Житие Закхея Праведного – полное жизнеописание и история, чудеса, мощи и дни памяти святого

15 октября — день памяти праведного Феодора Ушакова

Святые и праведные Божьи служителя, как правило, относятся к священству или монашеству, как Николай Угодник или Александр Свирский, они с детства были посвящены Богу, как Матронушка Московская. Все праведники отличаются в основном подвигом нищенского существования, максимальным отказом от всех благ общества. Пребывание в постах, голоде и холоде — привычная жизнь для святых, о которых слышали и кому поклоняются православные верующие.

В чем же христианский подвиг красивого моряка, дворянина по происхождению, увешенного орденами адмирала, посвятившего жизнь служению Родине? За что воин был причислен после смерти к лику святых?

Начало службы

Усердное отношение к службе не осталось незамеченным среди опытных моряков Балтийского флота, куда был направлен молодой мичман. Успешно овладев секретами морской практики, Федор был переведен в Азовскую эскадрилью.

В 1775 году на Черном море по указу императрицы началось создание регулярного российского флота, адмиралтейство которого располагалось в Херсоне, куда и был отправлен в 1783 году Федор Ушаков в звании капитана второго ранга.

Через два года новосозданная крепость Севастополь встречала корабль «Святой Павел», которым командовал капитан первого ранга Федор Федорович Ушаков.

Адмиральство

Император Павел І, взошедший на престол после смерти Екатерины, присвоил Федору Ушакову чин адмирала и полномочного представителя России в будущей республике Семи Соединенных Островов, впоследствии ставших Грецией.


Житийная икона святого воина Феодора Ушакова

Правление мудрого представителя сопровождалось миром, тишиной и спокойствием. Поддерживая военные сухопутные действия русских под руководством Суворова, моряки одержали победу над французами в Бари, после чего был отслужен молебен у мощей Николая Спасителя.

После освобождения Мальты по приказу императора черноморская эскадрилья вернулась в Севастополь.

Шел 1800 год, а через год в результате переворота на престол Российской империи взошел Александр І, изменивший судьбу морского флота России.

После перевода командиром Балтийского флота Федор Федорович жил в Петербурге, его дом был известен всем нуждающимся. Некоторые получали помощь в виде еды и одежды, другие уходили с нужным советом, осиротевшие племянники постоянно находились под опекой любящего дяди.

Политика императора, подписавшего договор с французами, болью отозвалась в сердце адмирала, и он в конце 1806 года получил положительный ответ на поданное прошение об отставке.

«Душевные чувства и скорбь моя, истощившие крепость сил, здоровья, Богу известны — да будет воля Его святая. Все случившееся со мною приемлю с глубочайшим благоговением».

КЕРЧЕНСКОЕ МОРСКОЕ СРАЖЕНИЕ (1790г.)

После поражения у Фидониси турецким командирам было поручено взять реванш. Корабли Ушак-паши, а именно так прозвали Ушакова турки, было приказано разбить. Однако серия столкновений, с набиравшим силу русским флотом, показала превосходство Ушакова. Даже превосходящий противник не мог выстоять против молниеносных и нестандартных решений главнокомандующего. Преимущество контр-адмирала заключалось в отказе от привычных и стереотипных действий и ходов. Турки не могли предугадать замыслов Фёдора Фёдоровича и неизбежно терпели поражение. Даже превосходство в огнестрельном оружии не могло спасти неприятеля от разгрома, так как Ушаков умело вел бой на очень близких дистанциях и использовал всю возможную артиллерию и орудия. 8 июля 1790 года между русской эскадрой под командованием контр-адмирала Ушакова и более сильным и оснащенным турецким флотом капудан-паши Гуссейна состоялось сражение у Керченского пролива. В ходе боя русская эскадра во главе с флагманским 80-пушечным кораблём Ушакова «Рождество Христово» вновь одержала победу над турками, которая не позволила Османской империи высадить свои войска в Крыму. Назвать боем данное столкновение можно весьма условно, поскольку при обнаружении сил Ушакова, турки спешно и неорганизованно начали отступать. Фёдору Фёдоровичу оставалось лишь перейти в наступление и громить корабли неприятеля.

Завершающие годы жизни

Подав в отставку, праведный воин поселился в деревне Алексеевке, недалеко от Санаксарского монастыря, где некогда служил его дядя.

Своими воспоминаниями о годах жизни в уединении славного адмирала России поделился иеромонах Нафанаил. По его словам, Ушаков жил без излишеств, часто приезжал на молитвенные службы, Великий пост святой воин жил в стенах монастыря, выстаивая с монахами все службы.

Монастырская казна не раз пополнялась значительными суммами ревностного верующего Ушакова.


Архиерейский собор признал легендарного адмирала святым

По состоянию здоровья адмирал не смог уйти в ополчение в 1812 году, когда началась война с Наполеоном, но помогал в тылу тем, что обосновал госпиталь на свои сбережения и этим помогал фронту.

Верный прихожанин православной церкви, истинный христианин умер 2 октября 1817 года и был похоронен около святого Федора, своего дяди.

Святой праведный воин Феодор Ушаков Непобедимый (подать записку)

Праведник в адмиральских погонах

Адмирал Федор Ушаков – один из самых известных полководцев России, талантливый адмирал, не проигравший ни одного сражения. Этот человек пережил все – войны, славу, забвение. Но всегда, в любых обстоятельствах он поднимал руку в крестном знамении и говорил: «Слава Богу за все!». Этими словами он часто начинал рапорты, эти слова повторял каждый раз, возвращаясь из мирного рейда или после сражения. Эти слова он учил повторять своих сослуживцев, напоминая им о том, что вернулись они домой только потому, что Господь уберег их.

Дорогие братья и сестры, в Спасском соборе есть икона Святому праведному воину Феодору Ушакову. Раз в месяц, по пятницам после Божественной Литургии перед иконой служится молебен Святому праведному воину Феодору Ушакову Непобедимому о даровании духовных сил. Подать записки можно в Соборе или на сайте.

К Святому праведному воину Феодору Ушакову Непобедимому обращаются:

  • Когда молятся за тех, кто погиб в боевых сражениях;
  • Когда поминают предков, благодаря которым Россия одержала воинские победы в разных войнах;
  • Когда молятся за тех, кто сейчас находится на войне или на военной службе;
  • Когда молятся об укреплении веры и внутренней чистоте.

Святой покровительствует военно-морскому флоту.

Житие Святого праведного воина Феодора Ушакова Непобедимого

Будущий адмирал Федор Ушаков родился 13 февраля 1745 года в сельце Бурнаково Романовского уезда Ярославской провинции в семье Федора Игнатьевича и Прасковьи Никитичны Ушаковых – представителей старинного русского дворянского рода. Родители его были людьми благочестивыми и набожными, а родным дядей Ушакова-младшего был Феодор Санаксарский – известный подвижник XVIII века. Маленький Федя получил хорошее начальное образование, после чего его определили в Морской кадетский корпус.

Первым местом службы после окончания учебы был Балтийский флот, куда Федора Ушакова приняли мичманом в1766 году. Первые годы службы прошли в интенсивной учебе под руководством опытным моряков. Он проявил себя талантливым, усердным и смекалистым моряком. Благодаря своим дарованиям, мичман Федор Ушаков был отмечен командованием и с повышением переведен на Азовский флот.

В 1775 году в Российской империи началось формирование Черноморского флота. А в 1783 году в Херсон, который в то время был центром Черноморского Адмиралтейства, прибыл капитан 2 ранга Федор Ушаков. В этом году в Херсоне случилась эпидемия чумы, и капитан Федор Ушаков принимал активной участие в борьбе с заразой. В результате энергичных и умных действий Феодора Ушакова в его команде чума исчезла на четыре месяца раньше, чем в других.

1783 год знал знаковым для России. Именно в этом году Крым окончательно стал частью Российской империи. По указу императрицы Екатерины II началось обустройство новых укреплений. Был заложен город Севастополь. И уже в 1785 году в его бухту вошёл корабль «Святой Павел», капитаном на котором служил Федор Ушаков.

Прошло 2 года, и Турция объявила России войну. Турецкий флот значительно превосходил наш по численности: только линейных кораблей у неприятеля было 17 против 2 российских. Флоту, базировавшемуся в Севастополе, в этой войне была отведена особая роль, а руководил морской операцией Феодор Ушаков. Владение тактикой боя, храбрость и самоотверженность, а также вера в Бога и родину позволили одержать много славных и великих побед.

Закончился первый год войны, в который сокрушились турецкие морские силы, а молодой Черноморский флот одержал решительную победу, приведя Оттоманскую Порту «в чрезвычайный страх и ужас». Феодор Ушаков, получив чин контр-адмирала, был назначен в начале 1790 года командующим Черноморским флотом.

В течение 1767–1791 годов русский флот под командованием Федора Федоровича одержал ряд блистательных побед над турками, не потеряв ни единого корабля. За спиной Ушакова были Фидониси, Керчь, Тендра, Калиакрия, и все эти места навсегда отмечены славой великого флотоводца. Его талант принес победу России, а самому Ушакову – звание вице-адмирала. Но, даже имея столь высокий чин, он в глубине души оставался простым моряком. Многие общавшиеся с ним люди отмечали необычайную простоту в общении, прямоту, приветливость, и в то же время все это сочеталось с огромной силой воли, отвагой, мужеством и пламенной верой в Бога. По свидетельству очевидцев, в любом сражении Ушаков приказывал располагать свой корабль в самом эпицентре боя, лично отдавал команды, своим примером воодушевляя матросов и офицеров.

Читайте также:
Игнатий Богоносец - житие и биография святого, труды и послания, учения, дни памяти

Последним масштабным предприятием, которым руководил Ушаков, стала средиземноморская кампания 1798–1800 годов. За это время Черноморский флот смог освободить греческие острова в Средиземном море от оккупационного режима наполеоновской Франции.

Флот Ушакова принимал участие в морской части военной операции по освобождению Италии от наполеоновских войск. Средиземноморский поход мог принести Ушакову еще немало побед, если бы не приказ императора Павла срочно возвращаться в Севастополь. 26 октября 1800 года эскадра легендарного адмирала вошла в Севастопольскую бухту. Через полгода император Павел был убит заговорщиками. На престол взошел его сын Александр I, что повлекло за собою резкое изменение политики России. Новому государю флот оказался не нужен – в военном руководстве возобладали сторонники развития сухопутных сил.

Ушаков остался не у дел. Его перевели в Петербург на заурядную должность командующего Балтийского гребного флота. Федор Ушаков продолжал заботиться о быте моряков, хлопотать о самых несчастных и обездоленных сослуживцах.

В 1807 году прославленный флотоводец окончательно ушел на покой, переехав в Тамбовскую губернию. По словам игумена Санаксарского монастыря Нафанаила, возле которого находилось имение Ушакова, пожилой моряк «вел жизнь уединенную, по воскресным и праздничным дням приезжал для богомолья в монастырь к службам. В Великий пост живал в монастыре по целой седмице и всякую продолжительную службу с братией в церкви выстаивал. По временам жертвовал обители значительные благотворения, также бедным и нищим творил всегдашние милостивые подаяния и вспоможения».

Последний раз столкнуться с делом государственной важности Федору Ушакову пришлось в 1812 году. Ему предложили возглавить тамбовское народное ополчение, но он отказался. Годы его в ту пору были уже не те, чтобы брать на себя командование. Но все-таки остаться в стороне адмирал не мог – на свои личные средства он устроил госпиталь для раненых. Оставшуюся же часть денег – две тысячи рублей – Ушаков внес на формирование I Тамбовского пехотного полка. За Родину он готов был умереть, и ей же он мог отдать все, что имел.

Последние годы жизни Федор Ушаков всего себя посвятил молитве и благотворительности. Скончался доблестный воин Федор Ушаков 2 октября 1817 года и был погребен в Санаксарском Рождество-Богородническом монастыре. Спустя 200 лет самой почетной наградой для российских моряков стал орден имени адмирала Федора Ушакова.

В 2001 году Церковь признала Федора Ушакова местным святым, почитаемым в пределах Саранской епархии. А в 2004 году Архиерейский собор признал легендарного адмирала святым в масштабах всей Церкви. Его канонизировали не за государственные заслуги, а за то, что в центр своей личной жизни он ставил евангельские идеалы, следуя им в меру сил и возможностей. Федор Ушаков сочетал свой высокий воинский чин с глубоким смирением, неподдельной скромностью и искренней верой.

Дни памяти Святого праведного воина Феодора Ушакова Непобедимого 5 августа и 15 октября.

О преславный защитниче земли Русския и веры православныя усердный поборниче, непобедиме воине Феодоре, моли Бога о нас!»

Преподобный Иоанн Лествичник. Православный календарь на 12 апреля

Краткая биография святого

О жизни святого старца Иоанна Лествичника известно немного. Он родился в 6 веке. Его жизнеописание входит в «Повествование о Синайских отцах», авторства Анастасия Синаита. Основываясь на древнем литературном источнике, год рождения старца — 579. В некоторых источниках указывают 525 год, но точных подтверждений нет.

Всю жизнь старец прожил на горе Синай. Первое житие преподобного составил инок Даниил из Раифского монастыря, с которым Иоанн дружил при жизни. Безымянный современник и ученик отшельника оставил воспоминания о наставнике. Даниил включил его записки в свое сочинение.

Происхождение

Родина Иоанна Лествичника — Византия или Южная Палестина. По легенде, его родители — святые Ксенофонт и Мария. Они принадлежали к знатному сословию, но отличались душевной добротой и набожностью. В преклонных летах супруги приняли иночество и обрели дар прозорливости.

Если Ксенофонт и Мария — действительно родители Иоанна Лествичника, в житии упоминали бы о его брате Аркадии или о службе в иерусалимском монастыре. Но преподобный всю жизнь провел в пустыне. У него был родной брат, тоже монах и настоятель Синайского монастыря. Но безымянный современник старца называет его Георгием. Поэтому версия о святых родителях не доказана.

По писательскому слогу старца в книге «Лествица» угадывается его образованность. Скорее всего, его предки — не из простолюдинов. Некоторые историки считают, что Иоанн Схоластик и Лествичник — одно лицо. Если верить этому утверждению, монах обладал знаниями по риторике и праву.

Житие

По стопам праведных родителей или по собственному желанию, но в 16 лет юноша ушел жить на гору Синай. Первые 4 года он ходил в послушниках у старца Мартирия, а в 20 лет принял постриг. В день принятия иночества старец Стратигий предвидел, что Иоанн послужит на благо церкви и войдет в историю православия.

19 лет инок был учеником старца Мартирия. После смерти наставника Иоанн совершил поездку в Египет. Месяц он прожил среди монахов одного из Пахомиевых монастырей и побывал в Скитской пустыне. Впоследствии в своем поучительном произведении он изобразил игумена египетской обители как образцового пастыря.

По возвращении монах Иоанн ушел жить в пещеру у подножия горы Синай, перед которой раскинулся пустырь Фола. 40 лет он провел в одиночестве, соблюдал пост и молился. В тот период отшельник составил изречение о покаянных слезах, которое приводит в «Лествице». Покаянная слеза смывает внутренние и внешние нечистоты, как огонь сжигает хворост.

Иоанн Лествичник вел умеренно аскетический образ жизни. Он не изнурял себя голоданием, а ел пищу, разрешенную в пост, сколько ему требовалось. Святой отец не проводил бессонные ночи в молитвах. Он отводил на сон достаточно времени для ясности разума.

Иоанн славился мудростью, и к нему часто приходили люди за советом. У старца был ученик, но имя его неизвестно. Встречались и недоброжелатели. Иоанна упрекали в многословии и тщеславии. Чтобы не искушаться, он целый год хранил обет молчания. Но советы его очень ценили. Поэтому люди, упрекавшие старца, сами попросили его вновь вернуться к наставническим беседам.

В 75 лет Иоанн по приглашению возглавил Синайский монастырь и управлял обителью 4 года. Потом он передал дела родному брату Георгию, снова вернулся к отшельничеству и жил в уединении до своей кончины.

Чудеса преподобного

Старец Иоанн с теплотой и пониманием встречал людей, нуждавшихся в его наставлении. Слава о мудром монахе разошлась среди церковных и простых людей. Отшельник не гордился своими чудесами и искал уединения в пещере.

В начале иночества

Иоанн с учителем Мартирием пришли к преподобному Анастасию Синоиту. Великий подвижник спросил Мартирия, кто постриг его ученика. Тот указал на себя. Анастасий с удивлением указал на новообращенного, как на игумена Синайской горы. Другой старец, Иоанн Савваит, в присутствии своего ученика Стефана омыл ноги юному Иоанну, но не Мартирию. Стефан спросил об этом Савваита, и тот ответил, что омыл ноги Синайскому игумену, а не отроку.

В отшельничестве

Чудесный случай произошел с его учеником. По просьбе отца Иоанна инок трудился в саду в знойный день. В полдень он устал и прилег отдохнуть. Старец же сидел в своей келье. Вдруг отцу Иоанну явился дух почтенного старца-подвижника и сказал, что его ученику грозит опасность. Иоанн стал молиться об ученике.

Когда вечером инок вернулся, наставник спросил его, хорошо ли прошел его день. Тот ответил, что в полдень он отдыхал от работы и увидел сон. Иоанн звал ученика во сне. Инок проснулся и хотел бежать на помощь учителю. Но когда он немного отбежал от места отдыха, туда упал камень со скалы.

Иоанн помог брату Исаакию избавиться от беса. Исаакий пришел к мудрецу и рассказал о тяжкой борьбе с нечистым. Иоанн призвал несчастного к молитве. Не успели они закончить моление, как бес покинул Исаакия и бросился бежать от братьев, будто подгоняемый невидимым хлыстом. Спасенный монах возблагодарил Бога и прославившего Его Иоанна.

В старости

Чудесное явление случилось, когда отец Иоанн стал игуменом монастыря Святой Екатерины на Синае. Братья очень настаивали, чтобы мудрый отшельник возглавил их обитель, и тот согласился, хоть и был уже стар. Его называли новым Моисеем.

В день посвящения в должность среди шестисот гостей в монастыре заметили паломника в грубой тоге, коротко стриженного. После торжества он исчез. Никто из братьев не знал его. Только прп. Иоанн проявил чудо прозорливости и понял, что это господин Моисей пришел послужить им в святом месте.

В засуху к настоятелю пришли местные жители и попросили его помочь молитвой о дожде. После молитвы преподобного на землю пролилась влага.

Самое главное чудо Иоанна Лествичника — смирение, сила воли и наблюдательность, благодаря которым он сам смог подняться по лестнице благочестия и помочь другим.

Читайте также:
Житие святителя Тихона Задонского - полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

Смерть

Точная дата кончины святого Иоанна Лествичника неизвестна. Предположительно называют 649 год. Накануне кончины преподобный дал последние наставления монахам. В последние минуты с ним пребывал отец Георгий. Родной брат печалился от того, что остается один стеречь монастырскую паству. Он надеялся покинуть земную юдоль первым, и чтобы Иоанн отпускал его. Но преподобный успокоил Георгия, обещал молиться о нем пред Богом и предрек кончину менее, чем через год. Его предсказание сбылось — брат почил через 10 месяцев.

Жизненный путь

На Святой Руси великие аскеты уединялись в лесах и пещерах, брали обет молчания и столпничества. Самомнение или гордость может погубить многолетние труды монаха в одно мгновение ока. Тем не менее, многие смогли справиться с искушениями и получить жизнь вечную. И все это благодаря Господу и Его монашествующим подвижникам, таким как преподобный Иоанн Лествичник, чье творение «Лествица» напутствует всех христиан к истинной духовной жизни.

Преподобный Иоанн Лествичник

О ранней жизни этого подвижника известно немного. Иоанн родился в семье благочестивых христиан Ксенофонта и Марии в период между 525-595 годами. В шестом веке гонения на христиан прекратились, что позволило серьезному не по годам юноше после светского образования податься в Синайский монастырь, для изучения духовных основ христианства. Наставником для шестнадцатилетнего подростка стал авва Мартирий. Уже через четыре года Иоанн принимает монашество на святой горе. Он верно нес послушания при авве Мартирие.

Жизнеописания других святых:

Житие преподобного Иоанна Кассиана РимлянинаЖитие преподобного старца Силуана АфонскогоЖитие святого преподобного Кукши Одесского

После его смерти Иоанн берет обет молчания и удаляется в безлюдное место. В посте и постоянной молитве святой проводит более сорока лет.

Исполнял все указания по уставу, вел духовную жизнь умеренно. На сон уделял совсем немного времени, чтобы его разум не помутился от постоянного бодрствования. Написание различных книг на тему духовной жизни стало для него отрадой во времена уныния. Благодаря своей скромной жизни, к нему приходили люди и братия монастыря. Монахи решили избрать Иоанна игуменом монастыря.

Сбылись пророчества отцов, которые предрекали Иоанну игуменство еще в его ранней молодости. Все последующие четыре года преподобный ревностно нес послушание игумена монастыря.

Написание «Лествицы»

Зная об огромном духовном опыте святого, братия попросила его написать руководство для монашеской жизни. Эта работа получила название «Лествица». Сам же автор объяснил, что название это отображает суть руководства: «Ведь книга эта — лестница, по которой все желающие могут подняться к вратам небесным».

Икона «Лествица Иоанна Лествичника»

Всего в ней насчитывается тридцать ступеней, что ознаменует собой тридцать лет Господня совершеннолетия.

Важно! Примечательно, что книга эта годится и для простых мирян. Преподобный Сергий Радонежский и Иосиф Волоколамский советовали эту книгу, как лучшее пособие по спасению своей души.

Окончание земного пути

К концу своей земной жизни Иоанн получил дар чудотворения. Перед смертью он передал игуменство епископу Георгию, а сам удалился в безлюдное место для молитвы.

Ещё интересные статьи о православии:

Существует ли душа у человекаЕсть ли душа у животныхПочему болит душа и хочется плакать

По преданию, Иоанн Лествичник отошел ко Господу 30 марта 606 года в возрасте 80 лет. Частицы мощей святого хранятся в различных греческих монастырях:

монастыре Кехровуниу (остров Тинос);монастыре Богородицы (остров Самос);монастыре Богородицы (Панагии Турлиани, остров Миконос). Интересно! Следующий игумен, понимая свое бессилие в управлении монастырем, просил святого Иоанна, чтобы тот забрал его с собой. Иоанн пообещал, что будет просить об этом Бога. Через десять месяцев ставленник Иоанна мирно отошел ко Господу.

Церковь чтит память преподобного Иоанна Лествичника 12 апреля, а также в четвертое воскресенье Великого поста.

Творческое наследие

Главный труд, написанный старцем Иоанном — «Лествица». Книга известна также под названиями «Скрижали духовные», «Лествица райская». Она написана в 6 веке и отражает уклад монашеской жизни того времени.

В произведении автор описывает 30 ступеней духовного развития, соответствующие годам Христа. Человек, преодолевший все ступени духовной лестницы, спасет душу и войдет в Царство Божие. После восхождения на последнюю ступень человек по чистоте души сравняется с Иисусом. Но главным условием для обретения душевного совершенства старец называл отречение от мирской жизни.

Преподобный написал сочинение для наставления монахов по просьбе Раифского игумена. Тот слышал о подвигах, мудрости и силе духа старца Иоанна и хотел, чтобы другие монахи учились благочестию и смирению. Но «Лествица» — полезное чтение не только для священнослужителей. Миряне тоже найдут в книге полезные наставления. Главное поучение автора в том, что ради спасения нужно самоотверженно трудиться, избавляться от пороков и страстей и стремиться к образу Божьему. Структура книги похожа на лестницу Иакова, описанную в Библии.

Святой Иоанн приводит примеры ревностного стремления к благочестию. В основе книги лежат его собственные духовные изыскания и наблюдения. Преподобный учит, как прийти к истине, любви и душевной чистоте, основываясь на собственном опыте. Менее известен второй писательский труд отца Иоанна Лествичника — книга «К пастырю». В сочинении преподобный обращается к духовным наставникам и сообщает об их обязанностях.

Иконография

Иоанна Лествичника изображали двумя способами:

  • портретной иконой;
  • на иллюстрациях по сюжету «Лествицы».

На портретах видны индивидуальные черты лица старца:

  • аскетическая угловатость;
  • морщины на лбу;
  • длинная широкая борода;
  • залысины.

Одеяние святого отца:

  • хитон;
  • мантия;
  • схима с куколем;
  • аналав.

Его изображают с книгой, свитком или крестом в руках.

Иконы Иоанна Лествичника писали с 10 века. Портреты старца встречаются на фресках и страницах рукописей. На стенах греческих монастырей сохранились мозаики, на которых святой отец соседствует с преподобным Макарием Египетским. Образ Иоанна Лествичника включен в соборные иконы «Святых отцов Синая», «Святые Иоанн Лествичник, Георгий и Власий Севастийский». Изображения благочестивого монаха находятся в церквях Сербии, на Афоне, в Македонии.

Преподобного можно найти в системах росписи и на фресках в русских церквях: в Великом Новгороде, Пскове, Москве, Ростове, Переславле-Залесском.

В рукописях «Лествицы» автора изображали у подножия или наверху лестницы. Перед текстом помещали иллюстрацию со старцем, пишущим за столом книгу. Иногда его изображали проповедующим перед толпой братьев-монахов. В Синайском монастыре хранилась рукопись с иллюстрацией, изображающей Иоанна Лествичника и Иисуса Христа. На миниатюре преподобный вручает свою книгу Спасителю. Икона святого на вершине лестницы написана в Византии в 12 веке. На иконографическом изображении рядом с преподобным находится Христос в облачном сегменте и дарует ему благословение.

Гимнография

В 9-11 веках память святого отца отмечали 30 марта без праздничной службы. Со второй половины 11 века святому читали канон, стихиры и седален. В Византии был написан канон преподобному с акростихом по сюжету «Лествицы».

По раннему Иерусалимскому уставу, в памятные дни преподобного также обходились без праздничных гимнов. В 16 веке полагалось читать отпустительный тропарь и кондак. В старинных русских типиконах предписывалось читать отпустительные гимны в день памяти и последование на Великий пост. Сербский Романов Типик приводит праздничное последование.

В современных службах преподобному читают отпустительный тропарь, кондак 1 и 4 гласа, ирмосы, каноны. Канон «Добре отвратившесь дольнего мира» состоит из 30 кондаков, включает ирмосы и богородичены, значение которых перекликается с главами «Лествицы». Неседальную песнь или акафист, а также молитву, преподобному не составили.

Почитание в православии

Священнослужители почитают святого Иоанна Лествичника за его вклад в благоустройство монашеского уклада жизни.

«Лествицу» преподобного Иоанна читали во время трапез в монастырях. Ее предписывалось читать на Великий пост пять дней в неделю. Сохранились переводы книги на древние христианские языки: грузинский, армянский, сирийский, славянский и латынь.

В честь преподобного получил имя старший сын Ивана Грозного. После рождения царевича Иоанна написали мерную икону покровителя. Сыновья царя Иоанна IV увековечили память о святом отце в построенных и освященных в его честь церквях Московского Кремля и Белозерского Кириллового монастыря.

Житие преподобного Иоанна Лествичника

Святой Иоанн — это как бы путеводитель на небо. Он пришел как бы с неба, потому что на земле никто не указывает точного места его происхождения. Существует предание, что он родился около 570 года. Иоанн был сыном богатых константинопольских вельмож Ксенофонта и Марии, впоследствии также прославленных в лике преподобных. Он получил прекрасное христианское воспитание.

Пребывание на Синае

Еще в шестнадцать лет святой Иоанн оставил мир и решился «похоронить» себя в безмолвии пустыни. Для этого он избрал пустыню Синайской горы.

Синайские горы

Читайте также:
Григорий Неокесарийский - житие и биография святителя, мощи, творения и труды, почитание

Отшельники ее издавна отличались самой суровой жизнью, самым строгим подвижничеством. Путешественники говорят, что они не встречали места более пустынного, чем Синайский полуостров. Даже дикие звери не остаются здесь долго жить. А, зайдя сюда случайно, спешат удалиться в места более оживленные.

Наставник авва Мартирий

Наставником и руководителем преподобного стал авва Мартирий. Именно ему святой Иоанн всецело вверил себя, как дитя вверяется своей матери. После четырех лет пребывания на Синае преподобный Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой. Другой великий отшельник Иоанн Савваит, когда авва Матирий привел к нему Лествичника, умыл ему ноги. Причем раньше, чем его духовному отцу. При этом даже поцеловал ему руку. Авва Стратигий сказал присутствующим, что «принял в этом молодом иноке будущего игумена Синайского».

О чем просят перед образом

Иоанн Лествичник — наставник по совершенствованию духа. Практические ответы на просьбы об укреплении духа, помощи в борьбе с пороками, которые могут быть ему адресованы, найдутся в его «Лествице». Он помогает своим сочинением преодолеть страсти, очистить душу от грехов слезами и покаянием, обрести покой и смирение. В страхе, скорби или унынии христиане могут обращаться к «Лествице».

Перед иконой славят святого в день памяти и просят об укреплении в вере. Специальной молитвы преподобному не составили. Его подвиг состоит в духовном труде. Поэтому обращаются к старцу своими словами, предварительно прочитав хвалебный гимн.

Преподобный Иоанн Лествичник — игумен монастыря Неопалимой Купины

После сорокалетних подвигов в пустыне Иоанн был избран игуменом монастыря св. вмч. Екатерины. Точнее, игуменом монастыря Неопалимой Купины. Был он тогда в достаточно преклонном возрасте, около 75 лет. И только из-за сильного давления братьев преподобный Иоанн Лествичник согласился взойти на игуменский трон. По всеобщему признанию на Синае появился «второй», или «новый», Моисей. Причем Иоанн достиг «горнего Иерусалима», в то время как Моисей лишился «дольнего». Известно, что пророк Моисей так и не достиг «земли обетованной». Он лицезрел ее только издали с горы Неро, где и почил).

Монастырь св. вмч. Екатерины

В день его возведения во игумена явился некий муж «короткоостриженный», обернутый жесткой тканью. В это время в монастыре гостило шестьсот паломников. Незнакомец постоянно руководил служителями в их деле. Когда гостей ушли, служители тщетно искали незнакомого мужа. Тогда Иоанн открыл, кем он был: «Оставьте его; ничего чуждого господин Моисей не сделал, послужив в своем собственном месте». Значит, это был Моисей.

Житие святого благоверного князя Даниила Московского

Миролюбивая политика праведника Божьего

Незадолго от начала правления молодого государя небольшого княжества маленький и незавидный удел превратился в первопрестольную столицу, и Даниил получил имя великого князя Московского.

То было время монголо-татарского ига, постоянных нашествий варваров и обложения неподъемным налогом. При набегах татаро-монголов уничтожались целые селения, людей истребляли от детей до стариков, а мужчин уводили в рабство, но это не мешало дворянам раздирать владения, ведя междоусобные войны.

Миролюбивая политика князя способствовала прекращению и избеганию кровопролитий, даже предательский урок брата не сумел поколебать любви правителя к народу.

Даниловский монастырь

Самым первым и важным историческим и духовным памятником в списке наследия Даниила Московского является обитель на Москве-реке. Даниловский монастырь имеет многовековую историю. Основанный в 13-м веке, он не раз разрушался, перестраивался и был перепрофилирован.

После похода Дюденевской рати на Москву обитель пришла в упадок. Реконструкцией ее занялся Иван Грозный лишь в 1560 году. Здесь был возведен храм Семи Вселенских соборов и освящен митрополитом Московским Макарием.

Однако спустя 30 лет во время нашествия крымского хана Казы-Гирея он превратился в укрепленный лагерь. А в период Смуты и вовсе был разрушен. Третье возрождение обители произошло в 17-м веке, когда ее обнесли кирпичной стеной с семью башнями. Число монахов стало расти. Согласно документальным источникам о землевладении, в 1785 году Даниловскому монастырю принадлежали 18 десятин земли (чуть больше 43 тысяч кв.м).

Советуем изучить Молитвы, изменяющие жизнь к лучшему

В 1812 году он вновь был разорен. Ризницу успели вывезти в Вологду, а казну направили в Троице-Сергиеву лавру. Позднее на территории монастыря действовали богадельни для престарелых священнослужителей и их жен. Во время революции обитель формально была закрыта. Но монастырская жизнь продолжалась по явочному порядку. Настоятелем был архиепископ Феодор Волоколамский, а в послушании у него жили 19 монахов. На тот момент Даниловскому монастырю принадлежали уже 164 десятины земли (почти 394 тысячи кв.м).

В 1929 году обитель закрыли и перепрофилировали под детский изолятор НКВД. Была разобрана колокольня. А сами колокола от переплавки спас американский промышленник-дипломат Чарльз Крейн. До 2007 года они хранились в Гарвардском университете. Также был уничтожен монастырский погост (или некрополь). Прах писателя Н. В. Гоголя, поэта Н. М. Языкова перенесли на Новодевичье кладбище, а могилу живописца В. Г. Перова – на кладбище Донского монастыря.

И наконец в 1982 году, незадолго до смерти, Л. И. Брежнев подписал указ о передаче Донского монастыря Московской патриархии. Через год слово «Донской» было исправлено на «Данилов». Были организованы строительные работы, в ходе которых отреставрировали Троицкий собор и храм Святых Отцов Семи Вселенских соборов, возвели надкладезную часовню, Братский корпус в четыре этажа, гостиничный комплекс (за южной стеной обители) и освятили храм Серафима Саровского (1988). А в 2007 году в Даниловский монастырь вернулся колокольный ансамбль из Гарвардского университета.

Сегодня на территории обители действует воскресная школа и катехизические курсы для взрослых. Также есть собственное издательство «Даниловский благовестник».

Среди известных посетителей монастыря были 40-й президент США Рональд Рейган с супругой и Госсекретарь США Джордж Шульц.

Дважды в год в память о первооснователе Данииле Московском в обители проходят большие богослужения.

Объединение Руси

1302 год, умирает правитель Переяславля-Залесского, оставляет дяде Даниилу свое княжество в наследство, княжество Москвы превращается в самый крупный и мощный удел, что положило начало единой мощной державе. Переяслав был намного больше Москвы в то время, но князь не стал переносить столицу из Москвы. Вокруг его княжества началось объединение земель Руси.

Наполненный верой и благочестием сын Александра Невского способствовал строительству православных церквей по всей русской земле, так возникли:

  • кремлевский храм Спас-на-Бору;
  • храм преподобного Даниила Столпника, позже превращенный в мужской монастырь;
  • Богоявленский монастырь;
  • Петропавловский храм.

Жители Москвы и Переславля любили своего правителя за кроткий, боголюбивый нрав, милосердие.

Сила нетленных мощей

На протяжении 350 лет святой князь Московский не раз указывал место своего захоронения, являясь людям в разное время. Царь Иоанн Грозный принял решение о восстановлении Даниловой обители на старом месте.

30 августа в 1652 году священный собор, возглавляемый патриархом Никоном, присутствовали при вскрытии могилы праведника и стали свидетелями дивного явления — мощи святого оказались нетленными и множество народа, присутствующего на панихиде, получили в тот день исцеления. Церковь присоединила благоверного князя к лику святых праведников.

Благодаря любви Творца к Своему посланнику, несмотря на разорения и перенесенные бедствия, Данилова обитель выстояла после гонений 1930 года и была восстановлена по указу Патриарха Пимена в 1983 году.

Святой праведник по-прежнему служит людям в обители, обустроенной 7 столетий тому назад.


Данилов монастырь в Москве

После смерти праведника паломники стали отмечать, что их прошения и молитвы сбываются, особенно если просить защиты от:

  • ссор;
  • набегов врагов;
  • враждебно настроенных соседей и родственников.

Важно! Именно к иконе Даниила Московского идут русские люди просить о защите Отечества и дарования ему мира и благополучия. В монастырских книгах Данилова монастыря Москвы хранится множество благодарственных записей

Люди воздают хвалу святому за чудеса исцеления от онкологии, рождение ребенка наперекор вердикту врачей, получение жилья и справедливое решение суда

В монастырских книгах Данилова монастыря Москвы хранится множество благодарственных записей. Люди воздают хвалу святому за чудеса исцеления от онкологии, рождение ребенка наперекор вердикту врачей, получение жилья и справедливое решение суда.

Инженерные войска армии России считают преподобного Даниила своим покровителем на Небесах.

Советуем изучить Псалом 22

Монашество и последние дни

В возрасте 41 года великий правитель Московский отошел от дел, принял схимнический сан и полностью посвятил себя служению Богу.


Святой благоверный князь Даниил Московский

В марте 1303 года схимник Даниил покинул этот мир, завещав похоронить его на кладбище около простых монахов.

Сын Иван Калита через несколько лет распорядился перенести Даниилов монастырь в кремлевский храм Спас-на-Бору, оставив около праха отца церковь Даниила Столпника.

Прошло 2 столетия, кладбище было заброшено, и никто уже не мог вспомнить, где была могила великого основателя Москвы.

Икона Даниила Московского

За это Господом были расширены рубежи земель, которые находились под его властью. Иоанн Димитриевич, который являлся князем Переяславля-Залесского и одновременно племянником Даниила, мягкий, благочестивый покровитель бедных, почитал и с любовью относился к своему дяде. В 1302 году, когда дни его подошли к концу, не имея при жизни детей, он принял решение передать свои земли в правление святому Даниилу. Переяславская земля совместно с Дмитровом была после Ростова первой как по количеству приживающих жителей, так и по прочности центрального города. Переяславль-Залесский являлся превосходно защищенным во всех направлениях княжеством. Святой князь сохранил верность Москве и решил не перемещать столицу княжества в более могучий и существенный на тот промежуток времени город Переяславль. Данное слияние земель сделало Московское княжество одним из самых важных. Именно тут и зародилось объединение Русских земель в целостное могучее государство.

Читайте также:
Филарет Милостивый: житие и биография святого, почитание, труды и медаль

Советуем изучить Феодоровская икона Божией Матери

В 1303 году святой Даниил тяжко занемог. Он принял великую схиму и заповедовал погрести его тело на территории Данилового монастыря. По глубочайшему смирению он желал быть похороненным не на территории церкви, а на общественном кладбище, прилегающем к монастырю. Смерть великого князь пришлась 4 марта.

Не успело пройти ещё и трёх десятков лет с дня кончины великого князя Данила, как учрежденную им Данилевскую обитель в 1330 году переместили на территорию Кремля, церковь превратили в приходскую, а кладбище сделали мирским. В период, когда княжеством правил великий князь Иоанн III (1462 — 1505) преподобный Даниил воскресил память о себе в сознаниях беспамятным правнуков. Юноше, который пребывал в обществе великого князя, явился некий незнакомец и молвил: «Не нужно меня страшиться — я христианин и правитель данного места, именуют меня Даниилом, князем Московским, по воле Господней я положен здесь. Молви от меня великому князю Иоанну: сам ты тешишь себя, а меня позабыл, но не запамятовал меня Господь». С тех самых времен великий князь вынес решение распевать соборные панихиды по родным — князьям. В годы, когда бразды правления были в руках у царя Иоанна Грозного, при гробе преподобного Даниила излечился умирающий сын коломенского купца. Царь был настолько поражен чудом, что восстановил старинный Данилов монастырь и постановил каждый год производить митрополиту с благородным собором крестный ход к месту захоронения благоверного князя и распевать там панихиды.

В 1652 году благоверный князь Даниил прославился обретением священных бессмертных мощей, которые тридцатого августа перенесли в церковь имени Святых Вселенских Соборов.

Святые мощи расположили в раке «на прославление Святыня Троицы и на излечение немощствующих».

Молитва Святому Даниилу Московскому.

Находятся в Даниловском Ставропигиальном мужском монастыре, г.Москва.

Житие святого преподобного Лаврентия Черниговского

Преподобный являлся священнослужителем РПЦ, достопочтимым архимандритом. Родился в 1868 г., а отошел к Господу через 82 года, в январе 1950 г. В 1993 г. на рассмотрении Архиерейского собора УПК (Украинской православной церкви) официально причислен к сонму святых людей. Память преподобного Лаврентия отмечается ежегодно 29 декабря.

Святитель изрекал пророчества, затрагивающие будущее родного отечества. Он предупреждал, что УПК ждет раскол, потому что в церквях на Украине не будет Святого Духа, но войдет туда антихрист.

Почитание

Чин погребения возглавлял епископ Черниговский Иаков. По решению владыки местом упокоения была определена усыпальница под Троицким собором, где покоились семь архиереев. До повторного закрытия монастыря в сентябре 1962 года в храме регулярно совершались панихиды по почившему.

В июле 1993 года Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви был причислен к лику святых в чине преподобного. В августе того же года последовало обретение его мощей [1].

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2020 года имя преподобного Лаврентия Черниговского было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания [2].

Молитвословия

Тропарь, глас 4

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́,/ и Тому́ те́сным путе́м после́дуя,/ сосу́д избра́н Ду́ха Свята́го бы́в,/ да́р чудотворе́ния и прозре́ния восприи́м:/ сего́ ра́ди в невече́рнем све́те Пресвяты́я Тро́ицы при́сно ра́дуяся,/ помина́й ча́д твои́х,// Лавре́нтие преподо́бне, о́тче на́ш.

Ин тропарь, глас 8

Дне́сь све́тло красу́ется гра́д Черни́гов,/ и торжеству́ет оби́тель Пресвяты́я Тро́ицы,/ в не́й бо моли́твою и посто́м пребыва́я,/ и́ночествующим и ве́рным лю́дем ве́лий наста́вниче и ско́рый помо́щниче,/ и избра́нник пречу́дный Цари́цы Небе́сныя яви́лся еси́,/ я́ко звезда́ лучеза́рная в стране́ Росси́йстей,/ преподо́бне о́тче на́ш Лавре́нтие,// моли́ Человеколю́бца Бо́га спасти́ ду́ши на́ша.

Кондак, глас 4

Ми́р оста́вив, чистоту́ а́нгельскую стяжа́в/ и ми́рови любо́вию послужи́в,/ о́тче на́ш Лавре́нтие,/ по́мощь благода́тную с ве́рою приходя́щим оби́льно явля́я:/ те́мже и в преми́рная селе́ния досто́йно всели́вся,/ те́лом нетле́нным с на́ми пребыва́еши,/ утвержда́я на́с в правосла́вней ве́ре отце́в на́ших,/ душе́ю светоза́рною Пода́телю ми́ра мо́лишися// дарова́ти на́м ми́р и ве́лию ми́лость.

Ин кондак, глас 4

Возсия́л еси́, яко свети́льник лучеза́рный,/ услы́ша гла́с Цари́цы Небе́сныя,/ и после́довав невозвра́тно зо́ву Ея́./ Прише́л в оби́тель Пресвяты́я Тро́ицы,/ иде́же Влады́чицы Богоро́дицы чудотво́рная ико́на,/ целому́дренно собра́в ста́до слове́сных ове́ц./ Не забу́ди и на́с, после́довавших ти́,/ и да изба́вит Госпо́дь гее́нны ве́чныя,/ соверша́ющих святу́ю па́мять твою́,// преподо́бне о́тче на́ш Лавре́нтие.

Пророчества


Фото: Pravoslavnaya-biblioteka.ru
По свидетельствам монахини Евлампии, у которой жил преподобный Лаврентий, в 1939 году его посетили ночью пророк Илия и праведный Енох. Они беседовали о будущем России и мира, православном царе и антихристе. Спустя 10 лет старца посетил Иоанн Богослов, с которым они проговорили в общей сложности около 7 часов. На этих встречах основаны все пророчества святого.

Поначалу пророчества Лаврентия практически никому не были понятны, но в последнее время их смысл становится все более очевидным. Старец много рассказывал об Украине, где провел практически всю свою жизнь.

Лаврентий убеждал, что настанет время, когда церкви и храмы начнут восстанавливать и строить заново. Однако после окончания этого строительства придет время безбожника, так как в Украинской Православной церкви произойдет раскол.

Об антихристе

В своих пророчествах Лаврентий утверждал, что безбожник появится на свет от блудной еврейки, которая родит его в 12 поколении распутства. С детства он будет поражать окружающих своим талантом, но в 12 лет на прогулке в парке с родителями в него вселится дьявол.

Его коронуют в церкви Израиля. Священник признает в нем антихриста, но сразу после этого погибнет. На руках безбожник будет носить перчатки, а когда их снимет, вместо ногтей у него окажутся когти.

Ложные знаки


Фото: Pravoslavnaya-biblioteka.ru
По словам Лаврентия, антихрист будет править, обольщая всех хитростью. Со временем он начнет предъявлять людям неправдивые знаки. В домах появятся «пленительные механизмы» (по-видимому, преподобный говорил о телевизорах) с единственной целью прельщать людей.

Большинство именно из них начнут получать всю информацию. Со временем в них начнет регулярно появляться антихрист, помечая сургучом прельстившихся людей. Искренне верующие православные начнут его презирать, за что подвергнутся различным унижениям.

Безбожники

В пророчествах Лаврентия можно найти упоминания о церковном расколе на Украине. Он говорил, что в жизни людей важное место займут псевдоучения, под которыми святой, очевидно, имеет в виду католиков, униатов, самосвятов. Все они будут нападать на православие. Помогать им будут чиновники-атеисты.

Патриарх-еретик в Киеве окажется недостойным сана. Со временем его ждет вечная смерть, как Иуду, за ним последуют все его приспешники. В результате православная церковь станет единой, а киевская епархия подчинится Патриарху Московскому.

Еще при жизни Лаврентий предупреждал о приходе самосвятов и униатов, однако его никто не воспринимал всерьез, считая, что эти учения окончательно исчезли.

Использованные материалы

  • Страница сайта Киевского Феодосие-Черниговского прихода:
  • Житие в календаре на портале Православие.RU
    :
  • Страница сайта Дортмундского Свято-Троицкого прихода Московского Патриархата:
  • (использованы молитвословия)

[1] Согласно — прославление состоялось 9/22 августа. Вероятно это день обретения мощей.

[2] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых

, 3 февраля 2020, официальный сайт Русской Православной Церкви, .

Мальчик со скрипкой: детство Луки

В миру будущий старец Лаврентий Черниговский носил имя Луки. Он родился в 1868 году в селе Карыльское недалеко от Коропа (сейчас это Сумская область, а тогда была Черниговская губерния) в семье Проскур, бедных крестьян. Он был шестым из семи детей. Очень рано семья осталась без своего главного кормильца: когда Луке было лет 10, умер его отец. Мальчику пришлось помогать матери кормить большую семью, он быстро освоил портняжное ремесло.

Нужно сказать, что все, за что брался Лука, давалось ему легко. Это касается и обучения в церковно-приходской школе. Благодаря своим успехам по ее окончании в 13 лет он был оставлен в помощники учителю. Кроме того, обладая прекрасными музыкальными способностями, мальчик с детства пел в своем храме на клиросе. Уже к 14 годам он стал его регентом (руководителем хора).

Читайте также:
Житие святого Иуды – полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

Кто же обучил будущего прозорливого старца регентскому искусству? Его житие говорит о том, что это был некий человек из соседнего Коропа, бывший регент императорского хора. Точных сведений о том, как они познакомились, нет. Но по существующей версии, этот человек был воодушевлен удивительными способностями Луки и взялся обучать его бесплатно.

Обучение длилось около года. Возможно, тот же преподаватель научил его и игре на скрипке. Этот сложный инструмент мальчик очень любил. И конечно, если бы ему не был дан особенный дар от Бога, то научиться игре на скрипке он сам никак не мог.

Но пока все, на первый взгляд, складывается слишком легко в жизни будущего преподобного Лаврентия, следует упомянуть и о той болезни, которую он имел еще с детства. Мы не знаем, при каких обстоятельствах, но в этом возрасте он сильно травмировал ногу. Последствие этой травмы осталось у него на всю жизнь: левая нога святого оказалась длиннее правой, из-за чего он всегда хромал и испытывал невыносимые боли, которые вынужден был молча терпеть.

Лука-регент

Однако вскоре Лука стал регентом и захотел уйти послушником в монастырь, но его старший брат попросил не бросать их. Вместе со своим другом Симеоном он побывал в Киеве у отца Ионы, на Афоне и в Палестине. Симеона приняли в братию Афонского монастыря, а Луку отправили обратно в Россию, потому что там он был нужнее.

В 1912 году, когда Луке было 45 лет, он был пострижен в монахи с именем Лаврентий. Потом прошло два года, и он стал иеродиаконом, еще через два — иеромонахом. В 1928 году его тайно посвятили в сан архимандрита.

После революции он, подобно Киево-Печерским преподобным святым Антонию и Феодосию, принял на себя подвиг пещерного жития, выкопав в Чернигове в Болдинской горе рядом с Троицким монастырем пещеры, которые стали называться Лаврентиевыми. Рядом были Алипиевы пещеры, над которыми потрудился игумен Алипий. Отец Лаврентий открыл игумену Алипию мученическую смерть, позже его действительно убили безбожники в селе Ульяновка Сумской области.

Когда случился обновленческий раскол, отец Лаврентий поддержал Патриарха Тихона. Непримиримой была его позиция и по отношению РПЦ за рубежом.

Тяга к монашеству

Почему матушку Алипию называют киевской Матроной Московской?

Уже в раннем возрасте у будущего святого Лаврентия Черниговского возникает непреодолимая тяга к монашеству. Однако мать вместе со старшим братом Варфоломеем просили его не принимать постриг, пока мать не умрет. Отрок проявил полное послушание воле своей родительницы.

После смерти матери, ему было тогда около 17 лет, он совершает поездки в Киев и на Афон. В Киеве отец Иона, к которому он ездил со своим другом, не благословил Луку на поступление в семинарию, сказав: Ваша семинария при вас. Но и на Афоне юноше не суждено было остаться: некий старец сказал ему возвращаться домой, так как здесь он будет нужнее.

Вскоре Лука поступает в ближайший Рыхловский Николаевский мужской монастырь, где сразу же становится уставщиком, а затем и регентом хора. Клиросное пение Рыхловского монастыря под его управлением отличалось удивительной стройностью и молитвенностью своего звучания, а также строгим следованием церковному уставу.

ОТЕЦ ЛАВРЕНТИЙ

Тверская область — большая, а ее Фировский район совсем невелик. Фирово, Рождество, Жабны: вряд ли эти места на слуху у простых людей. С 2006 года по благословению архиепископа Тверского и Кашинского Виктора здесь вновь совершается крестный ход с мощами преподобного Нила Столобенского, а 6 июля из поселка Фирова чуть больше сотни паломников направляются в Нилову Пустынь, место молитвенного подвига и упокоения преподобного. Я ехал снимать репортаж об этом четырехдневном походе. Но все оказалось куда интереснее, и благодаря неожиданному и удивительному знакомству в деревне Жабны у меня получился очерк. Я обратил внимание на человека в рясе, вокруг которого толпилась детвора. Они окружали батюшку, ожидая благословения. Дети всегда чувствуют хорошего человека и тянутся к нему. Отец Лаврентий — монах, а Жабны — родная деревня преподобного Нила — место служения отца Лаврентия. Мне, сомневающемуся, всегда не хватало таких собеседников. Отец Лаврентий оказался тем, кто, как мне кажется, понял меня сразу. Не было никакого напряжения. Он принимал меня таким, как я есть. И я смотрел ему в глаза, задавал свои неудобные и вечные вопросы… Мы беседовали в тишине. Мы молчали… И вот наступило утро первого дня Крестного хода. Первый луч солнца падает на купол деревянной часовни, у порога которой на мгновение застывает фигура монаха. Рождается новый день, а вместе с ним и предчувствие человеческой и творческой удачи. Что, собственно, представляет собой деревня Жабны? Некогда старинное богатое село с двумя храмами, а сейчас здесь глухомань: трава по пояс, автобус раз в неделю. Население — три-четыре бабки–дедки, доживающие свой век. И отец Лаврентий.

Вернется ли сюда жизнь? Думаю, что в этом нет сомнения. Ведь это место, некогда давшее нам святого заступника, сегодня возрождается. Возрождается с помощью конкретного человека, к которому, как к живой воде, как к источнику слова, начинают тянуться и стекаться люди. Как мало, оказывается, надо каждому из нас — нужно лишь чуткое сердце и простое, понятное слово. Отец Лаврентий мечтает, что в Жабнах скоро произойдет немало: восстановятся два храма, появятся гостевой дом для паломников, детский приют. И я, видя, как детвора тянется к батюшке (очевидно, что эта любовь взаимна), тоже не сомневаюсь, что это чудесное место когда-нибудь наполнится детскими голосами и смехом. Впрочем, изменения заметны уже сейчас. Важность этих перемен очевидна для многих, в том числе и для местной администрации, которая содействует возрождению культурной и духовной жизни в этих местах.

На третий день пути, когда наш Крестный ход остановился в одном из храмов на молебен, я опять заметил группу детей и батюшку, который сидел на лавочке в притворе. Глаза его были грустными, снова стало плохо с сердцем. Он держал за руку одного из мальчиков: дети могли только жалеть отца Лаврентия. Пару минут спустя он поднялся, поцеловал свой наперсный крест, что-то шепнул ребятам и вошел в храм. И дети вошли вслед за ним.

Здесь Вы можете обсудить эту статью в Блогах «Фомы» (Живой Журнал). Регистрация не требуется.

Война

В годы Великой Отечественной Чернигов осадили фашисты. Старцу тогда было 73 года, и в это время он смог организовать две монашеские общины: мужская состояла из 35 иноков и женская – из 70 инокинь. На Пасху 1942 года Лаврентий возобновил службу в соборном храме.

После закрытия монастыря он жил в доме монахини Евлампии. С ее слов записан удивительный случай, и были этому свидетели, что в 1939 году батюшка всю ночь разговаривал со святыми – Пророком Илией и праведным Енохом, с которыми они беседовали о судьбе мира и о России. Святые отцы предупредили его, что вскоре он будет беседовать и с апостолом Иоанном Богословом. И это случилось, только уже через 10 лет в 1949 году.

Советское время и период немецкой оккупации

Когда грянула Февральская революция, наступили советские времена, многие храмы были закрыты. В их числе оказался и Троицкий монастырь. Однако самого отца Лаврентия Господь сохранил от преследований. Он поселился в скромном домике у одной благочестивой женщины на улице Глеба Успенского, 38 (постройка сохранилась и по сей день). Службу прозорливый старец тайно совершал в Ильинском храме, пока он не был (спустя 20 лет) закрыт.

Очевидно, уже тогда святому были известны некоторые пророчества об Украине, он предвидел Великую Отечественную войну, но знал, что храмы будут еще открыты. Так и случилось. В период немецкой оккупации было разрешено вновь открыть Троицкий монастырь. Старец начал восстановление обители, правда, уже женской, так как мужчин в городе по причине войны осталось очень мало.

По его молитвам совершались чудеса, даже замерзшая глина вдруг становилась теплой. Он сам занимался духовным окормлением сестер. Продолжал по-прежнему учить певчих, даже тех, у кого, казалось, нет голоса. Клиросное послушание Лаврентий Черниговский считал одним из самых важных, так как, говорил он, Богородица любит Своих певцов.

Пророчества об Украине

Касаясь пророчеств, надо отметить, что отец Лаврентий — святой прозорливец, который говорил не только о последних временах человечества, но и о нынешних. Вот, например, о расколе в Украине он предупреждал, что вылезут там наружу все лжеучения вместе со всякой нечистью и тайными безбожниками: униатами, католиками, украинцами-самосвятами и другими. В Украине каноническая Православная Церковь будет переживать сильные нападки, враги будут выступать против ее единства и соборности. Всех этих слуг антихриста будет всячески поощрять и поддерживать безбожная власть, поэтому православных будут избивать и отнимать у них приходы. Самозваный Киевский митрополит сильно поколеблет Церковь, в этом ему будут помогать единомышленники: архиереи и иереи. Но потом он сам канет в вечную погибель, судьба предателя Иуды ждет его.

Читайте также:
Апостол Фома: биография и житие, дни памяти, дело, почитание

Преподобный Лаврентий Черниговский

Схиархимандрит Лаврентий был пророком советского времени. В миру его звали Проскура Лука Евсеевич, который родился в селе Карильское недалеко от города Коропа Черниговской губернии (Украина). Он рос в крестьянской благочестивой и верующей семье и был шестым ребенком. Однажды он играл с ребятами и сильно ушибся, это и стало причиной его хромоты. Но Господь, словно в воздание физического ущерба, наградил Луку многими талантами. Он обладал великолепным музыкальным слухом и любил петь.

Как-то раз судьба его свела с регентом имперского хора, который был родом из этих мест. Он сразу разглядел в мальчике талант к музыке и стал обучать его регентскому делу. Он научил Луку играть на скрипке, и уже в 14 лет, молодым юношей, тот стал регентом церковного хора. А еще через 6 лет он стал послушником Рыхловского Никольского мужского монастыря. Монастырский хор под руководством Луки отличало чистое звучание, особое молитвенное пение и строгое соблюдение устава богослужения.

Епископ Черниговский Антоний (Соколов), узнав о таком одаренном регенте, в 1905 году переводит его в Черниговский Троице-Ильинский мужской монастырь. Когда ему исполнилось 45 лет, в 1912 году Лука был пострижен в монахи и получил имя Лаврентий. Через два года он стал иеродиаконом и в 1916 году был рукоположен в иеромонахи.

В Киеве в 1923 году отца Лаврентия схиигумен Печерских лавр Гавриил постриг в схиму, а в 1928 году он удостоился сана архимандрита.

Православная Жизнь

12 марта наша Церковь чтит священномученика Арсения (Мацеевича), митрополита Ростовского (+ 1772 г.), чья личность и жизненный путь до сих пор вызывают неоднозначные суждения у исследователей и историков. Владыка действительно был человеком неординарным, неугодным тогдашней власти, но очень любимым простым народом, который еще при жизни почитал его как страдальца.

26 февраля (по ст. стилю) 1772 года в один из казематов Ревельской крепости по требованию заболевшего узника и по разрешению тюремного начальства был вызван священник для принятия исповеди и приобщения Святых Таин. Со священника предварительно взяли подписку о том, что до конца своей жизни он никогда и никому не расскажет о событиях этого дня. Когда разобрали стену для доступа к заключенному, священнослужитель вошел в камеру и тут же сразу выскочил из нее. «Мне сказали, что нужно исповедать и приобщить преступника, а передо мною архиерей на коленях во всем своем облачении», – сказал он охраннику. Когда они вдвоем вернулись в каземат, то увидели, что на лежанке находится изможденный старый арестант. Он сказал духовнику, чтобы тот не смущался увиденным и что перед ним не архипастырь, а недостойный раб Божий Арсений, которому через несколько дней надлежит предстать пред Лице Небесного Владыки. Умирающий узник отдал на память священнику свой молитвенник с надписью: «Смиренный митрополит Ростовский Арсений». Через два дня невольник Ревельского замка, известный тюремщикам под прозвищем Андрей Враль, которого под большой секретностью охраняли в течение пяти лет, преставился.

Священномученик Арсений (в миру Александр Мацеевич) вошел в историю Русской Православной Церкви как один из самых ярких противников Церковной реформы, начатой Петром I и завершенной Екатериной II. Как известно, результатом этой реформы стал полный административно-финансовый контроль над деятельностью Церкви, упразднение Патриаршества, изъятие церковных владений, значительное уменьшение численности (до 4/5) монастырей, духовенства и монашества, ограничение свободы Церкви и ослабление Ее влияния на общество и просвещение народа. Владыка Арсений был не просто неугоден власть имущим, его боялась сама императрица Екатерина Великая, потому что он как пастырь, выступавший открыто и бескомпромиссно против беззаконных действий в отношении Церкви, мог воздействовать на умы народа. Ни суды, ни ссылки, ни заточение не смогли заставить его поменять свои убеждения. Он терпеливо и безропотно донес до самого конца свой крест, никогда не пытаясь повлиять на смягчение своей тяжелой участи. Незадолго до своей кончины владыка выцарапал на стенах каземата, в котором был замурован, слова: «Благо, яко смирил мя еси, Господи!» (Пс. 118:71). Итогом жизни священномученика Арсения стало полное смирение перед властью и судом Того, в Кого он ревностно верил и Кому преданно служил всю свою жизнь.

Митрополит Арсений родился в семье священника в 1696 г. (по другим данным – в 1697-м) в городе Владимире-Волынском. Семья его по происхождению принадлежала к западнорусской православной шляхте. Образование он получил в Киевской духовной академии, по окончании которой принял монашеский постриг. После рукоположения был назначен экзаменатором ставленников при Московском синодальном доме. В его обязанности входило осуществлять испытания лиц, готовящихся к принятию сана священника или диакона. Как экзаменатор будущий владыка был очень строг. В 1734 году он отправляется в камчатскую экспедицию в качестве ее члена для совершения служб. Перед отъездом Арсений какое-то время проводит среди раскольников-старообрядцев в Соловецком монастыре, увещевая их и пытаясь наставить на путь истинный. Экспедиция оказалась не очень удачной и вернулась назад через три года. Непродолжительный период владыка жил в Петербурге. Затем был назначен митрополитом в Тобольск, а через год переведен на древнюю Ростовскую кафедру. При императрице Елизавете Петровне стал членом Священного Синода, однако отказался приносить установленную для членов Синода клятву, объясняя это тем, что в тексте указано на императрицу как высшую инстанцию церковной власти. Священномученик считал, что это неверный пункт, потому что Высшим Судьей и Главой Церкви может быть только Христос.

В Ростове священномученик Арсений занимался духовно-административными делами епархии и обустройством учебных заведений, вел просветительскую деятельность среди раскольников и иноверцев, поучал простой народ. Имея характер весьма противоречивый, но твердый и независимый, митрополит Арсений не терпел расхлябанности и недобросовестности в исполнении обязанностей среди своих подчиненных, поступая с ними порой жестко. Но при этом современники вспоминали его как человека одновременно и справедливого, и милосердного, особенно в отношении врагов, попавших в трудные обстоятельства. Когда на престол взошла Екатерина II, положение владыки изменилось. Императрица с самого начала невзлюбила непокорного митрополита, который то и дело выступал против политики государыни, нарушавшей права церковной собственности и унижавшей духовенство. Он писал протесты за протестами в Синод, пытаясь отстоять имущество Церкви и выказывая свое негодование по поводу вмешательства светских людей в духовные дела. В довершение всего владыка Арсений, произнося анафему в Неделю Торжества Православия, добавил к обычному чиноположению «анафему обидчикам церквей и монастырей».

После этого поступка в Синоде по распоряжению Екатерины II было назначено слушание по делу Ростовского митрополита. Владыку распорядились доставить в Москву. Уже тогда у священномученика Арсения начал проявляться дар прозорливости, которым потом он не раз удивит окружающих. Владыка предвидел, когда за ним приедут, и предупредил заранее своего келейника. Состоялись заседание Синода и суд над владыкой, во время которого Арсений безбоязненно обличал правительство и саму императрицу. Его присудили к лишению архиерейского сана и хотели передать светскому суду за оскорбление Екатерины II. Светский суд должен был вынести смертный приговор. Но его заменили на ссылку.

В день публичного снятия сана и разоблачения митрополита в Крестовых патриарших палатах было везде такое количество народа, что солдаты не смогли всех разогнать. Простые верующие любили владыку и сочувствовали ему. Существует воспоминание, что во время разоблачения Арсения он предсказал каждому из архиереев, участвовавших в этом действе, их дальнейшую судьбу. И все эти предсказания со временем с точностью исполнились. Владыку отправили в Николо-Корельский монастырь Архангельской епархии с приказом местному архиерею держать ссыльного под крепким надзором и караулом. Однако архимандрит и вся братия обители продолжали почитать Арсения как архиерея, считая мучеником за правду. Но и в монастыре нашлись свои доносчики. Настоятель монастыря часто посещал владыку и вел с ним различные духовные беседы. Во время одной из таких бесед присутствовал посторонний. Митрополит Арсений неосторожно высказал свое мнение по поводу какого-то политического вопроса. В столицу сразу же полетел донос. Он стал еще одним поводом для составления очередного дела против священномученика о его политической неблагонадежности и окончательной расправы над ним. В этот раз Арсения лишили монашеского чина и, переименовав его в Андрея Враля, навечно отправили в каземат Ревельской крепости. Казнить власти его не решились, потому что простой народ, как писала сама Екатерина Ревельскому коменданту, почитал его за святого. И этому были свои причины. В поступках священномученика никогда не было ни лицемерия, ни подобострастности. Он выступал открыто, без хитрости, следуя своим убеждениям и отстаивая интересы Церкви и вверенной ему паствы. Он пожертвовал собой, вменяя себе самому в обязанность говорить громко о том, о чем молчали все остальные, за что и пострадал. А потому верующие еще при жизни чтили его как ревностного поборника Православия. Сохранилось одно повествование, в котором упоминается, что когда владыку перевозили в ссылку, то по дороге он упросил, чтобы ему позволили зайти в ближайшую церковь для исповеди и причастия. В конце обедни, когда открылись Царские врата, присутствовавшие в храме прихожане вдруг увидели священномученика во всем его архиерейском облачении, которого на самом деле на нем не было, у престола. Приобщившись Святых Таин, он принял свой прежний вид.

Читайте также:
Афанасий Сахаров - житие и труды, дни памяти и почитание, мощи, письма

Священный Собор РПЦ 1917–1918 гг. восстановил митрополита Арсения в святительском достоинстве, а Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ в августе 2000 года причислил его к лику святых.

Валентина Новикова (Чернышева)

АРСЕНИЙ

(Мацеевич Александр Иванович; 1697, г. Владимир-Волынский – 28.02.1772, Ревель (совр. Таллин)), сщмч. (пам. 28 февр., в Соборе Ростово-Ярославских святых и в Соборе святых Эстонской земли), митр. Ростовский и Ярославский. Род. в семье униатского священника из польск. шляхетского рода. Первоначальное образование получил в школе родного города и Львовской католич. академии. В 1715 г. поступил в Киевскую академию.

В июне 1734 г. в Архангельске была снаряжена Северная морская экспедиция по р. Оби для открытия морского пути из России на Камчатку под руководством капитана В. Беринга. По предложению архиеп. Германа (Купцевича) А. был назначен в состав экспедиции и в 1734-1737 гг. совершил 4 плавания в сев. морях. В нач. 1736 г. вместе с лейтенантами Муравьёвым, Павловым и др. участниками экспедиции «по некоторому секретному делу» А. был доставлен из Пустозёрского острога в Адмиралтейц-коллегию, признан невиновным. Во время путешествий А. заболел цингой и 25 янв. 1737 г. получил увольнение от флотской службы. Святейший Синод намеревался послать А. в составе рус. миссии в Лондон, но по причине незавершенности «Пустозёрского дела» прикомандировал его к Вологодскому еп. Амвросию (Юшкевичу). В 1738 г. А. был назначен законоучителем привилегированного Кадетского сухопутного корпуса в С.-Петербурге и по этой причине представил в Синод автобиографическую «сказку» (справку), в к-рой писал, что «в подозрении никаком никогда не бывал и ныне за собою подозрения не имеет» и дважды (в 1730 и 1731) присягал императрице Анне Иоанновне. С 13 сент. 1738 г. А. состоял экзаменатором ставленников при членах Синода и увещевателем отступников от Православия, 23 сент. 1739 г. назначен также законоучителем в гимназии при АН. Проявил себя строгим ревнителем Православия. В 1738 г. ему было поручено увещание перешедшего в иудаизм капитан-лейтенанта флота А. В. Возницына, к-рый вместе «со своим совратителем» Борухом Лейбовым был казнен сожжением на костре (ПСЗ. Т. 10. № 7, 612). В 1740 г. по распоряжению Новгородского архиеп. Амвросия (Юшкевича) А. находился в Новгороде для обучения ставленников.

19 февр. 1741 г. А. и архим. Тимофей (Максимович) были представлены правительнице Анне Леопольдовне как кандидаты на Тобольскую кафедру. При поддержке первоприсутствующего в Синоде архиеп. Амвросия (Юшкевича) предпочтение было отдано А. 10 марта 1741 г. он был назначен, 13 марта наречен, 15 марта в ц. Казанской иконы Божией Матери хиротонисан в митрополита Тобольского и Сибирского архиеп. Амвросием (Юшкевичем), епископами Псковским Стефаном (Калиновским) и Суздальским Симоном (Тихомировым). В епархию выехал осенью того же года, перенес тяжелую болезнь в г. Верхотурье и прибыл в Тобольск 18 дек. 1741 г. Вступил в острый конфликт с томским воеводой Миклашевским и губернатором Шиповым по вопросу о подсудности духовенства светской власти, в частности из-за принуждений со стороны властей к нарушению тайны исповеди. В донесениях в Синод А. писал о чинимых властями препятствиях в деле Крещения вогулов, о злоупотреблениях со стороны канцелярии Главного правления сибирских и казанских заводов по отношению к духовенству. Непосредственно императрице сообщал о бедности мон-рей епархии, критиковал указы Коллегии экономии, к-рая определяла на жительство в мон-ри офицеров, содержавшихся на средства, выделявшиеся для насельников.

Высочайшим указом от 5 дек. 1741 г. А. был вызван в С.-Петербург, 10 февр. след. года выехал из Тобольска в Москву на коронацию императрицы Елизаветы Петровны. 5 апр. 1742 г. архиеп. Амвросий (Юшкевич) и А. подали императрице проект восстановления патриаршества – записку «О благочестии церковном». В 1-й части записки авторы критиковали систему управления Русской Церкви с т. зр. церковного права и доказывали, что институт Святейшего Синода в отсутствие Патриарха не имеет канонической основы. Во 2-й части описывались «нападки и грабительства» Коллегии экономии. 10 мая 1744 г. А. и архиеп. Амвросий, приглашенные императрицей на совет о мерах по борьбе с расколом, подали на Высочайшее имя 2-й проект восстановления патриаршества, аргументируя его тем, что при синодальном правлении победить раскол невозможно, поскольку синодальные собрания отвлекают архиереев от управления епархиями, а Коллегия экономии разоряет Церковь. 15 июля 1744 г. управление церковными вотчинами было передано из ведения Коллегии экономии Святейшему Синоду. Выступления А. и архиеп. Амвросия были первым открытым протестом российских иерархов против синодальной системы управления Церковью.

Указом императрицы от 28 мая 1742 г. А. был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским и членом Святейшего Синода, с к-рым А. неоднократно вступал в конфликты. Святитель отказался произнести формулу присяги на звание члена Синода, составленной архиеп. Феофаном (Прокоповичем), считая унизительным для архиерейского сана слова: «Исповедаю же с клятвою крайнего судию сея коллегии (Синода.- А . А .) быти самую всероссийскую монархиню, государыню нашу всемилостивейшую». Взамен А. предлагал: «Исповедаю же с клятвою крайнего судию и законоположителя духовного сего церковного правительства быти Самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, полномощного Главу Церкви и Великого Архиерея и Царя, надо всеми владычествующего и всем имущего посудити – живым и мертвым». В термине «крайний судия», примененном к императрице, А. видел «излишнее ласкательство во унижении к лицу или отвержение Крайнего Судии – Самого Христа». Несмотря на то что императрица разрешила А. этих слов не произносить, он присяги так и не принес и просил императрицу «помиловать меня раба твоего и богомольца – отпустить в Ростовскую епархию мою». Елизавета исполнила его просьбу. 1 марта 1743 г. Синод послал А. запрос о неприятии им формулы архиерейской присяги и о внесении в формулу присяги исправлений, А. удалось объяснить дело лично императрице. В нач. 1743 г. А. получил выговор от Синода за отступление от принятого в Великороссии архиерейского Чиновника. В донесениях Синоду от 17 апр. и 1 дек. 1743 г. святитель был вынужден давать объяснения в связи с тем, что «нарицал» первого иеродиакона архидиаконом, следуя обычаю, принятому в Киеве, Чернигове и Переяславе. Весной 1743 г. А. отказался принять в ярославский в честь Преображения Господня мон-рь сосланного на смирение колодника. При этом писал Синоду, что «монастыри устроены и снабдены награждением для богоугодного пребывания честных, беспорочных и неподозрительных лиц, вечного спасения желающих, и суть потому места святые и освященные на всегдашнюю службу Богу, а не для содержания сумасбродов, воров и смертных убийц-колодников». За употребление выражений «поносительных и уразительных» 31 апр. 1743 г. Синод объявил А. выговор. Святитель резко выступал против планов размещения отставных солдат при храмах и мон-рях для поддержания порядка. В своем донесении Сенату указывал, что «не столько уже в монастырях обретается монахов, сколько солдат» и на содержание солдат у епархии нет средств. В донесениях Синоду А. называл в качестве основной причины роспуска в 1742 г. славяно-латинской школы необходимость содержания отставных военных, тяжким бременем лежавшую на мон-рях епархии. В 1745 г., после выговора, полученного от Синода, А. решил уйти на покой, но императрица не дала на это согласия.

В 1-й год пребывания на Ростовской кафедре А. издал инструкции, обязывавшие благочинных наблюдать за тем, чтобы во время богослужения «в храме пение было не мятежное и чтение по новоисправленным печатным книгам». Приходским священникам были разосланы письменные повеления А. обучать прихожан молитвам и поведению в храме, разъяснять Символ веры, следить за соблюдением прихожанами постов и праздников, принимать все меры, «дабы везде в церквах святых было всегда благочиние и чистота»; овдовевшие священники в обязательном порядке должны были принять постриг. В период управления А. Ростовской епархией мн. священнослужители, уличенные в недостойном поведении или приверженности к суевериям, были запрещены в служении или извергнуты из сана; к нарушавшим церковное благочиние клирикам А. применял телесные наказания. В 1759 г. А. вступил в конфликт с назначенным ректором Ярославской ДС Владимиром Каллиграфом, в проповедях к-рого усмотрел «жидовство и кальвинизм». Во время частых объездов епархии А. старался устранить замеченные нарушения церковного благочиния: распорядился переписать «песьеглавые» образы св. Христофора в храмах, изъять апокрифические молитвы из Требников священнослужителей. Дисциплинарная строгость А. считалась образцовой, к его совету в затруднительных случаях не раз обращались др. архиереи, в т. ч. члены Синода. А. много сделал для повышения образовательного уровня священнослужителей епархии. Застав славяно-латинскую грамматическую школу в Ростове в состоянии крайнего упадка, в 1747 г. А. перевел ее в Ярославль, где, объединив со славяно-русской грамматической школой, основал ДС. А. обращал внимание Синода на тяжкий ущерб, причиняемый в ходе разборов духовенства, когда церковно- и священнослужители и их дети записывались в тягло или определялись в рекруты. В 1748 г. А. просил Синод о разрешении оставить 4395 р., подлежавших отсылке в Коллегию экономии, на нужды текущего ремонта обветшавших зданий Ростовской епархии. При этом он указывал, что доходы Ростовской кафедры составляют не более 7748 р. в год, а расходов на неотложные нужды требуется 32481 р. В 1749 г. за архиерейским домом и 2 приписанными к нему мон-рями числилось 16340 крестьян, с к-рых в Коллегию экономии требовалось вносить 3277 р. Именным указом от 30 сент. 1757 г. управление церковными вотчинами было передано отставным офицерам.

Читайте также:
Иоанн Рыльский: житие святого, в чем помогает, мощи и день памят

Строгость А. вызывала недовольство среди дворян и духовенства епархии. Не решаясь обвинить известного своей аскетической жизнью святителя в корысти, жалобщики, как правило, указывали, что А. по своей немощи не занимается делами епархии, а злоупотребления и мздоимство исходят от служителей архиерейского дома и управляющих консисторией.

А. проявил себя непреклонным борцом с расколом, неоднократно обращал внимание Синода и властей на опасные последствия проповеди расколоучителей, обвинял светские власти в потакании старообрядцам. Своей властью А. подолгу держал в заточении богатых и влиятельных купцов-раскольников. В авг. и сент. 1750 г. по распоряжению А. в г. Романове были разобраны 3 старообрядческие часовни, находившиеся в них иконы переписаны с троеперстным перстосложением. Вскоре А. пришлось оправдываться перед Синодом по жалобе старообрядца П. Волчкова, обвинившего архиерея в осквернении церквей и поругании образов. 12 февр. 1751 г. А. доносил Синоду, что в приходе Борисоглебской слободы существовала разобранная по его повелению часовня с иконой св. Параскевы Пятницы, весьма почитавшаяся раскольниками. 15 июня 1761 г. А. сообщал Синоду о самосожжении 63 старообрядцев при приближении военной команды Ярославской губернской канцелярии.

По благословению А. в 1743 г. был впервые совершен крестный ход из Ростова в Ярославль с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери. В тот же год в торжественной процессии вокруг Рубленного города были обнесены мощи святых князей Василия и Константина Ярославских. По инициативе А. состоялось открытие и прославление мощей свт. Ростовского Димитрия (Туптало). 21 окт. 1752 г. А. лично освидетельствовал мощи свт. Димитрия, обретенные в ц. Зачатия Пресв. Богородицы ростовского Спасо-Иаковлевского мон-ря; для хранения мощей была сооружена каменная гробница. А. распорядился записывать все чудеса, совершавшиеся у гроба святителя, в специальные тетради. 1-я тетрадь с записями 22 чудес от гроба свт. Димитрия была передана духовнику императрицы Елизаветы прот. Ф. Я. Дубянскому, всего же в Синод было отправлено 7 тетрадей. В янв. 1757 г. мощи свт. Димитрия были обследованы комиссией Синода, в состав к-рой помимо А. входили Суздальский митр. Сильвестр (Гловатский) и архим. Симонова нового московского мон-ря Гавриил. 19 марта 1757 г. Синод постановил, что останки свт. Димитрия Ростовского «за самые святые мощи почитать должно», но одновременно предписал А. произвести в консистории тщательное расследование по фактам чудесных исцелений и представить отчеты. В ответ А. просил избавить его от этого поручения и указал, что подобными расспросами можно заронить в сердца необразованного народа смущение и что процедура расследования приведет к сокрытию чудес. 22 апр. 1757 г. последовал указ об открытии святых мощей, в 1758 г. Синод утвердил службу свт. Димитрию, составленную по просьбе А. Переславль-Залесским еп. Амвросием (Зертис-Каменским). При подготовке канонизации свт. Димитрия А. пришлось преодолеть как препоны со стороны архиереев – последователей архиеп. Феофана (Прокоповича), так и противодействие местных вождей старообрядчества, к-рые с распространением почитания свт. Димитрия утратили значительную часть своего авторитета в народе.

Богословские взгляды А. раскрылись в полемике, с одной стороны, с сочинениями архиеп. Феофана (Прокоповича), с др.- в обличении старообрядчества. В опровержение взглядов архиеп. Феофана А. написал «Возражения на пасквиль лютеранский, нареченный «Молоток на Камень веры»», выступив последовательным сторонником митр. Стефана (Яворского) в обличении протестантов. В 1745 г. по инициативе А. была издана 20 лет не публиковавшаяся кн. архиеп. Феофилакта (Лопатинского) «Обличение неправды раскольнической», к к-рой А. написал «Дополнение». Полемический талант А. отразился и в его многочисленных проповедях, значительная их часть посвящена обличению раскола и затрагивает актуальные для старообрядцев вопросы о священстве, конце света, приходе антихриста, церковном обряде. Др. часть проповеднического наследия А. составляют поучения, произнесенные в воскресные и праздничные дни, толкования на тексты Свящ. Писания и катехизические объяснения. А. привлекал материал как из рус. источников (сочинений преподобных Максима Грека, Иосифа Волоцкого, из Четьих-Миней, постановлений Стоглава, летописей, хронографов, Степенной книги, летописцев митр. Игнатия (Римского-Корсакова) и др. Ростовских архиереев), так и из иностранных и инославных (из Корана, Талмуда, сочинений Плиния, Барония, Агриппы, «Хроники» Матвея Стрыйковского). 217 проповедей А. сохранились в составе 12 рукописных томов (ГИМ. Увар. № 353/80; Гос. архив Ярославской обл. Собр. рукописных книг. № 229, 232, 273, 337, 566-571). А. владел богатой б-кой, к нач. 60-х гг. XVIII в. насчитывавшей 337 рукописей и книг, более половины собрания составляли издания на лат., греч., нем., польск. языках.

Заручившись поддержкой единомышленных архиереев и прибегнув к помощи канцлера А. П. Бестужева-Рюмина, А. удалось добиться от императрицы Елизаветы Петровны отклонения проекта готовящейся секуляризации церковных имуществ. По нек-рым (документально не подтвержденным) сведениям, А. энергично протестовал и против секуляризационных планов Петра III. После воцарения Екатерины II были изданы манифест (12 авг. 1762) и указ (29 нояб. 1762) об учреждении комиссии для обсуждения проблемы церковных имений; главной задачей комиссии было выяснение «истинных доходов от церковных имений» по критерию лучших хозяйств светских помещиков и соответственно этому учреждение «штатов», т. е. жалования из казны. С этой целью было предписано провести опись церковных имуществ. 9 февр. 1763 г., в неделю Торжества Православия, А. совершил праздничное богослужение с положенным анафематствованием еретиков, причем в текст анафематствования внес дополнение: «Вси насильствующии и обидящии св. Божии церкви и монастыри, отнимающе у них данная тем. имения яко крайние врази Божии да будут прокляти». На 2-й неделе Великого поста 1763 г. еп. Сильвестр (Страгородский), назначенный в Комиссию для обсуждения проблемы церковных имений, привез А. выданную Комиссии инструкцию императрицы, регламентировавшую управление церковными вотчинами. 6 марта 1763 г. А. отправил в Святейший Синод письмо, в к-ром подверг критике как манифест, так и инструкцию. В письме подчеркивалось, что до Петра III все правосл. князья и цари и даже татар. ханы признавали право церковной собственности. Критикуя часть инструкции, касавшуюся духовных школ, А. указывал на противоречие между изъятием у Церкви земель и требованием создания сети духовных учебных заведений. С возмущением реагируя на начатую офицерами опись церковных имений, 15 марта 1763 г. А. отправил в Синод 2-е доношение, в к-ром утверждал, что продолжение работы Комиссии приведет к оскудению благочестия в Церкви «не от татар и ниже от иностранных неприятелей, но от своих домашних, благочестивыми и сынами Церкви нарицающихся».

В обоих посланиях А. избегал нападок на императрицу, однако митр. Новгородский Димитрий (Сеченов), представивший ей от имени Синода доклад о первом письме, усмотрел в нем «оскорбление Ее Императорского Величества». Доклад митр. Димитрия, подписанный Московским митр. Тимофеем (Щербацким), С.-Петербургским архиеп. Гавриилом (Кременецким), Псковским еп. Гедеоном (Криновским) и Тверским еп. Афанасием (Вольховским), был передан «на высочайшую Ее Императорского Величества бесприкладную милость». Делу был придан политический оборот, и накануне Вербного воскресенья А. был арестован и под конвоем доставлен в московский Симонов мон-рь. Несмотря на то что шла Страстная седмица, 18 марта Екатерина послала записку ген.-прокурору А. И. Глебову с повелением немедленно начать допрос А., 14 апр. 1763 г. А. был предан суду Синода. Отвечая на поставленные судом вопросы, А. заявил: «В доношении своем 6 марта ничего к оскорблению Ее Императорского Величества быть не уповал, а все то писал по ревности и совести, чтобы не быть двоедушным». В докладной записке Синода императрице предлагалось: «Архиерейства и клобука лишить и послать в отдаленный монастырь под крепкое смотрение и бумаги, и чернил ему не давать» (РГИА. Ф. 796. Оп. 44. № 364). 28 апр. императрица утвердила решение Синода о лишении А. сана и ссылке в мон-рь. При этом Екатерина указывала: «От гражданского же суда и истязания мы, по человеколюбию, его освобождаем».

Читайте также:
Житие пророка Предтече Иоанна Крестителя - полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

В процедуре снятия сана, состоявшейся в Синодальной палате в Московском Кремле, участвовали все члены Синода во главе с обер-прокурором А. С. Козловским. По преданию (изложенному в работе М. С. Попова), когда синодальный ризничий снимал с А. архиерейское облачение, святитель укорял участвовавших в суде архиереев, предсказав их кончину. Митр. Димитрию (Сеченову) он предрек: «Ты задохнешься от своего собственного языка» (митр. Димитрий скончался от апоплексического удара); еп. Амвросию (Зертис-Каменскому) – «Яко вол, ножем зарезан будеши», что произошло в 1771 г. при холерном бунте.

Местом ссылки А. был назначен Корельский во имя свт. Николая мон-рь (на берегу Белого м., близ Архангельска), где его поселили в тесной келье под алтарными сводами Успенской ц. 3 дня в неделю святитель трудился на «черных работах», рубил дрова, носил воду; по мон-рю и в храм разрешалось ходить лишь в сопровождении 4 солдат конвоя. В апр. 1763 г. по разрешению Синода из Ростова в Корельский мон-рь были доставлены личные вещи А.: мантия, 3 рясы, теплая одежда, посуда, очки, книги и др. Братия и игумен обители относились к А. с почтением, архим. Антоний сослужил с ним литургию как с архиереем, монахи брали у него благословение и слушали его проповеди, караульные солдаты почитали его как страдальца.

АРСЕНИЙ (МАЦЕЕВИЧ)

Митр. Арсений (Мацеевич)

Арсений (Мацеевич) (1697 – 1772), митрополит Ростовский, священномученик

Память 28 февраля, в Соборах Киевских и Эстонских святых

В миру Мацеевич Александр, родился в 1697 году [1] в городе Владимире Волынском в семье православного священника, ведшего свой род из польской шляхты.

Начальное образование получил в Польше.

В 1718 году вернулся в академию и по окончании ее в 1723 году оставлен проповедником и посвящен в иеромонаха.

В 1728-1729 годах проживал на послушании в Киево-Печерской лавре и Черниговском Ильинском монастыре.

В 1730 г. был вызван в Тобольск митрополитом Антонием (Стаховским), в 1733 году совершил путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал с заключенными там раскольниками и по поводу этой полемики написал “Увещание к раскольнику” [2].

В 1734 году назначен в Камчатскую экспедицию для открытия морского пути на Камчатку.

В 1736 году взят под стражу и привезен из Пустозерска в адмиралтейскую коллегию по секретному делу, но признан невиновным.

В 1737 году по болезни уволен от флотской службы и определен при епископе Вологодском Амвросии (Юшкевиче), занимавшем в то время первенствующее место в церковной иерархии.

С 1738 года – соборный иеромонах синодального дома и законоучитель гимназии при Академии наук.

Митрополит Тобольский

26 марта 1741 года хиротонисан во епископа Сибирского и Тобольского с возведением в сан митрополита. Во время пребывания своего в Тобольске преобразовал местную архиерейскую канцелярию в консисторию и защищал новокрещенных инородцев от притеснений воевод, а духовенство — от вмешательства светского суда. Но суровый сибирский климат вредно отразился на его здоровье, и он, вскоре по воцарении Елизаветы Петровны, попросился в Ростов.

На Ростовской кафедре

28 мая 1742 года переведен в Ростов и назначен членом Святейшего Синода, но присягу на это звание не захотел принимать и, представившись в Москве императрице Елизавете Петровне, отправился прямо в Ростов.

В 1747 году митрополиту Арсению было повелено открыть славяно-латинскую семинарию, преобразованную затем в Ярославскую духовную семинарию, в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре.

В 1752 году митрополит Арсений был организатором открытия мощей святителя Димитрия Ростовского.

Строгий к подчиненным, не терпящий ни малейшего проявления иномыслия, митр Арсений становится в резкую оппозицию с светской властью. Он игнорирует постановления Духовного регламента, отказывает в помещении инвалидов в монастырях своей епархии, вместе с Амвросием (Юшкевичем) настаивает перед императрицей на удалении светских чинов из Синода и мечтает уже о восстановлении патриаршего престола. Исполняя поручение Св. Синода и исправляя сочинение Феофилакта Лопатинского “Обличение неправды раскольничьей”, он в своем дополнении к последнему проводит взгляды Иосифа Волоцкого; в своих “Возражениях на пашквиль лютеранский, нареченный Молоток на камень веры” [6] он требует восстановления патриаршества и выступает в защиту монашества.

Еще более обострились отношения его к светской власти, когда в конце царствования Елизаветы Петровны, Петра III и Екатерины II распоряжения, направленные к ограничению монастырей в управлении их имуществами, вызвали сильное негодование в высшем духовенстве и на митр. Арсения последнее смотрело как на единственного человека, способного вступить в открытую борьбу с правительством. И он не обманул этих надежд. 9 февраля 1763 г. митр. Арсений совершает в Ростове чин отлучения с некоторыми прибавками, направленными против “насильствующих и обидящих святыя Божии церкви и монастыри”, которые “принимают данные тем от древних боголюбцев имения” и т. п., а в марте того же года он посылает два донесения в Синод, составленные в том же духе [7].

По словам секретаря митрополита Арсения, еще во время царствования императора Петра III (1761-1762) митрополит писал ему какое-то послание, подтвержденное ссылками на пророческие книги Священного Писания. По-видимому, письмо это было составлено не только умно, “вышним разумом”, но и очень резко, так как Петр III, выслушав его, пришел в крайнее раздражение. Схимонах Лука, которому было поручено отвезти письмо, поплатился за это несколькими неделями заключения под караул, а о митрополите Арсении в то время никакого решения не было.

По восшествии на престол императрицы Екатерины II митрополит Арсений писал и ей. Секретарь митрополита Иван Волков не раз предупреждал его об опасной попытке изменить планы правительств, но всегда получал ответ митрополита, что он решил действовать именно таким образом. При этом митрополит намекал, что надеется на поддержку других лиц, но каких именно, не называл.

Лишение сана и ссылка

Святейший Синод доложил императрице о митр. Арсении как “оскорбителе ее величества”, и Екатерина предала его суду Синода “за превратные и возмутительные толкования св. Писания и посягательство на спокойствие поданных”.

В Ростов были посланы солдаты под командой гвардии поручика Дурново, и вечером накануне Вербного воскресения митрополит Арсений был взят под стражу и отправлен в Санкт-Петербург. Увезли его так быстро, что “едва ли успели положить для дороги и самонужнейшие вещи и платье” и в дороге обращались с ним с большой грубостью, не позволяя сойти с саней даже по естественной надобности.

14 апреля 1763 года он был привезен на суд Святейшего Синода. На суде митрополит Арсений держался твердо, в ответах был находчив, смел и даже весьма резок. Говорили, что он в это время прозорливо предсказал участь своего главного противника митрополита Новгородского Димитрия (Сеченова) (“язык твой для меня был острее меча, им задохнешься и умрешь”) и других своих судей. Императрице Екатерине II он сказал, что она не удостоится христианской кончины (она, как известно, умерла внезапно).

Суд приговорил митрополита Арсения к лишению сана. С него в присутствии императрицы сняли архиерейские одежды, и он был отвезен сперва в Белозерский Ферапонтов монастырь, потом в Николо-Корельский монастырь, и наконец, в Анзерский скит Соловецкого монастыря.

Но и там, отданный под стражу, с запрещением давать ему бумагу и чернила, он не смирился. Он продолжал неодобрительно отзываться об отобрании монастырских имуществ, выражал сомнение в правах Екатерины на престол, сочувствие великому князю Павлу Петровичу и т.п. Обаянием своей сильной личности он привлек на свою сторону не только архимандрита с братией, но и приставленный к нему караул с их начальником подпрапорщиком Алексеевским. В их присутствии он говорил “крамольные речи” о том, что императрица Екатерина II “наша не природная, да и не тверда в законе нашем и не надлежало ей престола принимать”. Говорил о правах на престол Иоанна Антоновича, замечая при этом: “Лучше было, кабы ее величество за него вступила в супружество, то бы-де ей уже и престол следовал, а ее величество с ним не в ближнем родстве. И Синод бы дозволить мог”. Лучше-де ей за Иоанна Антоновича идти, нежели за Орлова.

Дело кончилось тем, что был послан донос, в котором говорилось, что архимандрит монастыря почитает монаха Арсения за первого члена Синода, целует его руку, даже приказывает читать в церкви его слова, поучительные его сочинения с некоторыми толкованиями оскорбительными.

Лишение монашества, заключение в крепость и кончина

14 октября 1767 года он был лишен монашества и под именем Андрея Враля сослан в “камчадалы”, в Верхнеудинский острог. Не доехав до Вологды, получил новый приговор – отправиться в Ревельскую крепость, в каземат на водяных воротах, представлявший из себя почти могилу в 10 футов длины и 7 ширины. Его одели в арестантский халат.

Скончался 28 февраля 1772 года. Погребен в приходской церкви Ревеля (по преданию, под амвоном главного алтаря Никольской церкви на улице Вене).

Почитание и прославление

Вся жизнь митрополита Арсения представляет непрерывную борьбу то с раскольниками и вольнодумцами, то с духовной и светской властью, то с личными врагами и гонителями. В его поступках отразился его твердый до упорства и прямой до упрямства характер, который не уступал силе и не поддавался власти, когда действия их были несогласны с его убеждениями и правилами. Его личных убеждений не поколебали ни царский гнев, ни восстание на него собратий, ни лишение святительского сана, ни пребывание в мрачной тюрьме, ни угрожавшая ему смертная казнь.

“Жизни митрополит был воздержной, а характером, видно, строгий”, – говорится в воспоминаниях о нем.

Он много потрудился в деле народного просвещения, был ревностный проповедник и горячий защитник православия против лютеран и раскольников-старообрядцев. В борьбе с последними он поступал как человек своего жестокого времени, больше надеясь на грубую силу. Не щадя себя, когда сильные мира сего оказались против него, он, пока сам был сильным, тоже не считал возможным щадить своих противников. Он не доверял даже гражданским начальникам, обвиняя их в “знатном прихлебстве”. Когда дело касалось богатых и почетных раскольников, то он своею властью подолгу держал их в заключении, несмотря на жалобы, подаваемые на него духовным и светским властям. “Для вразумления” раскольников он применял меры, прямо противоположные тем, которыми пользовался его предшественник на кафедре святитель Димитрий Ростовский, действовавший “путем кротости и силой своих увещаний”. В то же время митрополит Арсений глубоко чтил святителя Димитрия, добился открытия его мощей и составил его житие.

Но основное, что доставило митрополиту Арсению известность и что явилось причиной его трагической судьбы, была его борьба против изъятия земель и крестьян у монастырей и архиерейских домов. Обрекши себя на жертву за право собственности духовенства, митрополит Арсений действовал не тайно, не ухищренно, но прямо и открыто, писал и говорил смело, потому что смотрел на дело свое, как на дело Божие.

Народ сострадал о нем, как о несчастном пастыре, считал его правдивым, благочестивым, ревностным поборником православия. О нем сохранилось несколько преданий, одно из них мы здесь приводим.

Сщмч. Арсений, митр. Ростовский

В связи с тем, что митрополит Арсений был лишен святительского сана по политическим мотивам, на последней сессии Поместного Собора Русской Православной Церкви, состоявшейся 15/28 июня 1918 года, он был восстановлен в сущем сане.

Труды

  • “Увещание” раскольнику игумену Иоасафу, предложенное в 1734 году. (“Православный собеседник”, 1861 г.).
  • “Феофилактово обличение поморским ответам”. М-1745.
  • “Дополнение обличения ответов раскольнических, пустосвятами Выгорецкими в 1723 году предложенных”. (“Православный собеседник”, 1861 г.
  • “Возражение на пасквиль лютеранский, называемый молоток”.
  • В библиотеке Ярославской семинарии хранилось 12 томов поучений Арсения, которых насчитывалось до 217, говоренные в период 1746-1761 годов.

Литература

  • Попов М. С. священник. “Арсений Мацеевич и его дело”. СПБ, 1912.
  • Титов, “Летопись о Ростовских архиереях”.
  • Морошкин, “Обзор литерат. об Арсении Мацеевиче”. Библиография, 1886, NN 2, 3, 4.
  • Толстой М. “Древн. святыни Ростова Великого”. Изд. 2-е, М-1860, стр. 26, 41, прил., стр. 26, 27.
  • Фон Эдинг Борис, “Ростов Великий”, “Углич”, памятники худ. старины. Москва, стр. 37-42.
  • Поселянин Е., “Русская Церковь и русск. подвижники XVIII и XIX веков”. СПБ-1905, стр. 119-139.
  • Григоревский М., “Николаевский, Корельский 3 кл. монастырь”. Архангельск, 1898, стр. 19-21, 35.
  • Зверинский, т. I, N 504, стр. 265, N 547, стр. 2.
  • Строев П., стр. 318, 334.
  • Денисов, стр. 5-7, 288, 294-296, 600-609.
  • Толстой Ю., N 62.
  • Булгаков, стр. 1415, 1418.
  • Голубинский, стр. 157, 427, 557.
  • Барсуков Н., стр. 56.
  • Филарет Черниговский, “Русские святые”, т. I, стр. 182-184.
  • Соловьев С. М., “История России”, кн. IV, стр. 312, 1081, 1362, 1363, 1444-1453.
  • Автобиографическая записка изд. Бартеневым.
  • Материалы для биографии преосвященного Арсения, указы о нем, дела его. (“День”, 1862, NN 15, 16, 19, 25; 1864, NN 39-40).
  • “Чтение в Моск. общ. истор. и древн.”, 1862, II, III; 1864, IV, 1875.
  • “Летопись” Е.А.”, стр. 723.
  • “Патриарх Сергий и его духовное наследство”, стр. 312.
  • “Обзор рус. дух. лит.”, стр. 343.
  • “Церковные вопросы в России или русское духовное ведом. Браила”, 1896, стр. 64.
  • “Списки архиереев”, N 62,
  • “Портреты имен. мужей Рос. Церкви”, М-1853, стр. 41-42.
  • “Краткое истор. описание монастырей Архангельской епархии”. (Архангельский Николаевск. Карельск. м-рь, 1902, стр. 297-299, 313).
  • “Сибир. Церковь”, N 184.
  • “Православный собеседник”., 1874, июнь, стр. 92.
  • -“- -“- 1875, март, стр. 228-254; стр. 392-418.
  • -“- -“- 1897, январь, стр. 18.
  • -“- -“- 1898, июль-август, стр. 177.
  • -“- -“- 1907, сентябрь, стр. 449-490.
  • -“- -“- 1914, июль, стр. 1018.
  • “Русский Палом”., 1905, N 10, стр. 157-158.
  • -“- -“-
  • “Приб. к ЦВ”, 1905, N 46, стр. 1985-1986.
  • -“- -“- N 17, стр. 728-729.
  • “Русский Инок”, 1911, вып. 41-42, стр. 73-74.
  • “Русская Старина”, 1874, август, стр. 778.
  • -“- -“- 1875, март, стр. 657 п/стр.; ночб. стр. 587.
  • -“- -“- 1876, т. XV, стр. 721-756.
  • -“- -“- 1877, март, стр. 546.
  • -“- -“- 1878, июль, стр. 474-475.
  • -“- -“- 1879, апрель, стр. 731-752; май, стр. 1-34; август, стр. 577-608; сентябрь стр. 34; октябрь, стр. 176-177, 179.
  • -“- -“- 1881, июнь, стр. 318.
  • -“- -“- 1883, сентябрь, стр. 555-558.
  • -“- -“- 1885, февраль, стр. 311-338.
  • -“- -“- 1886, январь, стр. 3.
  • -“- -“- 1888, март, стр. 755; февраль, стр. 419.
  • “Исторический Вестник”, 1874, июнь, стр. 92.
  • -“- -“- 1875, март, стр. 228-254; апрель, стр. 392-418.
  • -“- -“- 1882, март, стр. 527-528.
  • -“- -“- 1884, февраль, стр. 433; т. 17, стр. 370, п/стр. 1; октябрь, стр. 14, 19 п/стр. 1.
  • -“- -“- 1885, март, стр. 726-727; октябрь, стр. 100-101.
  • -“- -“- 1887, январь, стр. 136-142; май, стр. 475.
  • -“- -“- 1888, февраль, стр. 424 п/стр. 2, 426 п/стр. 2; март, стр. 755-759.
  • -“- -“- 1895, август, стр. 402, 407-408.
  • -“- -“- 1896, апрель, стр. 181-182.
  • -“- -“- 1904, февраль, стр. 702.
  • -“- -“- 1905, июнь, стр. 907.
  • “Православное Обозрение”, 1865, февраль, стр. 67.
  • “Русский Архив”, 1895, кн. 1-я, N 4, стр. 478, п/стр. 2; стр. 558; кн. 2-я, N 5, стр. 6-8, 11, N 6, стр. 244 п/с, 244-247; N 10, стр. 10, п/с 1.
  • -“- -“- 1904, кн. 3-я, N 11, стр. 392-395.
  • -“- -“- 1905, кн. 1-я, N 1, стр. 114.
  • “Переписка епископа Нила с епископом Иеремией о месте кончины Арсения Мацеевича”. “(Рус. Архив”, 1901, кн. 1, стр. 41-44.).
  • “Жития святых на русск. языке”, кн. 1-я, изд. 2-е, М-1903, введение, стр. XXIX.
  • “Соврем. летоп.”, 1862, NN 32, 49, 50.
  • “Сборн. русск. истор. общ.”, т. VII.
  • “Обозрение епархии преосвященным Ионафаном епископом Ярославск. и Рост.”. Ярославль, 1881, стр. 82, 182, 257.
  • “Архангельск. губернские Ведомости”, 1875, NN 24-26.
  • Энциклоп. словарь, т. I, стр. 459 (ст. Пекарского).
  • Петров Л., “Словарь”, стр. 27.
  • “Зритель”, 1862, N 23.
  • ЖПБ, т. II доп., стр. 842-845.
  • НД, стр. 111, 24, 54.
  • ЖМП, 1944, декабрь, стр. 53-57.
  • БЭЛ, т. I, стр. 1062-1063.
  • БЭС, т. I, стр. 231-232; т. II, стр. 2167, 2403.
  • БЭЮ, т. II, стр. 98-99.
  • ЭС, т. II, стр. 172-173; т. XXIX, стр. 334.
  • РБС, т. II, стр. 311.

Использованные материалы

[1] По другим данным в 1696 году.

[2] Напечатано в “Правосл. собеседнике” 1861 г., т. III

[3] В старых документах его фамилия писалась как через Е, так и через И; такая вариативность вообще не являлась редкостью в написании фамилий.

[4] ЧОИДР.1862.Кн. II. Смесь. С.3 – П.В.Знаменский, “Приходское духовенство в России”, СПб, 2003, С.595

[5] П.В.Знаменский, “Приходское духовенство в России”, СПб, 2003, с. 594

[6] в извлечении напеч. у Чистовича, “Феофан Прокопович”, стр. 386—407

[7] напеч. в “Чтениях Моск. общества истории”, 1862 г., т. II и III

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: