, 367, 382, 383; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Вел. Новгорода XV в.: Центры худож. культуры средневек. Руси. М., 1982. Кат. № 53. С. 286-287; Кат. № 63. С. 301-320; Jolivet-Lévy C. Les églises Byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 39(85), 138, 153, 196; Евсеева. Афонская книга. С. 260, 272; Пивоварова Н. В. Фрески ц. Спаса на Нередице в Новгороде: Иконогр. программа росписи. СПб., 2002. С. 42, 138. Ил. 112; Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007.

Семь посланий, дошедших с первого века

Будучи глубоким старцем, находясь на пути к месту своей мученической смерти, святой Богоносец в семи посланиях оставил православному миру неоценимые наставления.

Проезжая по Малой Азии, апостол посетил города:

  • Эфес;
  • Магнезия;
  • Траллия;
  • Филадельфия;
  • Смирна.

Посетив общину каждого города, увидев достоинства и проблемы каждой из них, Богом выбранный богослов оставил послания христианам этих церквей. Епископ Смирненской церкви Поликарп получил личное обращение. Римская община покорила пленника, идущего на смерть, своей вселенской любовью.


За время пути в Рим Игнатий написал 7 посланий церковным общинам

Во всех посланиях, написанных Богоносцем, звучит воодушевление и радость от ожидания испытаний, которые, по словам епископа Антиохийского, являются обязательными для совершенного христианина. В письме римлянам святой Игнатий умоляет жителей не предпринимать никаких мер, чтобы освободить его из плена или избавить от мучительной смерти.

Великая вера звучит в апостольских словах о том, что лучше стать пищей львов и попасть на Небеса, чем получить земное царствование.

Схема всех посланий одинакова.

Вначале епископ воздает хвалу Церкви и Ее Епископу Христу, призывая христиан повиноваться начальствующим епископам. Это был период борьбы с гностиками, святой предостерегает общины от еретиков, учения которых основывались на отрицании Боговоплощения и придерживающихся обычаев иудеев.

Каждое послание заканчивается увещеваниями беречь веру и увеличивать любовь друг к другу, стать подражателями Иисуса Христа.

Учитель, Спаситель Христос был центром учений апостола Игнатия, в которых богослов утверждал, что Иисус был на 100% материальной личностью, человеком, его смерть была страшной и мучительной, страдания и кровь реальной, поэтому и Воскресение было не призрачным, а реальным.

Христианское Крещения Игнатий сравнивал со щитом, православную веру со шлемом, в любви видел силу копья, но все это собрано в терпении.

Он носил Бога в своем сердце: святой Игнатий Богоносец

Акафист священномученику Игнатию Богоносцу

Кондак 1 Избранный страстотерпче и избранниче Христов, святителю Игнатие, похвальная приносим ти пения. Ты же, предстояй со ангелы у Престола Всевышняго, не престай молитися о нас, усердно вопиюших ти: Радуйся, Богоносный Игнатие, великий и преславный страстотерпче.

Икос 1 Ангелом уподобился еси, егда Господь, прием тя на Свои пречистыя руце, постави тя посреде ученик Своих, и возложь руку Свою на твою главу, рече им: «Аще не обратитеся и будите яко дети, не внидите в Царствие Божие». Сего ради, преклоньше колена, вопием ти:

Радуйся, Богом носимый.

Радуйся, яко Бога выну в сердце своем имел еси.

Священномученик ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ, Антиохийский (†107)

Игнатий Богоносец – священномученик Древней Церкви – один из Мужей апостольских – первый крупный христианский писатель нееврейского происхождения. Он был непосредственным учеником апостола Иоанна Богослова, вместе со святым Поликарпом, епископом Смирнским, был особенно близок к апостолу Петру и сопровождал его в некоторых его апостольских путешествиях, был свидетелем распространения и развития первых христианских общин. В своих семи письмах он запечатлел для нас апостольскую эпоху.

Св. Игнатий – третий по счету первосвятитель Антиохийской Церкви, после апостола Петра и епископа Еводия. Антиохия была в то время центром – митрополией – древней Сирийской Церкви. После Рима это был величайший город в пределах Римской Империи. Населен он был, в основном, жителями, говорящими по-гречески. Этот город, в истории христианской Церкви знаменит тем, что именно здесь уверовавшие во Христа впервые стали называться “христианами”.

Игнатий Богоносец был по происхождению сирийцем. Существует благочестивое предание, будто Игнатий был тем самым отроком, которого Господь Иисус Христос привел в пример Апостолам: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:2-5). Однако по свидетельству свт. Иоанна Златоуста, также происходившего из Антиохии, свт. Игнатий не видел Господа во плоти.

Так или иначе, он был назван Богоносцем , потому что он был носим руками Воплощенного Бога, а также потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился. Интересно, что греческом языке существует определенное различие между Θεοφόρος — “богоносец,” т.е. носящий в себе Бога, и Θεόφορος — Богом носимый.

Святой Игнатий управлял Антиохийской церковью в течение 40 лет (67-107 гг.) В особом видении он удостоился увидеть небесное богослужение и услышать ангельское пение, где ангельские лики пели попеременно и таким образом прославляли Святую Троицу, как бы передавая друг другу песнопения. По образцу ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, в котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение из Сирии быстро распространилось в ранней Церкви.

Читайте также:
Феодор Тирон - житие и биография, почитание и чудо, дни памяти, труды

В 106 г. император Траян (98-117), по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, которым, как он полагал, обязан победой, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь, хранить девство. В это время святитель Игнатий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохийских христиан.

Настойчивые просьбы императора Траяна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в римском амфитеатре. По преданию, Игнатий был единственной жертвой этого гонения на христиан. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор и под конвоем римских стражников, или, как он сам их называет, “десяти леопардов,” т.е. жестоких воинов, он был отправлен в Рим.

Путешествие в Рим на мученическую кончину

Его путешествие в Рим было тяжелым. Из Антиохии Игнатий попадает в Селевкию (портовый город). Из Селевкии он по суше направлен в Смирну (ныне Измир), где святой Игнатий встретился со своим другом епископом Поликарпом Смирнским; при прохождении чрез малоазийские города, такие, как Филадельфия, Сарды и др. встречается с христианами. Из других городов и сел к святому Игнатию стекались священнослужители и верующие. Святитель Игнатий увещевал всех не бояться смерти и не скорбеть о нем: “Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая и говорящая во мне, изнутри взывает мне: “Иди к Отцу”.

Из Смирны святой Игнатий прибыл в Троаду. Здесь его застало радостное известие о прекращении гонений на христиан в Антиохии. Из Троады святой Игнатий отплыл в Неаполь (в Македонию) и потом в Филиппы. По пути в Рим святой Игнатий посещал храмы, произносил поучения и наставления.

Следуя под конвоем в столицу, Игнатий Богоносец писал письма епископам и христианским общинам. Эти письма являются как бы завещанием мученика, исповеданием его пламенной веры и пастырским наставлением. Сохранилось всего 7 подлинных писем: в Эфес, Смирну, Филадельфию, Рим, Магнезию, Траллию и к св. Поликарпу Смирнскому. Для библейской науки послания Игнатия Богоносца имеют значение как одно из самых ранних свидетельств о книгах Нового Завета. Все эти послания сохранились и дошли до наших дней, в них Святитель наставляет в вере, любви и добрых делах, призывает хранить единство веры и остерегаться еретиков, завещает повиноваться епископам и чтить их, “смотря на епископа как на Самого Христа”.

Римские христиане встретили святого Игнатия с великой радостью и глубокой скорбью. Некоторые из них надеялись уговорить народ отказаться от кровавого зрелища, но святитель Игнатий умолил не делать этого. Преклонив колена, он молился вместе со всеми верующими о Церкви, о любви между братиями и о прекращении гонений на христиан.

Епарх, известившись о воле императора, велел приготовить зверей и в праздничный день, пред многочисленным народом, святитель был приведен на казнь.

Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. Когда его спросили, почему он это делает, святой Игнатий отвечал, что носит это Имя в своем сердце, «а Кто запечатлен в моем сердце, Того я устами исповедую». Едва святитель успел выговорить эти слова, как львы устремились на него. Когда святой был растерзан, оказалось, что сердце его нетронуто. Разрезав сердце, язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись: «Иисус Христос».

В ночь после казни святитель Игнатий явился многим верующим во сне, чтобы их утешить, а некоторые видели его молящимся.

Так скончался истинный светильник Божий, светивший Антиохийской церкви светом Христовой веры и евангельского учения в продолжение 40 лет. Это совершилось в 107 году по Рождеству Христову, в 20-й день декабря.

Услышав о мужестве святителя, Траян прекратил гонения на христиан.
Мощи святого были перенесены в Антиохию, а впоследствии возвращены в Рим и положены в церкви во имя священномученика Климента, папы Римского.

В своем послании к Ефесянам святой Игнатий писал: «Храните веру и любовь и на деле показывайте себя христианами. Вера и любовь суть начало и конец жизни. Вера – начало, а любовь – конец, обе же в соединении суть дело Божие. Все прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто исповедующий веру не грешит, и никто стяжавший не ненавидит».

Тропарь, глас 4:
Апостольских нравов подражателю/ и престола их снаследниче,/ архиереев удобрение/ и мучеников славо, Богодухновенне,/ на огнь, и меч, и звери дерзнул еси веры ради/ и, слово истины исправляя,/ до крове пострадал еси, священномучениче Игнатие,/ моли Христа Бога/ спастися душам нашим.

Кондак, глас 3:
Светлых подвиг твоих светоносный день предпроповедует всем в вертепе рожденнаго: Сего бо жаждая от любве насладитися, потщался еси от зверей снеден быти. Сего ради и богоносец нареклся еси, Игнатие всемудре.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: